金剛般若波羅密經易解卷上
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輪體空。
而為無住行施。
布施有二。
一法施。
二财施。
說法度人。
謂之法施。
濟人财物。
謂之财施。
三輪。
謂施者。
受者。
及所施物。
所謂不住色布施。
不住聲香味觸法。
布施。
在眼曰色。
在耳曰聲。
在鼻曰香。
在舌曰味。
在身曰觸。
在意曰法。
此謂六塵言。
菩薩所謂無住行施者。
不當于塵境生心也。
須菩提。
菩薩應如是布施不住于相。
言菩薩當以所謂如是之法而行布施。
心不著于塵境之相。
則得之矣。
何以故。
夫行施而不著相者。
此何故哉。
若菩薩不住相布施。
其福德不可思量。
思量稱量之量。
平聲。
後同。
○蓋菩薩行施而不着布施之相者。
其所得福德。
正不可以心思較量多寡矣。
福德。
猶言福報。
菩薩之人。
惟以布施為助行。
期于速證。
不應但求世間福報也。
須菩提。
于意雲何。
佛呼須菩提而诘之曰。
于汝意中以為何如耶。
東方虛空。
可思量不。
不。
音否。
問辭也。
下同。
○佛欲顯無相行施獲福之大。
故設言諸方皆有空處。
試思東方虛空之處。
其廣大可能以心思計量否。
不也。
世尊。
不。
音弗。
答辭也。
下同。
○須菩提悟佛問意。
而知東方虛。
空自不可以心思量其廣大。
故以不也答之。
須菩提。
南西北方四維上下虛空。
可思量不。
四維。
四角也。
佛又呼須菩提而問之曰。
東方虛空。
其廣大既不可以心思較量矣。
若南西北方。
及四維上下。
亦各有空處。
其空處。
有可以心思較量者否。
不也。
世尊。
須菩提以東方虛空。
其廣大既無限量。
則他方虛空。
亦皆無限量。
故仍以不也答之。
須菩提。
菩薩無住相布施福德。
亦複如是不可思量。
佛呼須菩提而告之曰。
汝既知諸方虛空。
其廣大皆不可以心思較量矣。
當知菩薩不住相布施。
其所得福德。
亦如虛空之廣大。
而不可以思量焉。
顧可住相行施。
而僅取有為福報。
須菩提。
菩薩但應如所教住。
須菩提當知。
菩薩之人。
但應如我所教無住行施之法。
而安住其心。
則得之矣。
此叮咛之辭也。
○如理實見分第五 言修行人。
當知寔相無相之理。
乃為如寔而見。
蓋色身是妄。
若但向色身覓佛。
而不見心佛。
是不名為寔見也。
須菩提。
于意雲何。
可以身相見如來不。
佛欲令人各見自心法身真佛。
毋徒向外馳求。
而昧己靈。
故呼須菩提而诘之曰。
于汝意中以為何如耶。
可僅以色身外相而見如來否。
不也。
世尊。
不可以身相得見如來。
須菩提悟佛問意。
若徒以色身覓佛。
必不能見自性如來。
故即以不也答之。
而言人固不可徒以色相見佛。
而昧法身真佛也。
何以故。
夫不可以身相見如來者。
此何故哉。
如來所說身相。
即非身相。
蓋如來所說身色外相。
即非法身真相。
誠不可徒以色相而求真佛也。
佛告須菩提。
凡所有相。
皆是虛妄。
佛以須菩提既悟問意。
故告之曰。
凡一切色身外相。
皆是虛妄不寔。
所謂有形終歸壞。
無相乃名真也。
乃習丹道者。
專在色身上摸索。
縱活千年。
終歸于盡。
究何益哉。
若見諸相非相。
則見如來。
若人見一切色相。
而不存有相之見。
即能見真性如來矣。
○正信希有分第六 言人聞此經典。
而能谛信不疑。
是人善根深厚。
方得具此正信。
真乃希有之士也。
須菩提白佛言。
世尊。
頗有衆生。
得聞如是言說章句。
生實信不。
須菩提意謂。
今我等親炙于佛。
得聞如是之妙法。
固應谛信遵行。
第恐後之聞者。
未必遂能生信。
故啟白于佛。
而言将來頗複有人得聞佛說如是妙法之章句。
亦能不滋疑懼。
而生真寔信心否。
佛告須菩提。
莫作是說。
佛以聖賢雖不常有。
然佛法豈遂滅絕。
何可蔑視将來。
遂無人信受。
故告須菩提曰。
汝莫漫作是說。
如來滅後。
後五百歲。
有持戒修福者。
五百歲有五個。
蓋言運會變遷之期也。
言雖如來入滅之後。
最後五百歲中。
必有大心凡夫。
能擔荷大乘正法。
而堅持戒律。
勤修福德者焉。
此如來。
佛自謂也。
于此章句。
能生信心。
以此為實。
是人于我今所說之章句。
聞之而必能生正信之心。
以我此言為真寔非诳。
當知是人。
不于一佛二佛三四五佛而種善根。
已于無量千萬佛所。
種諸善根。
然此聞而生信者。
寔非根行淺薄之徒。
當知此人。
已曾曆劫薰修。
善根深厚。
且不僅于一佛二佛。
以至四五佛處。
種植善根而來曾于無量佛所。
種植善根而來矣。
聞是章句。
乃至一念生淨信者。
惟其善根深植。
故聞我說如是之章句。
而即生信心焉。
然是人則固善根深植矣。
抑知更有一念之頃。
聞說是法。
能生真淨信心者。
其所植善根。
亦非淺鮮。
須菩提。
如來悉知悉見。
是諸衆生。
得如是無量福德。
佛呼須菩提而言。
彼聞法生信者。
佛以智慧覺照。
盡能知見此等衆生。
以善根深植之故。
必能各如其信心而得福德。
皆無量矣。
所謂信心生一念。
諸佛盡皆知也。
何以故。
夫聞法生信。
而獲福無量者。
果何故哉。
是諸衆生。
無複我相。
人相。
衆生相。
壽者相。
蓋此等衆生。
由善根深植。
已探法要。
而其心已不複有我人等四相之見矣。
無法相。
亦無非法相。
是人不惟不着我人等相。
并不于正法而生取執之相。
亦不以非法而生舍離之相。
心境如如絕無纖翳。
何以故。
夫其諸相永離者。
此何故哉。
是諸衆生。
若心取相。
則為着。
我人衆生壽者。
蓋此等衆生。
其心若于一處而生取着之相。
則一着。
永着即為着我人等四相者矣。
若取法相。
即着我人衆生壽者。
言不惟餘相不應取着。
乃至正法。
雖固由之入道。
于此而若生取執。
則亦猶着我人等四相矣。
何以故。
若取非法相。
即着我人衆生壽者。
夫所謂一切離相者。
果何故哉。
蓋取執即能害道。
不惟正法不宜取着即非法亦不宜生厭離。
若以非法而生厭離之心。
則為取非法相。
既有此相。
即亦猶着夫四相也。
是故。
不應取法。
不應取非法。
以故學道之人。
其心不應以正法而生取着。
尤不應以非法而生厭離。
二者皆為著相。
故皆不應取。
以是義故。
如來常說汝等比丘。
知我說法。
如筏喻者。
夫以不應著相之故。
故我常向汝等比丘說。
須知。
我平日。
為汝等說法。
不過為人解粘去縛。
曾無寔法與人。
正如以筏度人之喻。
不可便認以為真法。
而生取執也。
筏者。
竹箄。
所以濟渡。
經雲。
過河須用筏。
到岸不須船。
以喻如來說法度人。
既已得悟。
法亦應舍離也。
法尚應舍。
何況非法。
學者于聞法悟道之後。
即正法尚當舍離。
方免礙道。
何況本非正法。
可不急舍。
而存計議乎。
○無得無說分第七 言如來在昔聞法證果。
雖有得而寔無得。
即今說法度人。
亦有說而寔無說。
總欲破人執相之見耳。
須菩提。
于意雲何。
此如來反複破人着。
相之見故複以己躬下事示人。
堅人深信。
因呼須菩提而告之曰。
于汝意中以為何如耶。
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。
此如來。
佛自謂也。
言我在昔曆劫修行。
得成正覺。
豈真有無上正等正覺之法可得耶。
即今與汝等随宜說法。
又豈有寔法可與人耶。
佛緻诘辭。
總欲破人執着。
之見耳。
須菩提言。
如我解佛所說義。
無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。
解。
去聲。
後同。
○解悟也。
須菩提了解佛旨。
故言我今解悟佛語。
之意。
寔無有一定呆法。
可名之為無上正等正覺而盡人皆堪修證者。
蓋修行證果。
各有時節因緣。
如一方決不能療萬病也。
亦無有定法如來可說。
夫既無定法可名。
亦自無定法可說。
何以故。
如來所說法。
皆不可取。
不可說。
夫所謂法無定向者。
此何故哉。
蓋我佛所說之法。
固皆度人之具。
然不可心生取着。
而成法縛。
惟當心領神會。
不堪吐露向人。
非法非非法。
法無定相。
故雲非法。
然如來說法利生。
普令得度。
不可謂之無法故雲非非法。
所以者何。
一切賢聖。
皆以無為法而有差别。
差音雌。
○自阿那含以下為賢。
阿羅漢以上為聖。
世間為有為法。
皆系識神用事。
出世為無為法。
因任自然。
無處用力。
差等差也。
言所以謂法無定者何哉。
蓋一切出世賢聖。
莫不皆由無為正法而證道。
但其根性有淺深。
故證果亦有差别耳。
○依法出生分第八 謂以此經法修持。
自利利人即能出離群生于濁世。
而徑登彼岸矣。
須菩提。
于意雲何。
佛欲顯持經獲福之勝。
故呼須菩提而告之曰。
于汝意中以為何如耶。
若人滿三千大千世界七寶。
以用布施。
三千大千世界。
乃一佛教化之所。
蓋一個日月運行之所。
為一世界。
如此千個世界。
為一個小千世界。
一千個小千世界。
為一個中千世界。
一千個中千世界。
為一個大千世界。
所謂三千大千者。
乃舉小千中千大千而言。
寔則一個大千世界也。
七寶。
謂金。
銀。
琉璃。
玻璃。
車渠。
赤珠。
馬腦也。
言若有人布滿大千世界七寶。
而以之布施邀福。
則所施甚大矣。
是人所得福德。
甯為多不。
甯猶讵也。
言是人布施如此之大。
其所得福報。
讵多否耶。
須菩提言。
甚多。
世尊。
須菩提以此人布施之大。
則其獲福固
而為無住行施。
布施有二。
一法施。
二财施。
說法度人。
謂之法施。
濟人财物。
謂之财施。
三輪。
謂施者。
受者。
及所施物。
所謂不住色布施。
不住聲香味觸法。
布施。
在眼曰色。
在耳曰聲。
在鼻曰香。
在舌曰味。
在身曰觸。
在意曰法。
此謂六塵言。
菩薩所謂無住行施者。
不當于塵境生心也。
須菩提。
菩薩應如是布施不住于相。
言菩薩當以所謂如是之法而行布施。
心不著于塵境之相。
則得之矣。
何以故。
夫行施而不著相者。
此何故哉。
若菩薩不住相布施。
其福德不可思量。
思量稱量之量。
平聲。
後同。
○蓋菩薩行施而不着布施之相者。
其所得福德。
正不可以心思較量多寡矣。
福德。
猶言福報。
菩薩之人。
惟以布施為助行。
期于速證。
不應但求世間福報也。
須菩提。
于意雲何。
佛呼須菩提而诘之曰。
于汝意中以為何如耶。
東方虛空。
可思量不。
不。
音否。
問辭也。
下同。
○佛欲顯無相行施獲福之大。
故設言諸方皆有空處。
試思東方虛空之處。
其廣大可能以心思計量否。
不也。
世尊。
不。
音弗。
答辭也。
下同。
○須菩提悟佛問意。
而知東方虛。
空自不可以心思量其廣大。
故以不也答之。
須菩提。
南西北方四維上下虛空。
可思量不。
四維。
四角也。
佛又呼須菩提而問之曰。
東方虛空。
其廣大既不可以心思較量矣。
若南西北方。
及四維上下。
亦各有空處。
其空處。
有可以心思較量者否。
不也。
世尊。
須菩提以東方虛空。
其廣大既無限量。
則他方虛空。
亦皆無限量。
故仍以不也答之。
須菩提。
菩薩無住相布施福德。
亦複如是不可思量。
佛呼須菩提而告之曰。
汝既知諸方虛空。
其廣大皆不可以心思較量矣。
當知菩薩不住相布施。
其所得福德。
亦如虛空之廣大。
而不可以思量焉。
顧可住相行施。
而僅取有為福報。
須菩提。
菩薩但應如所教住。
須菩提當知。
菩薩之人。
但應如我所教無住行施之法。
而安住其心。
則得之矣。
此叮咛之辭也。
○如理實見分第五 言修行人。
當知寔相無相之理。
乃為如寔而見。
蓋色身是妄。
若但向色身覓佛。
而不見心佛。
是不名為寔見也。
須菩提。
于意雲何。
可以身相見如來不。
佛欲令人各見自心法身真佛。
毋徒向外馳求。
而昧己靈。
故呼須菩提而诘之曰。
于汝意中以為何如耶。
可僅以色身外相而見如來否。
不也。
世尊。
不可以身相得見如來。
須菩提悟佛問意。
若徒以色身覓佛。
必不能見自性如來。
故即以不也答之。
而言人固不可徒以色相見佛。
而昧法身真佛也。
何以故。
夫不可以身相見如來者。
此何故哉。
如來所說身相。
即非身相。
蓋如來所說身色外相。
即非法身真相。
誠不可徒以色相而求真佛也。
佛告須菩提。
凡所有相。
皆是虛妄。
佛以須菩提既悟問意。
故告之曰。
凡一切色身外相。
皆是虛妄不寔。
所謂有形終歸壞。
無相乃名真也。
乃習丹道者。
專在色身上摸索。
縱活千年。
終歸于盡。
究何益哉。
若見諸相非相。
則見如來。
若人見一切色相。
而不存有相之見。
即能見真性如來矣。
○正信希有分第六 言人聞此經典。
而能谛信不疑。
是人善根深厚。
方得具此正信。
真乃希有之士也。
須菩提白佛言。
世尊。
頗有衆生。
得聞如是言說章句。
生實信不。
須菩提意謂。
今我等親炙于佛。
得聞如是之妙法。
固應谛信遵行。
第恐後之聞者。
未必遂能生信。
故啟白于佛。
而言将來頗複有人得聞佛說如是妙法之章句。
亦能不滋疑懼。
而生真寔信心否。
佛告須菩提。
莫作是說。
佛以聖賢雖不常有。
然佛法豈遂滅絕。
何可蔑視将來。
遂無人信受。
故告須菩提曰。
汝莫漫作是說。
如來滅後。
後五百歲。
有持戒修福者。
五百歲有五個。
蓋言運會變遷之期也。
言雖如來入滅之後。
最後五百歲中。
必有大心凡夫。
能擔荷大乘正法。
而堅持戒律。
勤修福德者焉。
此如來。
佛自謂也。
于此章句。
能生信心。
以此為實。
是人于我今所說之章句。
聞之而必能生正信之心。
以我此言為真寔非诳。
當知是人。
不于一佛二佛三四五佛而種善根。
已于無量千萬佛所。
種諸善根。
然此聞而生信者。
寔非根行淺薄之徒。
當知此人。
已曾曆劫薰修。
善根深厚。
且不僅于一佛二佛。
以至四五佛處。
種植善根而來曾于無量佛所。
種植善根而來矣。
聞是章句。
乃至一念生淨信者。
惟其善根深植。
故聞我說如是之章句。
而即生信心焉。
然是人則固善根深植矣。
抑知更有一念之頃。
聞說是法。
能生真淨信心者。
其所植善根。
亦非淺鮮。
須菩提。
如來悉知悉見。
是諸衆生。
得如是無量福德。
佛呼須菩提而言。
彼聞法生信者。
佛以智慧覺照。
盡能知見此等衆生。
以善根深植之故。
必能各如其信心而得福德。
皆無量矣。
所謂信心生一念。
諸佛盡皆知也。
何以故。
夫聞法生信。
而獲福無量者。
果何故哉。
是諸衆生。
無複我相。
人相。
衆生相。
壽者相。
蓋此等衆生。
由善根深植。
已探法要。
而其心已不複有我人等四相之見矣。
無法相。
亦無非法相。
是人不惟不着我人等相。
并不于正法而生取執之相。
亦不以非法而生舍離之相。
心境如如絕無纖翳。
何以故。
夫其諸相永離者。
此何故哉。
是諸衆生。
若心取相。
則為着。
我人衆生壽者。
蓋此等衆生。
其心若于一處而生取着之相。
則一着。
永着即為着我人等四相者矣。
若取法相。
即着我人衆生壽者。
言不惟餘相不應取着。
乃至正法。
雖固由之入道。
于此而若生取執。
則亦猶着我人等四相矣。
何以故。
若取非法相。
即着我人衆生壽者。
夫所謂一切離相者。
果何故哉。
蓋取執即能害道。
不惟正法不宜取着即非法亦不宜生厭離。
若以非法而生厭離之心。
則為取非法相。
既有此相。
即亦猶着夫四相也。
是故。
不應取法。
不應取非法。
以故學道之人。
其心不應以正法而生取着。
尤不應以非法而生厭離。
二者皆為著相。
故皆不應取。
以是義故。
如來常說汝等比丘。
知我說法。
如筏喻者。
夫以不應著相之故。
故我常向汝等比丘說。
須知。
我平日。
為汝等說法。
不過為人解粘去縛。
曾無寔法與人。
正如以筏度人之喻。
不可便認以為真法。
而生取執也。
筏者。
竹箄。
所以濟渡。
經雲。
過河須用筏。
到岸不須船。
以喻如來說法度人。
既已得悟。
法亦應舍離也。
法尚應舍。
何況非法。
學者于聞法悟道之後。
即正法尚當舍離。
方免礙道。
何況本非正法。
可不急舍。
而存計議乎。
○無得無說分第七 言如來在昔聞法證果。
雖有得而寔無得。
即今說法度人。
亦有說而寔無說。
總欲破人執相之見耳。
須菩提。
于意雲何。
此如來反複破人着。
相之見故複以己躬下事示人。
堅人深信。
因呼須菩提而告之曰。
于汝意中以為何如耶。
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。
此如來。
佛自謂也。
言我在昔曆劫修行。
得成正覺。
豈真有無上正等正覺之法可得耶。
即今與汝等随宜說法。
又豈有寔法可與人耶。
佛緻诘辭。
總欲破人執着。
之見耳。
須菩提言。
如我解佛所說義。
無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。
解。
去聲。
後同。
○解悟也。
須菩提了解佛旨。
故言我今解悟佛語。
之意。
寔無有一定呆法。
可名之為無上正等正覺而盡人皆堪修證者。
蓋修行證果。
各有時節因緣。
如一方決不能療萬病也。
亦無有定法如來可說。
夫既無定法可名。
亦自無定法可說。
何以故。
如來所說法。
皆不可取。
不可說。
夫所謂法無定向者。
此何故哉。
蓋我佛所說之法。
固皆度人之具。
然不可心生取着。
而成法縛。
惟當心領神會。
不堪吐露向人。
非法非非法。
法無定相。
故雲非法。
然如來說法利生。
普令得度。
不可謂之無法故雲非非法。
所以者何。
一切賢聖。
皆以無為法而有差别。
差音雌。
○自阿那含以下為賢。
阿羅漢以上為聖。
世間為有為法。
皆系識神用事。
出世為無為法。
因任自然。
無處用力。
差等差也。
言所以謂法無定者何哉。
蓋一切出世賢聖。
莫不皆由無為正法而證道。
但其根性有淺深。
故證果亦有差别耳。
○依法出生分第八 謂以此經法修持。
自利利人即能出離群生于濁世。
而徑登彼岸矣。
須菩提。
于意雲何。
佛欲顯持經獲福之勝。
故呼須菩提而告之曰。
于汝意中以為何如耶。
若人滿三千大千世界七寶。
以用布施。
三千大千世界。
乃一佛教化之所。
蓋一個日月運行之所。
為一世界。
如此千個世界。
為一個小千世界。
一千個小千世界。
為一個中千世界。
一千個中千世界。
為一個大千世界。
所謂三千大千者。
乃舉小千中千大千而言。
寔則一個大千世界也。
七寶。
謂金。
銀。
琉璃。
玻璃。
車渠。
赤珠。
馬腦也。
言若有人布滿大千世界七寶。
而以之布施邀福。
則所施甚大矣。
是人所得福德。
甯為多不。
甯猶讵也。
言是人布施如此之大。
其所得福報。
讵多否耶。
須菩提言。
甚多。
世尊。
須菩提以此人布施之大。
則其獲福固
