緒言

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    不得不借用一番耳。

     經中較量功德。

    及執相觀佛之說。

    徴诘重重。

    不厭煩??。

    有謂由淺入深。

    故見重複。

    有謂緣讀來聽者。

    佛故申說之。

    竊以為不然。

    若謂由淺入深。

    則細玩前後經旨。

    其重複處。

    無大異辭。

    何雲淺深。

    若謂因續聽重說者。

    則佛說三藏經典。

    豈遂無續聽之人。

    何不聞再三申說。

    而獨于此經有之。

    決無是理。

    誠以說此希有難信之法。

    佛以慧眼。

    觀察衆心。

    非經三五番申說。

    不能谛信無疑。

    佛特知之。

    故不厭其辭之煩。

    所以為大慈悲也。

    又佛所言說。

    多取證于須菩提。

    以明見無歧異。

    法如是故。

     經稱持誦功德。

    遠勝寶施者。

    良以信心受持。

    即是多善根福德因緣。

    又經義若未能頓悟。

    但得誦持不懈。

    其義漸明。

    自堪證悟。

    但不可預期速效。

    迨至悟明之後。

    雖若經文淺顯。

    而意義仍自無窮。

    愈索愈深。

    愈探愈妙。

    即終身玩味。

    終無止境。

    此經之所以甚奇。

    而持誦功德。

    所以殊勝也。

    至誦經須淨除塵妄。

    一意精專。

    字字分明。

    斯為正軌。

    不必定求靜室。

    定須設像。

    有暇即念。

    毋待後時。

    須知佛在心頭。

    不在外相莊嚴也。

     三教大道。

    殊塗同歸。

    實無二緻。

    經雲空除四相。

    即聖人之四絕。

    無說即聖人之無言。

    五戒即五常。

    三毒即三戒。

    人我普度。

    即大學之明新。

    法施均蒙。

    即中庸之位育。

    種種相符。

    言難罄述。

    顧謂佛教而有異乎。

    至于妙道精微。

    聖人所罕言者。

    佛則詳言之。

    我輩生當像季。

    倘非釋氏之書。

    則凡精一執中。

    歸仁位育。

    與夫一貫無言之旨。

    何由而明。

    此東坡所謂學佛而後知儒者。

    信然。

     此經如天衣無縫。

    本無段落可尋。

    迨天親菩薩。

    始判為二十七疑。

    如寶施者。

    不及持說功德。

    以須菩提反覆生疑。

    故佛節次。

    為之解說。

    欲令斷疑生信也。

    然此說非時俗所尚。

    不甚通行。

    今經三十二分。

    為梁昭明太子所定。

    然所分斷落。

    間亦有欠妥處。

    但于行持究屬無礙。

    況今世俗盛行。

    故且因之以仍其舊。

     平寔商量。

    禅門所忌。

    範圍不過。

    教義所宗。

    今以粗淺言辭。

    解釋甚深經旨。

    非禅非教。

    于意雲何。

    矧今善注多多。

    有如珠玉盈前。

    而安用是邱裡之言為。

    特是深文奧義。

    難喻于裡闾。

    且法喻雖多。

    究其指歸。

    總以圓通為至。

    所謂佛法無多子。

    亦儒稱一貫之意也。

    區區之心。

    寔願見