緒言

超著相。

    又恐學人棄有取空。

    故複?之以不落兩頭。

    直超無上。

    蓋斷常終成凡外。

    而離相頓證無生。

    何去何從。

    孰得孰失。

    理自易明。

    我輩何幸而獲聞此妙法。

    能無努力進修。

    以毋負佛慈諄諄明誨。

     讀經先要明宗。

    蓋一經自有一經宗旨。

    倘宗旨不明。

    則馳骛無歸。

    如此經以無住為宗。

    但了得無住之旨。

    便為已得要領。

    其他多說少說。

    皆餘緒矣。

    又佛所說法。

    多于要妙處。

    圓轉如環。

    似無端倪可尋。

    讀經者。

    往往于圓轉回環之處。

    茫然無據。

    己眼不明。

    且稱為有意搬弄者。

    所謂正言似反也。

    不知無上大道。

    其要妙正在圓轉處。

    若不如是說。

    其理終不圓明。

    宗旨若明。

    則于回環層疊之處。

    縱使群山萬壑。

    自能理會。

    而不為所迷。

     讀經以明心為上。

    明心以解義為先。

    至于持誦經文。

    不求解悟。

    祇可薦亡滅罪。

    作得世間功德而已。

    若悟法明心。

    則頓超三界。

    永除後有。

    且曆劫冤親。

    悉皆度脫。

    顧不偉哉。

    是則欲明心地。

    講義不可以不先。

    由有言以迄無言。

    自不覺而成正覺。

    理固然也。

    惟夙根深厚。

    一聞千悟者。

    不在此例。

    然民鮮能之。

     讀經非他書可比。

    餘書惟看讀一過。

    略能記其梗概。

    便可不須再讀。

    讀誦大乘經典。

    自非聖人。

    決不能過目便了。

    必須細心玩味。

    默意參尋。

    其義乃出。

    始則因注而明講解。

    繼則并不需注。

    一意深參。

    久久自發現行。

    所謂制心一處。

    無事不辦。

    到得一旦豁然之後。

    方知此中妙義無窮。

    真如飲水。

    冷暖自知。

    并不能吐露向人。

    是為祇可自怡悅。

    不堪持贈君也。

    既得一經悟徹。

    然後更誦他經。

    自不勞迎刃而解。

     講解儒書。

    必有一定之理。

    不可移易。

    而佛經則不然。

    要當不泥不背。

    是以難耳。

    故古德雲。

    依又解義。

    三世佛冤。

    又雲離經一字。

    便同魔說。

    讀者。

    能于不泥不背中。

    有個入頭處。

    識得眉橫鼻直。

    方可與讀是經。

     經旨甚深。

    猝難曉解。

    注經者。

    若更加以奧衍之辭。

    仍未能了了。

    而不便初機。

    是以今注。

    概從簡易。

    讀者。

    取其意而略其文可也。

    矧讀經惟求印證。

    何暇旁求。

    迨至脫然契證。

    能所兩忘。

    恍如雪山中夜。

    忽睹明星相似。

    方知窮諸元辨。

    如一毫置于大虛。

    竭世樞機。

    似一滴投于巨壑。

    雖複珠玉盈前。

    于己無益。

    斯時則經且不須。

    注于何有。

    但如敲門磚子