金剛經闡說卷下
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。
既渡之後。
固不須舟楫。
未渡之前。
豈可無舟楫耶。
所以發求。
無上正等正覺真性之心。
必須依佛法修行。
不可遂斷滅佛法。
而謂不用法也。
顔曰此一卷經。
雖然說無之一字。
佛又恐人執着此無。
一面沉空滞寂。
棄有着無。
反成斷滅相。
故此一分專戒人不可斷滅。
未見惟人。
如何便說一切皆無。
所以佛告須菩提。
汝莫作是念。
如來不以具足相故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
法若果作是念。
發心即是諸法斷滅相。
何以故。
凡發無上正等正覺。
心不可說斷滅相。
又雲。
昔張秀才拙。
參西堂禅師。
問山河大地三世諸佛。
是有是無。
師答雲有。
張雲錯。
師雲爾曾參見什麼人來。
張雲參見徑山禅師來。
某甲問徑山皆言無。
師雲。
俟爾得似徑山時。
一切皆無即得大凡。
須菩提若菩薩以滿恒河沙等(至)是故說不受福德。
知一切法二句。
即宏毅以任重而道遠也。
不受福德。
即施德不望報意。
此段承上文。
言既不斷滅。
而于一切法。
皆當成于堅忍。
以無我念而不應貪着福德也。
六祖曰。
通達一切法。
無能所心。
是名為忍。
此人所得福德。
勝前七寶之福。
王曰若為作福德而度衆生。
則是貪着其福德。
而欲亭受也。
前以較量福德屬衆生說。
此以較量布施福德屬菩薩說。
亦以見是法平等也。
須菩提若有人言(至)亦無所去故名如來。
此段雲雲。
疏鈔雲。
如來者。
來而不來。
去而不去。
住而不住。
非動非靜。
上合諸佛。
下等群生。
一性平等。
故号如來。
至此段明如來真性法身。
須菩提若善男子善女人(至)但凡夫之人貪着其事。
此段又重戒貪着也。
世界者微塵之合也。
微塵者。
世界之散也。
舉世界微塵。
而萬事萬物皆然。
顧欲合而不散。
則貪着矣。
六祖曰。
一合相者。
如眼見色愛色。
即與色合。
耳聞聲愛聲。
即與聲合。
至于六塵。
若散即是真世界。
合即凡夫。
散即非凡夫。
凡夫之人。
于一切法。
皆合相。
若菩薩于一切法。
皆不合而散。
何以故。
合即系縛。
起生滅。
散即解脫。
亦不生不滅。
若有系縛生滅者。
即是凡夫所以經雲但凡夫之人。
貪着其事。
須菩提若人言佛說我見(至)即非法相是名法相。
黃檗師曰。
前說四相。
此說四見。
相粗而見精。
因有四見。
故形四相也。
又雲。
佛以見性為見。
人以見相為見。
如是即指無四見言。
顔曰。
如是二字。
說來若發無上正等正覺心者。
于一切法。
應當如此知。
如此見。
如此信解。
不必外求法相。
然初入道時。
不假法相。
故無入頭處。
既見性了。
亦當遠離。
不要執着。
所謂得魚忘卻筌。
到岸不須船之說。
此段言人若悟了。
并此四見之名。
亦當無有。
故于一切法應如是知見信解也。
須菩提若有人以滿無量(至)應作如是觀。
凡佛所言四句偈等者。
謂不必專于偈。
凡可以演說者皆是。
況其為言之要者乎。
顔曰如如不動。
湛然太虛。
何以故。
蓋世間一切有為之法。
如夢寐之非真。
如燈幻之眩惑。
如水泡之暫時。
如人影之易滅。
如朝露之易消。
如閃電之倏忽。
應作如是觀者。
應立如此見性之法。
陳曰佛所謂一切法者。
真實無相法也。
故一切賢聖。
皆以無為法。
曰有為法。
則夢幻泡影露電之如。
不其妄乎。
惟了真空無相者。
能作是觀。
以悟亦如之妄。
則必離亦如以證如如不動之理。
昔優婆離尊者。
語阿難曰諸有為法。
并是無常。
想夫觀六如而得是句。
張國維雲。
佛法有空假中三觀。
末段仍歸于無為。
而以偈語收結。
至此則無聲無臭至矣。
佛說是經已長老須菩提(至)皆大歡喜信受奉行。
優婆塞華言觐事男。
優婆夷。
華言觐事女。
觐事者。
謂在家全受五戒。
恒以親供養三寶。
而為其事也。
金剛經闡說卷下(終)
既渡之後。
固不須舟楫。
未渡之前。
豈可無舟楫耶。
所以發求。
無上正等正覺真性之心。
必須依佛法修行。
不可遂斷滅佛法。
而謂不用法也。
顔曰此一卷經。
雖然說無之一字。
佛又恐人執着此無。
一面沉空滞寂。
棄有着無。
反成斷滅相。
故此一分專戒人不可斷滅。
未見惟人。
如何便說一切皆無。
所以佛告須菩提。
汝莫作是念。
如來不以具足相故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
法若果作是念。
發心即是諸法斷滅相。
何以故。
凡發無上正等正覺。
心不可說斷滅相。
又雲。
昔張秀才拙。
參西堂禅師。
問山河大地三世諸佛。
是有是無。
師答雲有。
張雲錯。
師雲爾曾參見什麼人來。
張雲參見徑山禅師來。
某甲問徑山皆言無。
師雲。
俟爾得似徑山時。
一切皆無即得大凡。
須菩提若菩薩以滿恒河沙等(至)是故說不受福德。
知一切法二句。
即宏毅以任重而道遠也。
不受福德。
即施德不望報意。
此段承上文。
言既不斷滅。
而于一切法。
皆當成于堅忍。
以無我念而不應貪着福德也。
六祖曰。
通達一切法。
無能所心。
是名為忍。
此人所得福德。
勝前七寶之福。
王曰若為作福德而度衆生。
則是貪着其福德。
而欲亭受也。
前以較量福德屬衆生說。
此以較量布施福德屬菩薩說。
亦以見是法平等也。
須菩提若有人言(至)亦無所去故名如來。
此段雲雲。
疏鈔雲。
如來者。
來而不來。
去而不去。
住而不住。
非動非靜。
上合諸佛。
下等群生。
一性平等。
故号如來。
至此段明如來真性法身。
須菩提若善男子善女人(至)但凡夫之人貪着其事。
此段又重戒貪着也。
世界者微塵之合也。
微塵者。
世界之散也。
舉世界微塵。
而萬事萬物皆然。
顧欲合而不散。
則貪着矣。
六祖曰。
一合相者。
如眼見色愛色。
即與色合。
耳聞聲愛聲。
即與聲合。
至于六塵。
若散即是真世界。
合即凡夫。
散即非凡夫。
凡夫之人。
于一切法。
皆合相。
若菩薩于一切法。
皆不合而散。
何以故。
合即系縛。
起生滅。
散即解脫。
亦不生不滅。
若有系縛生滅者。
即是凡夫所以經雲但凡夫之人。
貪着其事。
須菩提若人言佛說我見(至)即非法相是名法相。
黃檗師曰。
前說四相。
此說四見。
相粗而見精。
因有四見。
故形四相也。
又雲。
佛以見性為見。
人以見相為見。
如是即指無四見言。
顔曰。
如是二字。
說來若發無上正等正覺心者。
于一切法。
應當如此知。
如此見。
如此信解。
不必外求法相。
然初入道時。
不假法相。
故無入頭處。
既見性了。
亦當遠離。
不要執着。
所謂得魚忘卻筌。
到岸不須船之說。
此段言人若悟了。
并此四見之名。
亦當無有。
故于一切法應如是知見信解也。
須菩提若有人以滿無量(至)應作如是觀。
凡佛所言四句偈等者。
謂不必專于偈。
凡可以演說者皆是。
況其為言之要者乎。
顔曰如如不動。
湛然太虛。
何以故。
蓋世間一切有為之法。
如夢寐之非真。
如燈幻之眩惑。
如水泡之暫時。
如人影之易滅。
如朝露之易消。
如閃電之倏忽。
應作如是觀者。
應立如此見性之法。
陳曰佛所謂一切法者。
真實無相法也。
故一切賢聖。
皆以無為法。
曰有為法。
則夢幻泡影露電之如。
不其妄乎。
惟了真空無相者。
能作是觀。
以悟亦如之妄。
則必離亦如以證如如不動之理。
昔優婆離尊者。
語阿難曰諸有為法。
并是無常。
想夫觀六如而得是句。
張國維雲。
佛法有空假中三觀。
末段仍歸于無為。
而以偈語收結。
至此則無聲無臭至矣。
佛說是經已長老須菩提(至)皆大歡喜信受奉行。
優婆塞華言觐事男。
優婆夷。
華言觐事女。
觐事者。
謂在家全受五戒。
恒以親供養三寶。
而為其事也。
金剛經闡說卷下(終)