金剛經訂義

。

    則不異矣。

    今淺言之。

    一則曰一。

    二則曰二。

    不增不減。

    所謂如也。

    一則真一。

    二則真二。

    是謂之真。

    一實有一。

    二實有二。

    是謂之實。

    是故如語。

    即真語實語也。

    增一為二。

    減二為一。

    是謂之诳。

    可增為二。

    即可減為一。

    可減為一。

    即可增為二。

    是謂之異。

    是故如語即不诳語不異語也。

    然則真語實語不诳語不異語。

    實不外乎如語而已矣。

    推而言之。

    如來之名。

    即由于此。

    第十七分雲。

    如來者即諸法如義。

    所謂如義者。

    如其義而止不增不減也。

    此如來之所以為如也。

    然則何以言如來。

    第二十九分雲。

    若有人言。

    如來若來若去。

    若坐若卧。

    是人不解我所說義。

    何以故。

    如來者。

    無所從來亦無所去。

    故名如來。

    以是言之。

    如來者實無所有。

    故來去坐卧。

    皆不足見如來。

    欲見如來。

    當于無來無去見之。

    無來無去。

    則無有也。

    既無有矣。

    安有如來。

    所謂如來者。

    就來者言耳。

    譬如空室之中。

    縣一明鏡。

    其中無有也。

    而人之來者見為人。

    物之來者見為物。

    各如其來者而已矣。

    此所謂如來也。

    雖然。

    此非獨佛理如是。

    雖儒理亦然。

    故易大傳曰。

    仁者見之謂之仁。

    知者見之謂之知。

    百姓日用而不知。

    昔顔淵從夫子遊出。

    而告人曰。

    吾有得于夫子矣。

    宰我子貢有若從夫子遊出。

    而告人曰。

    吾有得于夫子矣。

    夫子之道一也。

    而顔淵得之。

    以為顔淵。

    宰我子貢有若得之。

    以為宰我子貢有若。

    而夫子不知也。

    然則孔子亦如來也。

     其四 第二十六分雲。

    須菩提。

    于意雲何。

    可以三十二相觀如來不。

    須菩提言如是如是。

    以三十二相觀如來。

    按。

    第十三分雲。

    須菩提。

    于意雲何。

    可以三十二相見如來不。

    不也世尊。

    不可以三十二相得見如來。

    是須菩提已知三十二相之不足以見如來矣。

    何以至此又言以三十二相觀如來邪。

    世有為之說者曰。

    其言不可以相見者。

    謂色即是空也。

    言可以相觀者。

    謂空即是色也。

    愚按。

    此說美矣。

    而有未盡須菩提之意。

    蓋以見與觀不同。

    見者彼與我見也。

    觀者以我觀彼也。

    如來為希有世尊。

    宜示我最上第一希有之法。

    豈徒以三十二相示我哉。

    故不可以相見也。

    若以我觀如來。

    則所謂無所從來。

    亦無所去者。

    我何從知之。

    得其相而觀之。

    是亦足矣。

    故欲以三十二相觀如來也。

    子貢曰。

    夫子之文章。

    可得而聞也。

    夫子之言性與天道。

    不可得而聞也。

    是孔氏之徒。

    亦知夫子之道。

    非徒以文章見矣。

    即須菩提所謂不可以三十二相見如來也。

    而鄉黨一篇。

    備記