金剛經訂義

孔子飲食居處衣服之制。

    以示後世。

    則又須菩提所謂以三十二相觀如來矣。

    佛言以三十二相觀如來。

    轉輪聖王。

    則是如來。

    又說偈言。

    若以色見我。

    以音聲求我。

    是人行邪道。

    不能見如來。

    蓋如來所與人見者。

    不在此。

    則人之觀如來者。

    亦當不在此。

    而在須菩提之意。

    則固非前後兩歧也。

     其五 第二十七分雲。

    須菩提。

    汝若作是念。

    如來不以具足相故。

    得阿耨多羅三藐三菩提。

    須菩提。

    莫作是念。

    如來不以具足相故。

    得阿耨多羅三藐三菩提。

    須菩提。

    汝若作是念。

    發阿耨多羅三藐三菩提心者。

    說諸法斷滅。

    莫作是念。

    何以故。

    發阿耨多羅三藐三菩提心者。

    于法不說斷滅相。

    按。

    自第三分雲。

    有我相人相衆生相壽者相。

    則非菩薩。

    自此以下。

    皆說無相之義。

    至上第二十六分雲。

    若以色見我。

    以言聲求我。

    是人行邪道。

    不能見如來。

    則不啻大聲而疾呼矣。

    乃按此分又言。

    如來以具足相故。

    得阿耨多羅三藐三菩提。

    又言。

    發阿耨多羅三藐三菩提心者。

    于法不說斷滅相。

    則與第十四分所雲。

    菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心者。

    大相背謬矣。

    解者雲。

    佛恐人執無棄有。

    令後人入道無門故。

    又有此言。

    蓋相不可執。

    亦不可毀也。

    其說固亦有見。

    然如第十四分雲。

    信心清淨則生實相。

    是實相者即是非相。

    固已舉即色即空之旨。

    明以示人。

    諸分中。

    發明此義者。

    不一而足。

    何必又贅此數語邪。

    若謂自此以上。

    明相之不可有。

    自此以下。

    明相之不可無。

    然至三十一分仍雲。

    發阿耨多羅三藐三菩提心者。

    于一切法。

    應如是知如是見如是信解。

    不生法相。

    至三十二分。

    又以不取于相四字。

    總結全經。

    是此經首尾。

    無非發明無相之義。

    獨此數言為歧出矣。

    愚反複推求。

    而知此文之有衍字也。

    蓋莫作是念。

    如來不以具足相故。

    此兩句中。

    衍不字。

    何以故。

    發阿耨多羅三藐三菩提心者。

    此兩句中。

    衍何以故三字。

    經雲。

    須菩提。

    汝若作是念。

    如來不以具足相故。

    得阿耨多羅三藐三菩提。

    此正言之也。

    又雲。

    須菩提。

    莫作是念。

    如來以具足相故。

    得阿耨多羅三藐三菩提。

    此反言之也。

    雲須菩提汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者。

    說諸法斷滅。

    此正言之也。

    又雲。

    莫作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者。

    于法不說斷滅相。

    此反言之也。

    反複相明。

    無非發明無相之義。

    因誤衍四字。

    遂與經義乖違。

    學者所宜訂正。

    不可曲為之說也。

     金剛經訂義(終)