金剛般若波羅蜜經心印疏卷下
關燈
小
中
大
大清欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述
△次明菩提無法正顯般若本體三。
一正明菩提無法二。
一當機蹑問。
爾時須菩提白佛言。
世尊。
善男子．善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
雲何應住。
雲何降伏其心。
此問初發菩提心也。
良以欲發菩提心者。
必先降伏妄想執着。
而安住般若無住真心。
方為穩當。
設或不然。
而此妄心。
不能降伏。
處處攀緣。
頭頭染着。
則與無住之理。
有相乖角矣。
是以世尊先答降伏。
次明安住。
意謂苟能安住無住。
則妄想執着之心。
不待降伏而自降伏矣。
若然。
則安心已竟。
覺道可成耳。
故前種種勘驗。
展轉發揮離相無住之旨。
尚未曾說菩提之心。
是如何發。
無上之道。
是如何成。
當機至此。
蒙佛指示離相度生。
無住行施。
是未降者降矣。
未住者住矣。
然且不知阿耨菩提之心。
果有所發。
無所發耶。
無上正覺之道。
為有所成。
無所成耶。
是以興問。
蓋當機意謂向來請問善男子善女人。
發菩提心。
雲何應住。
雲何降伏。
蒙佛慈悲。
已為開示住降之義。
我已信解。
但發心之義。
尚未發明。
伏望如來。
不吝教言。
再求伸釋。
庶令而今而後。
這般善信男女。
于阿耨菩提之法。
以便發心修證也。
△二世尊直答三。
一蹑前住降無法。
佛告須菩提。
善男子．善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
當生如是心。
我應滅度一切衆生。
滅度一切衆生已。
而無有一衆生實滅度者。
何以故。
須菩提。
若菩薩有我相．人相．衆生相．壽者相。
即非菩薩。
此蹑前降住。
為将答發心無法之端也。
者之一字。
即指發心人也。
當生之生。
即生發之生。
是心者。
承上指下。
承上。
則逆指前文無住行施。
并應無所住而生其心。
亦即應生無所住心之心也。
蓋佛意雲。
此理已明。
何須再問。
況我已說菩薩但應如所教住。
而發心者。
應發如是無住之心。
即是菩提之心。
是則住無所住。
無住而住。
方為真住。
心既無住。
法豈有實。
而無住之法。
是為如是。
指下則降心之法。
亦不過度生離相而已。
須知此中正明菩薩上求下化之心也。
若上之無住行施。
乃上求也。
此之離相度生。
即下化也。
經雲。
我應滅度一切衆生等。
正下化之事也。
我應二字。
乃教其度生為己任也。
何則。
菩薩之道。
利物為先。
自雖未度。
先度人者。
菩薩發心。
故雲。
我應滅度一切衆生。
即前文當生如是心。
我應滅度一切衆生等。
言滅度一切已。
已即盡也。
正明菩薩度生時。
必先了知生佛平等。
一如無二。
故度盡一切。
而實無衆生得滅度者。
何以故下。
徴釋。
以一切衆生俱涅槃相。
不可更滅。
一切衆生俱菩提相。
不可複得。
佛乃已證之衆生。
生即在迷之諸佛。
所以真如界内。
絕生佛之假名。
平等性中。
無自他之形相。
菩薩雖知平等實際。
不受一塵。
而不妨佛事門頭。
不舍一法。
以是義故。
做出空花佛事。
啟建水月道場。
降退鏡裡魔軍。
證得夢中佛果。
是以諸佛時時度心内衆生。
衆生時時成自性諸佛。
故佛雖度盡衆生。
而實無一生可度。
不過示其本有。
令複本覺而已。
此如醫者之治目。
但去其翳。
非别與光明也。
何以故下。
乃徴出度生離相之義。
謂何所以故。
說滅度一切衆。
而實無一生滅度者何故。
以菩薩但萌一念能度之心。
即有我相。
彼為所度。
即是人相。
能所不忘。
乃衆生相。
耽着是法。
為壽者相。
若然。
則與颠倒凡夫。
有何異乎。
故言即非菩薩。
此正反顯度生菩薩。
必達心佛衆生。
三無差别。
決離我等四相也。
既能離相。
則降心之法。
亦不過如是而已矣。
△二正明發心無法。
所以者何。
須菩提。
實無有法。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
此方正答無法發心也。
所以者何。
乃釋上文一有我等四相。
即非菩薩之義。
意謂菩薩之所以稱菩薩者。
乃覺有情也。
所以上求覺道。
下化有情。
以能發菩提心。
能化有情而得名也。
然雖如是。
要忘能所始得。
須識平等真法界。
佛不度衆生。
設或不爾。
則四相宛然。
觸途成滞。
故凡要發菩提心者。
應知上無佛道可求。
下無衆生可度。
無佛可求。
則不住聖解。
無生可度。
則不落凡情。
由是聖凡情盡。
人法雙忘。
見到于此。
名為發心。
證到于此。
名為證果。
然為菩薩者。
初發心時。
既實無有法為發心。
而證果覺時。
則亦無有滅度衆生之法矣。
故曰實無有法。
發菩提心者。
此中實無有法之無字。
最為要緊。
乃一經之宗眼。
不可忽過。
不惟無其有。
亦且無其無。
不但無有法。
亦且無無法。
若望前降心。
則無心可降。
住心。
則無心可住。
于現前。
則菩提無法可發。
設或望後。
則得果無法。
得記無法。
轉釋無法。
度生無法。
嚴土無法。
達我無法。
以此觀之。
通前徹後。
一卷經文。
結穴于此。
唯一無字。
消歸盡矣。
所謂無凡無聖。
無染無淨。
無高無下。
無虛無實。
故雲實無有能度所度。
能施所施。
能降所降。
能住所住。
苟能達此無法之法。
方是菩薩發菩提心也。
故後文雲。
通達無我法者。
如來說名真是菩薩。
良有味焉。
言發者。
謂顯發也。
亦生發也。
者之一字。
乃指其人。
即能發心者。
以此心體原無一法。
不過以無我無人。
修一切善法。
藉此以顯發耳。
正謂無法而發。
發而無法也。
故知菩薩最初發心時。
尚無有法。
而至度生時。
豈轉有法哉。
嗟夫。
善财若解如斯旨。
焉向南詢五十三。
△三分示因果無法二。
一約果三。
一得果無法。
須菩提。
于意雲何。
如來于然燈佛所。
有法得阿耨多羅三藐三菩提不。
不也。
世尊。
如我解佛所說義。
佛于然燈佛所。
無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
如是。
如是。
須菩提。
實無有法。
如來得阿耨多羅三藐三菩提。
此佛引自為證。
以實前說之不虛也。
謂汝聞我說實無有法。
發菩提心。
于汝意地之下。
是為雲何曉解。
還将謂有法發菩提耶。
向下問辭。
乃世尊用白拈手段。
所謂避實擊虛。
打草驚蛇也。
何則。
欲明菩薩無法發心之旨。
遂将自己無法得果為問。
正是勃鸠樹上鳴。
意在麻園裡。
既知如來昔于然燈時。
實無有法得果。
則知菩薩今于釋迦處。
亦無有法發心。
故雲如來于然燈所。
有法得菩提不。
此所重者。
正在法字。
且與前問然燈之事。
言雖仿佛。
意不雷同。
彼曰于法有所得不。
是知于法。
義屬于他。
是心外見。
此之有法。
義屬于自。
乃内心之障。
下以不之一字。
而诘問者。
正是要顯實無有法。
發菩提心也。
不意當機。
果是具眼衲僧。
妙契佛心。
即對之曰。
不也。
此為問處分明答處親。
雖然如是。
須識當機言中影響。
句裡春秋。
非同向者之不也。
不可不辯。
蓋空生意謂。
發乃初心。
其位屬因。
得是後心。
其位屬果。
初既實無有法發心。
後豈有法得果。
是故以前解後。
将後證前。
決定其義。
故曰不也。
然如我解者。
此又尊者轉身句子。
足見其活潑處也。
意謂若論如來現今成佛。
由得菩提而來。
似乎不可言無。
但我解無法發心之義。
以是推之。
則又似乎無法得菩提矣。
總之不肯硬作主張。
故雲如我解也。
如來見其徘徊觀望。
因為印證。
決定其旨。
免有猶豫。
故曰如是。
連言如是者。
然之之辭。
明其所解已當。
不必躊蹰矣。
何則。
因聞無法以發心。
而解無法得菩提。
則始終如是。
因果如是。
毫厘不爽。
真所謂發心究竟二不别矣。
向下世尊恐伊首鼠。
語仍兩可。
故告之曰。
須菩提。
當知我如來得菩提時。
實無有法。
隻此實之一字。
乃是千金不易。
決定之辭。
正是山王可動。
此字難更。
實實在在無一法也。
△二得記無法。
須菩提。
若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。
然燈佛則不與我授記。
汝于來世。
當得作佛。
号釋迦牟尼。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
是故然燈佛與我授記。
作是言。
汝于來世。
當得作佛。
号釋迦牟尼。
此正反釋上文。
以明得記所以。
然我世尊。
恐其衆生不能深信發心無法之旨。
是以再拈本因。
展轉伸示。
故曰。
若我有法得菩提者。
則然燈佛必不與我授無生記雲。
此摩那婆。
當得作佛。
号釋迦牟尼矣。
須知若有法得菩提。
乃反說也。
正顯此實無有法。
得菩提耳。
梵語釋迦。
此雲能仁。
亦雲能忍。
設有法見。
何名能忍。
見相發心。
何名能仁。
梵語牟尼。
此雲寂默。
若實有法。
彼佛即傳。
何記當來。
然且彼與我受。
三業皆動。
何得名寂。
若有所付。
必有所囑。
雲何名默。
是知能仁者。
蓋謂心性無邊。
含容一切能忍者。
以不見有少法生。
亦不見有少法滅。
所謂深契無生法忍者也。
寂默者。
乃是寂而常照。
照而常寂。
寂照互融。
正為說時默。
默時說。
故說而無說。
默亦非默。
直至心行路絕。
語言道斷。
妙入無為。
深達無法無非法之旨。
方獲斯記。
而得斯嘉号。
真所謂名下無虛矣。
以是義故。
則知菩提非關發心而後有。
亦非解脫而後得。
佛果尚爾。
因心亦然。
則實無有法之義。
斯可明矣。
所謂金屑雖貴。
落眼成塵。
但有一法。
則非平等真如。
實際理體矣。
△三轉釋無法二。
一法釋二。
一正釋無法。
何以故。
如來者。
即諸法如義。
若有人言。
如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
實無有法。
佛得阿耨多羅三藐三菩提。
此轉釋上文得記無法的所以。
此何以故下。
徴釋。
謂何所以故。
定要實無有法。
方才得記。
聻。
蓋然燈記我名佛。
是法身第九号。
記我名如來。
是法身第一号。
然法身之外。
别無一法。
名為如來。
言如來者。
即諸法如義。
此正老漢自稱而自釋。
真所謂憐兒不覺醜也。
諸法如義者。
即陰處界等。
諸有為法之真如義也。
佛證此理。
名曰如來。
然此一名。
通乎凡聖。
但衆生妄想執着。
蓋覆真如。
名為如去。
須知去而未去也。
諸佛以離相無住之智。
徹證真如。
名為如來。
應知來而無來也。
故知其如本不來。
來自如矣。
正謂開池不造月。
池成月自來。
良以一切衆生。
來而不如。
出世小聖。
如而不來。
即權位菩薩。
雖如而未能盡如。
縱來亦未能盡來。
唯佛與佛。
方能盡如盡來耳。
盡如。
則盡真如際。
盡來。
則空有情界。
由是義故。
方名如來。
此從真如實際中來。
即諸法之如義也。
若有人言下。
謂有世人。
不知如來之名。
是諸法中真如之義。
将謂别有一法。
得菩提者。
始名如來。
若是。
則差之毫厘。
失之千裡。
非知如來之義者。
以如來乃從諸法如義中來。
則一切時。
一切處無不是如。
無不是來。
所謂如不住如。
無往而弗如。
來亦無來。
無來而不來。
是則事事皆如。
法法具來。
而然燈佛安得有法可與。
然我亦焉能有法可得。
故曰。
須菩提。
實無有法。
得菩提也。
此中所重。
正在得字。
所謂無上正等正覺者。
即真如之異名也。
乃人人本具。
設或了得平等真如則事事物物。
無欠無餘。
無所缺少。
無可加添。
故曰無上。
識取此理。
因地幻修。
果中幻證。
頭頭總是。
物物全彰。
稱之正等。
苟能了悟真如。
頓空四相。
徹證三空。
似蓮花開。
如睡夢覺。
即名正覺。
非真如外。
别有此無上正等正覺之可得也。
故佛決之曰。
實無有法得菩提也。
△二釋法非法。
須菩提。
如來所得阿耨多羅三藐三菩提。
于是中無實無虛。
是故如來說一切法。
皆是佛法。
須菩提。
所言一切法者。
即非一切法。
是故名一切法。
此雙釋上文以無實無虛釋無記莂中。
而得記别也。
以一切法皆是佛法。
釋諸法如義也。
故雲須菩提。
如來所得阿耨菩提之法。
即心佛衆生。
三無差别之理。
于是之中。
無欠無餘。
所謂在聖不增。
處凡不減。
平等真如。
實相妙法。
不可以色相見。
不可以言說求。
故曰無實。
此上文所以言實無有法。
以有法不得記者此也。
然亦不異色相外。
别有平等真如。
不離語言外。
别有實相妙理。
故曰無虛。
此上文所以言是故然燈佛與我授記。
作是言。
汝于來世。
當得作佛。
号釋迦牟尼。
以無法而得記者。
此也。
是故二字。
蹑上如來說一切法者。
即陰處界等。
世間之法。
皆是佛法者。
謂即如義故。
此正釋如來者。
即諸法之如義也。
即楞嚴雲。
如是五陰。
六入。
從十二處。
至十八界。
皆如來藏。
妙真如性。
須菩提所言下。
結成無實無虛之義。
蓋說一切法者。
無非為一切心。
心即是法。
法即是心。
是故如來稱性而談。
一切世間山河大地。
草木叢林。
松直棘曲。
鹄白烏玄。
皆真如心中。
自性佛法。
故法華雲。
資生業等。
皆順正法者是也。
所謂無明實性即佛性。
幻化空身即法身。
則無一法而非真如。
正是世谛語言皆合道。
誰家弦管不傳心。
故佛依俗谛而言一切法也。
即非者。
正是不可執一切法皆是真如佛法也。
若謂法皆佛法。
即爾目前一一指陳。
法法之中何者為佛。
那是真如。
以一切諸法。
體性空寂。
本來無有世界衆生。
故雲即非一切法。
此佛依真谛而說也。
是故等。
正明一切法皆是佛法。
所謂染淨聖凡。
情與無情。
世出世間。
一切諸法。
無非佛法。
正是青青翠竹。
郁郁黃花。
高高之山。
溶溶之水。
無一法而非真如佛法也。
此依即俗即真。
中道第一義谛而說
一正明菩提無法二。
一當機蹑問。
爾時須菩提白佛言。
世尊。
善男子．善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
雲何應住。
雲何降伏其心。
此問初發菩提心也。
良以欲發菩提心者。
必先降伏妄想執着。
而安住般若無住真心。
方為穩當。
設或不然。
而此妄心。
不能降伏。
處處攀緣。
頭頭染着。
則與無住之理。
有相乖角矣。
是以世尊先答降伏。
次明安住。
意謂苟能安住無住。
則妄想執着之心。
不待降伏而自降伏矣。
若然。
則安心已竟。
覺道可成耳。
故前種種勘驗。
展轉發揮離相無住之旨。
尚未曾說菩提之心。
是如何發。
無上之道。
是如何成。
當機至此。
蒙佛指示離相度生。
無住行施。
是未降者降矣。
未住者住矣。
然且不知阿耨菩提之心。
果有所發。
無所發耶。
無上正覺之道。
為有所成。
無所成耶。
是以興問。
蓋當機意謂向來請問善男子善女人。
發菩提心。
雲何應住。
雲何降伏。
蒙佛慈悲。
已為開示住降之義。
我已信解。
但發心之義。
尚未發明。
伏望如來。
不吝教言。
再求伸釋。
庶令而今而後。
這般善信男女。
于阿耨菩提之法。
以便發心修證也。
△二世尊直答三。
一蹑前住降無法。
佛告須菩提。
善男子．善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
當生如是心。
我應滅度一切衆生。
滅度一切衆生已。
而無有一衆生實滅度者。
何以故。
須菩提。
若菩薩有我相．人相．衆生相．壽者相。
即非菩薩。
此蹑前降住。
為将答發心無法之端也。
者之一字。
即指發心人也。
當生之生。
即生發之生。
是心者。
承上指下。
承上。
則逆指前文無住行施。
并應無所住而生其心。
亦即應生無所住心之心也。
蓋佛意雲。
此理已明。
何須再問。
況我已說菩薩但應如所教住。
而發心者。
應發如是無住之心。
即是菩提之心。
是則住無所住。
無住而住。
方為真住。
心既無住。
法豈有實。
而無住之法。
是為如是。
指下則降心之法。
亦不過度生離相而已。
須知此中正明菩薩上求下化之心也。
若上之無住行施。
乃上求也。
此之離相度生。
即下化也。
經雲。
我應滅度一切衆生等。
正下化之事也。
我應二字。
乃教其度生為己任也。
何則。
菩薩之道。
利物為先。
自雖未度。
先度人者。
菩薩發心。
故雲。
我應滅度一切衆生。
即前文當生如是心。
我應滅度一切衆生等。
言滅度一切已。
已即盡也。
正明菩薩度生時。
必先了知生佛平等。
一如無二。
故度盡一切。
而實無衆生得滅度者。
何以故下。
徴釋。
以一切衆生俱涅槃相。
不可更滅。
一切衆生俱菩提相。
不可複得。
佛乃已證之衆生。
生即在迷之諸佛。
所以真如界内。
絕生佛之假名。
平等性中。
無自他之形相。
菩薩雖知平等實際。
不受一塵。
而不妨佛事門頭。
不舍一法。
以是義故。
做出空花佛事。
啟建水月道場。
降退鏡裡魔軍。
證得夢中佛果。
是以諸佛時時度心内衆生。
衆生時時成自性諸佛。
故佛雖度盡衆生。
而實無一生可度。
不過示其本有。
令複本覺而已。
此如醫者之治目。
但去其翳。
非别與光明也。
何以故下。
乃徴出度生離相之義。
謂何所以故。
說滅度一切衆。
而實無一生滅度者何故。
以菩薩但萌一念能度之心。
即有我相。
彼為所度。
即是人相。
能所不忘。
乃衆生相。
耽着是法。
為壽者相。
若然。
則與颠倒凡夫。
有何異乎。
故言即非菩薩。
此正反顯度生菩薩。
必達心佛衆生。
三無差别。
決離我等四相也。
既能離相。
則降心之法。
亦不過如是而已矣。
△二正明發心無法。
所以者何。
須菩提。
實無有法。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
此方正答無法發心也。
所以者何。
乃釋上文一有我等四相。
即非菩薩之義。
意謂菩薩之所以稱菩薩者。
乃覺有情也。
所以上求覺道。
下化有情。
以能發菩提心。
能化有情而得名也。
然雖如是。
要忘能所始得。
須識平等真法界。
佛不度衆生。
設或不爾。
則四相宛然。
觸途成滞。
故凡要發菩提心者。
應知上無佛道可求。
下無衆生可度。
無佛可求。
則不住聖解。
無生可度。
則不落凡情。
由是聖凡情盡。
人法雙忘。
見到于此。
名為發心。
證到于此。
名為證果。
然為菩薩者。
初發心時。
既實無有法為發心。
而證果覺時。
則亦無有滅度衆生之法矣。
故曰實無有法。
發菩提心者。
此中實無有法之無字。
最為要緊。
乃一經之宗眼。
不可忽過。
不惟無其有。
亦且無其無。
不但無有法。
亦且無無法。
若望前降心。
則無心可降。
住心。
則無心可住。
于現前。
則菩提無法可發。
設或望後。
則得果無法。
得記無法。
轉釋無法。
度生無法。
嚴土無法。
達我無法。
以此觀之。
通前徹後。
一卷經文。
結穴于此。
唯一無字。
消歸盡矣。
所謂無凡無聖。
無染無淨。
無高無下。
無虛無實。
故雲實無有能度所度。
能施所施。
能降所降。
能住所住。
苟能達此無法之法。
方是菩薩發菩提心也。
故後文雲。
通達無我法者。
如來說名真是菩薩。
良有味焉。
言發者。
謂顯發也。
亦生發也。
者之一字。
乃指其人。
即能發心者。
以此心體原無一法。
不過以無我無人。
修一切善法。
藉此以顯發耳。
正謂無法而發。
發而無法也。
故知菩薩最初發心時。
尚無有法。
而至度生時。
豈轉有法哉。
嗟夫。
善财若解如斯旨。
焉向南詢五十三。
△三分示因果無法二。
一約果三。
一得果無法。
須菩提。
于意雲何。
如來于然燈佛所。
有法得阿耨多羅三藐三菩提不。
不也。
世尊。
如我解佛所說義。
佛于然燈佛所。
無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
如是。
如是。
須菩提。
實無有法。
如來得阿耨多羅三藐三菩提。
此佛引自為證。
以實前說之不虛也。
謂汝聞我說實無有法。
發菩提心。
于汝意地之下。
是為雲何曉解。
還将謂有法發菩提耶。
向下問辭。
乃世尊用白拈手段。
所謂避實擊虛。
打草驚蛇也。
何則。
欲明菩薩無法發心之旨。
遂将自己無法得果為問。
正是勃鸠樹上鳴。
意在麻園裡。
既知如來昔于然燈時。
實無有法得果。
則知菩薩今于釋迦處。
亦無有法發心。
故雲如來于然燈所。
有法得菩提不。
此所重者。
正在法字。
且與前問然燈之事。
言雖仿佛。
意不雷同。
彼曰于法有所得不。
是知于法。
義屬于他。
是心外見。
此之有法。
義屬于自。
乃内心之障。
下以不之一字。
而诘問者。
正是要顯實無有法。
發菩提心也。
不意當機。
果是具眼衲僧。
妙契佛心。
即對之曰。
不也。
此為問處分明答處親。
雖然如是。
須識當機言中影響。
句裡春秋。
非同向者之不也。
不可不辯。
蓋空生意謂。
發乃初心。
其位屬因。
得是後心。
其位屬果。
初既實無有法發心。
後豈有法得果。
是故以前解後。
将後證前。
決定其義。
故曰不也。
然如我解者。
此又尊者轉身句子。
足見其活潑處也。
意謂若論如來現今成佛。
由得菩提而來。
似乎不可言無。
但我解無法發心之義。
以是推之。
則又似乎無法得菩提矣。
總之不肯硬作主張。
故雲如我解也。
如來見其徘徊觀望。
因為印證。
決定其旨。
免有猶豫。
故曰如是。
連言如是者。
然之之辭。
明其所解已當。
不必躊蹰矣。
何則。
因聞無法以發心。
而解無法得菩提。
則始終如是。
因果如是。
毫厘不爽。
真所謂發心究竟二不别矣。
向下世尊恐伊首鼠。
語仍兩可。
故告之曰。
須菩提。
當知我如來得菩提時。
實無有法。
隻此實之一字。
乃是千金不易。
決定之辭。
正是山王可動。
此字難更。
實實在在無一法也。
△二得記無法。
須菩提。
若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。
然燈佛則不與我授記。
汝于來世。
當得作佛。
号釋迦牟尼。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
是故然燈佛與我授記。
作是言。
汝于來世。
當得作佛。
号釋迦牟尼。
此正反釋上文。
以明得記所以。
然我世尊。
恐其衆生不能深信發心無法之旨。
是以再拈本因。
展轉伸示。
故曰。
若我有法得菩提者。
則然燈佛必不與我授無生記雲。
此摩那婆。
當得作佛。
号釋迦牟尼矣。
須知若有法得菩提。
乃反說也。
正顯此實無有法。
得菩提耳。
梵語釋迦。
此雲能仁。
亦雲能忍。
設有法見。
何名能忍。
見相發心。
何名能仁。
梵語牟尼。
此雲寂默。
若實有法。
彼佛即傳。
何記當來。
然且彼與我受。
三業皆動。
何得名寂。
若有所付。
必有所囑。
雲何名默。
是知能仁者。
蓋謂心性無邊。
含容一切能忍者。
以不見有少法生。
亦不見有少法滅。
所謂深契無生法忍者也。
寂默者。
乃是寂而常照。
照而常寂。
寂照互融。
正為說時默。
默時說。
故說而無說。
默亦非默。
直至心行路絕。
語言道斷。
妙入無為。
深達無法無非法之旨。
方獲斯記。
而得斯嘉号。
真所謂名下無虛矣。
以是義故。
則知菩提非關發心而後有。
亦非解脫而後得。
佛果尚爾。
因心亦然。
則實無有法之義。
斯可明矣。
所謂金屑雖貴。
落眼成塵。
但有一法。
則非平等真如。
實際理體矣。
△三轉釋無法二。
一法釋二。
一正釋無法。
何以故。
如來者。
即諸法如義。
若有人言。
如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
實無有法。
佛得阿耨多羅三藐三菩提。
此轉釋上文得記無法的所以。
此何以故下。
徴釋。
謂何所以故。
定要實無有法。
方才得記。
聻。
蓋然燈記我名佛。
是法身第九号。
記我名如來。
是法身第一号。
然法身之外。
别無一法。
名為如來。
言如來者。
即諸法如義。
此正老漢自稱而自釋。
真所謂憐兒不覺醜也。
諸法如義者。
即陰處界等。
諸有為法之真如義也。
佛證此理。
名曰如來。
然此一名。
通乎凡聖。
但衆生妄想執着。
蓋覆真如。
名為如去。
須知去而未去也。
諸佛以離相無住之智。
徹證真如。
名為如來。
應知來而無來也。
故知其如本不來。
來自如矣。
正謂開池不造月。
池成月自來。
良以一切衆生。
來而不如。
出世小聖。
如而不來。
即權位菩薩。
雖如而未能盡如。
縱來亦未能盡來。
唯佛與佛。
方能盡如盡來耳。
盡如。
則盡真如際。
盡來。
則空有情界。
由是義故。
方名如來。
此從真如實際中來。
即諸法之如義也。
若有人言下。
謂有世人。
不知如來之名。
是諸法中真如之義。
将謂别有一法。
得菩提者。
始名如來。
若是。
則差之毫厘。
失之千裡。
非知如來之義者。
以如來乃從諸法如義中來。
則一切時。
一切處無不是如。
無不是來。
所謂如不住如。
無往而弗如。
來亦無來。
無來而不來。
是則事事皆如。
法法具來。
而然燈佛安得有法可與。
然我亦焉能有法可得。
故曰。
須菩提。
實無有法。
得菩提也。
此中所重。
正在得字。
所謂無上正等正覺者。
即真如之異名也。
乃人人本具。
設或了得平等真如則事事物物。
無欠無餘。
無所缺少。
無可加添。
故曰無上。
識取此理。
因地幻修。
果中幻證。
頭頭總是。
物物全彰。
稱之正等。
苟能了悟真如。
頓空四相。
徹證三空。
似蓮花開。
如睡夢覺。
即名正覺。
非真如外。
别有此無上正等正覺之可得也。
故佛決之曰。
實無有法得菩提也。
△二釋法非法。
須菩提。
如來所得阿耨多羅三藐三菩提。
于是中無實無虛。
是故如來說一切法。
皆是佛法。
須菩提。
所言一切法者。
即非一切法。
是故名一切法。
此雙釋上文以無實無虛釋無記莂中。
而得記别也。
以一切法皆是佛法。
釋諸法如義也。
故雲須菩提。
如來所得阿耨菩提之法。
即心佛衆生。
三無差别之理。
于是之中。
無欠無餘。
所謂在聖不增。
處凡不減。
平等真如。
實相妙法。
不可以色相見。
不可以言說求。
故曰無實。
此上文所以言實無有法。
以有法不得記者此也。
然亦不異色相外。
别有平等真如。
不離語言外。
别有實相妙理。
故曰無虛。
此上文所以言是故然燈佛與我授記。
作是言。
汝于來世。
當得作佛。
号釋迦牟尼。
以無法而得記者。
此也。
是故二字。
蹑上如來說一切法者。
即陰處界等。
世間之法。
皆是佛法者。
謂即如義故。
此正釋如來者。
即諸法之如義也。
即楞嚴雲。
如是五陰。
六入。
從十二處。
至十八界。
皆如來藏。
妙真如性。
須菩提所言下。
結成無實無虛之義。
蓋說一切法者。
無非為一切心。
心即是法。
法即是心。
是故如來稱性而談。
一切世間山河大地。
草木叢林。
松直棘曲。
鹄白烏玄。
皆真如心中。
自性佛法。
故法華雲。
資生業等。
皆順正法者是也。
所謂無明實性即佛性。
幻化空身即法身。
則無一法而非真如。
正是世谛語言皆合道。
誰家弦管不傳心。
故佛依俗谛而言一切法也。
即非者。
正是不可執一切法皆是真如佛法也。
若謂法皆佛法。
即爾目前一一指陳。
法法之中何者為佛。
那是真如。
以一切諸法。
體性空寂。
本來無有世界衆生。
故雲即非一切法。
此佛依真谛而說也。
是故等。
正明一切法皆是佛法。
所謂染淨聖凡。
情與無情。
世出世間。
一切諸法。
無非佛法。
正是青青翠竹。
郁郁黃花。
高高之山。
溶溶之水。
無一法而非真如佛法也。
此依即俗即真。
中道第一義谛而說