金剛般若波羅蜜經心印疏卷下
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也。
固知一切非一切。
則無實矣。
一切即一切。
則無虛也明矣。
亦說佛于然燈佛所。
無有法得。
故曰無實。
由無所得。
而今日得以成佛。
名釋迦牟尼。
此所以為無虛也。
△二喻釋。
須菩提。
譬如人身長大。
須菩提言。
世尊。
如來說人身長大。
即為非大身。
是名大身。
此以喻結法也。
前文以須彌大身。
喻結應無所住。
而生其心。
此複以非身大身。
喻即非一切法。
是名一切法。
以結實無有法。
發菩提心也。
蓋佛說譬如人身長大。
配上文所言一切法喻真如法身。
遍在俗谛。
具無量功德名大。
乃相大也。
須菩提言。
世尊。
如來說人身長大。
即為非大身。
配上文即非一切法。
喻真如法身。
離一切障。
獨居真谛名大。
為用大也。
是名大身。
配上文是名一切法。
喻真如法身。
即俗即真。
有相有用。
名為妙大。
是體大也。
故論雲。
非身者。
無有諸相。
是名大身者。
有真如體。
名妙大身。
問。
經文才舉譬如人身長大。
佛言似尚未竟。
當機何得平空攔住言。
世尊。
如來說人身長大。
即為非大身。
是名大身。
若是。
則當機豈不鹵莽乎。
答。
查餘五譯。
文勢皆然。
審其所以。
知非當機答辭。
乃佛拈前無住章中。
當機已解之文。
為此中結證之辭。
如曰。
我說一切法。
即非一切法。
是名一切法。
以明真如法身。
非大為大。
曾對汝說譬如人身長大。
汝須菩提言。
如來說人身長大。
即為非大身。
是名大身。
汝既知前無住為大。
應亦知此無法為大。
更複何疑。
此正喻結實無有法也。
△二約因三。
一明度生無法。
須菩提。
菩薩亦如是。
若作是言。
我當滅度無量衆生。
即不名菩薩。
何以故。
須菩提。
實無有法。
名為菩薩。
是故佛諸一切法。
無我．無人．無衆生．無壽者。
此示實無有法。
名為菩薩。
應前當生如是心也。
由上如來引己于然燈佛時。
實無有法發菩提心者。
為菩薩作則。
故茲特示雲。
菩薩亦複如是。
設作一念。
我能度生。
則非菩薩。
何則。
以其有生可度。
則能所不忘。
四相宛爾。
何得名之為菩薩。
故雲即非菩薩。
然則如何方為菩薩。
聻。
須菩提。
應當了知。
若據實而言。
須破三執。
證三空。
了諸法如幻。
全一平等真如。
實相妙體。
除此之外。
實無别有之法。
方得名之為菩薩也。
以是義故。
佛說一切法。
既一切法皆是佛法。
則無複四相矣。
故雲是故一切法。
無我人等相。
以我人等無故。
則能所俱空。
并其俱空亦空。
實無一法當情。
則菩薩雖終日度。
而無一生之可度。
雖終日說。
而無一法之可說者此也。
斯正菩薩度而無度。
無度而度也。
△二明嚴土無法。
須菩提。
若菩薩作是言。
我當莊嚴佛土。
是不名菩薩。
何以故。
如來說莊嚴佛土者。
即非莊嚴。
是名莊嚴。
此示真如自性。
法身地上。
亦無所嚴之土。
故言須菩提。
若使上求下化菩薩。
凡萌一念能所。
謂我能莊嚴佛土。
是自誇其德。
自伐其功。
即為三輪不泯。
四相全具。
何得謂之上求大覺。
下化有情之菩薩哉。
故言即非菩薩也。
何以故徴釋。
謂既真如自性。
菩提法身。
不可以言莊嚴。
何所以故。
如來尋常又教菩薩修六度。
化衆生。
莊嚴佛土耶。
以尋常教莊嚴者。
乃就俗谛明真如法身有莊嚴也。
今日說即非莊嚴者。
是就真谛說真如法身。
本來清淨。
猶若太虛。
若欲莊嚴。
即是為混沌以開竅。
代虛空而畫眉。
可謂無事生事矣。
須知心淨土淨。
将甚莊嚴。
故說即非莊嚴。
此明當體全空也。
是名者。
乃就勝義第一義谛。
明真如法身。
不落有無。
遠離凡聖。
雖無莊嚴。
然亦不廢莊嚴。
故雲是名莊嚴。
是于無莊嚴中。
而說莊嚴也。
正教菩薩以遊戲神通。
淨佛國土。
成就衆生耳。
△三明達我無法。
須菩提。
若菩薩通達無我．法者。
如來說名真是菩薩。
此結菩薩實無有法也。
正謂度生莊嚴。
展轉推窮。
實無有法。
然則須菩提。
凡言有生可度。
有土可嚴。
即不名菩薩者何也。
以能通達無我法者。
方是菩薩。
設言有生能度。
則不達衆生性空。
若雲有土可嚴。
是不達諸法性空。
是則三執具而三空隐。
安得謂之菩薩。
故雲即不名也。
今既于此通得衆生性空。
自無我執。
達得諸法性空。
自無法非法執。
是三執破而三空顯。
故如來說真是菩薩。
此中經文。
應雲。
通達無我無法。
其義始足。
以秦譯尚減。
略一無字耳。
且經文有三番即非菩薩之語。
初約能發心。
次約能度生。
三約所嚴土。
皆反顯不得人法俱空。
即非菩薩。
至此文義皆極。
故順結之曰。
若果真是菩薩。
自必人法俱空。
方名真是。
然真是二字。
翻前即非。
此佛語照應之妙。
如珠之走盤。
獅之擲兒。
一點不放空也。
言真是菩薩。
則能通達此法。
所謂通則無物可壅。
達則無法可礙。
正是一竅虛通。
八面玲珑。
無象無私春入律。
不留不礙月行空。
若爾。
方是通達無我．法者。
不入世間妄情。
不落出世聖解。
此則為真實發菩提心之真菩薩也。
設不達此。
則不得名菩薩矣。
△二直顯般若本體二。
一審示三。
一約知見圓明三。
一示佛見圓見。
須菩提。
于意雲何。
如來有肉眼不。
如是。
世尊。
如來有肉眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有天眼不。
如是。
世尊。
如來有天眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有慧眼不。
如是。
世尊。
如來有慧眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有法眼不。
如是。
世尊。
如來有法眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有佛眼不。
如是。
世尊。
如來有佛眼。
此因前文說通達無我無法真是菩薩。
恐其菩薩未識真如不變。
而妙能随緣之義。
或執之曰。
無我無法。
隻此就是真菩薩矣。
将謂究竟要知雖無生法二執。
若一執定以此為是。
則又坐在俱空境上。
正是雲門道的法身有兩般病。
到得法身邊。
為法執不忘。
己見猶存。
是一。
直饒透得法身。
放過即不可。
仔細檢點将來。
有甚麼氣息。
亦是病。
故文殊暫起法見。
如來威神。
攝入二鐵圍山者此也。
此正為隻知寂然不動。
以為了當。
庶不解感而遂通的道理。
豈不向死水裡渰殺耶。
故佛曆曆審問。
以發明耳。
良由如來圓具五眼。
故能徹見三心。
以心非心。
則衆生性空。
悟得此理。
雖是終日度生。
而實無衆生可度。
斯教菩薩雖無我法。
不妨稱性起用。
而熾然度生也。
故說如來五眼。
不離衆生肉眼。
正顯生佛平等。
以證上文。
是故如來說一切法。
皆是佛法之義也。
此先問雲。
須菩提。
于意雲何。
如來有肉眼不。
且道瞿昙老子。
為甚麼發此一問。
向下當機。
意謂縱觀如來青蓮花眼。
亦在佛面。
故雲如來有肉眼。
這是甚麼意思。
豈有三界大師。
四生慈父。
尚不知平日具眼不具眼。
轉向當機口角邊覓消息。
讨下落耶。
蓋我世尊。
良有深意。
所以道如來還有肉眼不。
隻此一問。
将個般若本體。
平等真如。
滿盤托出矣。
何則。
以當機答有肉眼。
既有肉眼。
則我如來不異凡夫。
且凡夫亦有肉眼。
則凡夫何嘗非佛。
故雲有肉眼。
是明生．佛平等之道也。
又問如來有天眼不。
蓋當機意謂佛号天中天。
豈無天眼。
故雲有天眼。
則我如來何異諸天。
且諸天亦有天眼。
何異于佛。
此明天．佛平等也。
次又問雲。
如來有慧眼不。
此慧眼即小乘聖人具者。
故經雲。
我從昔來。
所得慧眼是也。
而當機謂佛乃聖中聖。
烏得無慧眼。
故答之曰。
有慧眼。
既有慧眼。
則我如來何異小聖。
然且小聖亦具慧眼。
則小聖與佛何殊。
此正顯小大平等也。
而更問雲。
如來有法眼不。
當機意謂佛号法中王。
烏可無法眼。
故雲有法眼。
既有法眼。
則我如來何異菩薩。
然則菩薩亦具法眼。
又且菩薩與佛何别。
此明因果平等也。
如來至此。
更複問曰。
如來有佛眼不。
當機謂三覺圓明。
稱之為佛。
奚無佛眼。
故答之曰。
有佛眼。
既有佛眼。
則我如來與諸佛無異。
且諸佛亦具佛眼。
于我如來無别。
此顯唯佛與佛。
乃能究盡諸法實相。
佛佛道同也。
不唯佛與諸佛是同。
亦且在凡同凡。
在天同天。
在聖同聖。
在菩薩同菩薩。
在諸佛同諸佛。
所謂溪山雖别。
風月是同。
正明平等真如。
實相本體。
在聖不增。
處凡不減。
是故如來說一切法。
皆是佛法者。
此也。
然上五眼。
若局而論之。
則各有揀别。
所謂天眼通非礙。
肉眼礙非通。
法眼唯觀俗。
慧眼了真空。
佛眼如千日。
照異體還同。
以是義故。
後後勝于前前。
而前前劣于後後。
故凡夫唯一。
天人通二。
小聖具三。
菩薩有四。
唯佛具五。
所以徹見真如。
生佛情空。
一相平等也。
△二示佛知圓知。
須菩提。
于意雲何。
如恒河中所有沙。
佛說是沙不。
如是。
世尊。
如來說是沙。
須菩提。
于意雲何。
如一恒河中所有沙。
有如是沙等恒河。
是諸恒河所有沙數。
佛世界如是甯為多不。
甚多。
世尊。
佛告須菩提。
爾所國土中。
所有衆生。
若幹種心。
如來悉知。
何以故。
如來說諸心。
皆為非心。
是名為心。
所以者何。
須菩提。
過去心不可得。
現在心不可得。
未來心不可得。
以上文明佛能見之眼。
此明所見之生心也。
須菩提。
于意雲何。
如恒河中沙。
佛說是沙不。
乃即事以驗證也。
如是世尊下。
即當機證信。
佛具肉眼。
不異凡夫。
以凡夫說是沙。
佛亦說是沙。
然凡夫但知是沙。
不知一河之沙。
數有多少。
佛則知之。
此佛所具肉眼。
雖然示同凡夫而凡夫不可及也。
須菩提。
于意雲何下。
如一恒河中所有沙等。
此驗佛有天眼也。
一恒河長四十裡。
其中沙細如面。
有一沙。
派一河。
派盡其沙。
則恒河之多無量。
無邊恒河沙。
以派世界。
有一沙。
計一世界。
每一世界。
各有三千大千之數。
則世界複成無量無邊。
在諸天眼。
縱能知一河沙足矣。
而況沙等恒河。
複派沙等世界。
而界複各具三千大千之數。
則諸天之眼。
不能及矣。
然佛雖曰天眼。
則能盡見。
正謂山河天眼裡。
世界法身中。
雖佛示同天眼。
而諸天之所不能及也。
然佛告須菩提下。
明佛具慧眼之實。
言國土者。
即世界也。
謂無量無邊沙數世界。
每一世界。
有若幹衆生。
一一衆生有若幹心性。
在二乘慧眼。
縱有他心。
亦不及此。
而佛雖示同慧眼。
無分情器。
一切悉見。
此所以超乎二乘。
而二乘之慧眼。
不可得而比也。
何以故下。
徴明佛具法眼之實。
謂何所以故。
沙界生心。
佛悉盡知。
聻。
以衆生心行雖多。
不過以颠倒妄識為心。
皆非真實常住之心。
故曰如來說諸心為非心也。
是名為心者。
正言妄識原無實體。
徒有心名而已。
在菩薩雖具法眼。
尚未徹見生心皆妄。
諸法盡空。
然佛雖名法眼。
而能盡知盡見。
故法華經雲。
我是一切知者。
一切見者。
乃至汝等天人。
皆應到此。
觐無上尊。
以是而觀。
則菩薩法眼。
卻又不可及矣。
所以者何下。
徴釋非心為心。
以證佛具佛眼之實。
謂如是沙界無邊。
衆生無量。
心性若幹。
佛悉知之者何也。
良以一切衆生。
三世遷流。
妄想之心。
原無實體。
皆不可得也。
故雲過去現在未來。
皆不可得。
言過去已滅。
未來未至。
現在不停故也。
古德有雲。
三際求心心不有。
心不有處妄緣無。
妄緣無處即菩提。
生死涅槃本平等。
應知佛眼乃五眼之最。
求其緻極。
不出覓三世心不可得處而見。
所以前章諄諄教菩薩發心度生。
嚴土。
皆不可得的。
實無有法而為心者。
此也。
故可禅師求達磨安心。
磨雲。
将心來為汝安。
可雲。
覓心了不可得。
磨雲。
為汝安心竟。
即德山向婆子買油糍點心。
婆問三心不可得。
汝點那一心。
德山無對。
迨至龍潭。
吹滅紙燈始悟。
雖然也隻會得個不可得心現前。
諸人且道不可得心。
畢竟是個甚麼。
切莫作麻三斤。
幹屎橛會。
若是恁麼見解。
則早落可得心。
直饒不恁麼。
亦落可得心也。
△三示實福非福二。
一明有實非多。
須菩提。
于意雲何。
若有人滿三千大千世界七寶。
以用布施。
是人以是因緣。
得福多不。
如是。
世尊。
此人以是因緣。
得福甚多。
此承上文謂我言三心皆不可得。
于汝須菩提意下雲何。
設若有人。
以不可得心為因。
用滿三千大千七寶為緣。
布施與人。
此人以是因緣。
得福多不。
當機謂如是世尊。
此如是者。
正明以不可得心。
如。
于真如性空之是。
故應和同聲而答之曰。
如是世尊。
此人既以不可得心為因。
用七寶布施為緣。
且布施七寶。
複不住相。
則福感無漏。
誠甚多矣。
此言甚多者。
以七寶布施。
縱雖住相。
其福已多。
況不住相。
則所感福德。
豈不甚多者哉。
他譯此甚多下。
皆有佛言如是如是。
秦譯略此。
或問。
心既不可得。
則修福亦不可得。
如何能得甚多福德。
此雲何通。
答。
豈不聞乎。
犀因玩月紋生角。
象被雷驚花入牙。
蓋月非有意于犀。
而犀玩之生紋。
雷非有心于象。
而象驚之起花。
以是類推。
如雷長芭蕉。
鐵轉磁石。
皆無有心而有是力。
物既尚爾。
理何不然。
是知不可得心。
為不得之得。
乃大得也。
故言甚多。
複何疑哉。
△二明無實乃多。
須菩提。
若福德有實。
如來不說得福德多。
以福德無故。
如來說得福德多。
此如來就當機答福德多處。
急轉一語。
令其升
固知一切非一切。
則無實矣。
一切即一切。
則無虛也明矣。
亦說佛于然燈佛所。
無有法得。
故曰無實。
由無所得。
而今日得以成佛。
名釋迦牟尼。
此所以為無虛也。
△二喻釋。
須菩提。
譬如人身長大。
須菩提言。
世尊。
如來說人身長大。
即為非大身。
是名大身。
此以喻結法也。
前文以須彌大身。
喻結應無所住。
而生其心。
此複以非身大身。
喻即非一切法。
是名一切法。
以結實無有法。
發菩提心也。
蓋佛說譬如人身長大。
配上文所言一切法喻真如法身。
遍在俗谛。
具無量功德名大。
乃相大也。
須菩提言。
世尊。
如來說人身長大。
即為非大身。
配上文即非一切法。
喻真如法身。
離一切障。
獨居真谛名大。
為用大也。
是名大身。
配上文是名一切法。
喻真如法身。
即俗即真。
有相有用。
名為妙大。
是體大也。
故論雲。
非身者。
無有諸相。
是名大身者。
有真如體。
名妙大身。
問。
經文才舉譬如人身長大。
佛言似尚未竟。
當機何得平空攔住言。
世尊。
如來說人身長大。
即為非大身。
是名大身。
若是。
則當機豈不鹵莽乎。
答。
查餘五譯。
文勢皆然。
審其所以。
知非當機答辭。
乃佛拈前無住章中。
當機已解之文。
為此中結證之辭。
如曰。
我說一切法。
即非一切法。
是名一切法。
以明真如法身。
非大為大。
曾對汝說譬如人身長大。
汝須菩提言。
如來說人身長大。
即為非大身。
是名大身。
汝既知前無住為大。
應亦知此無法為大。
更複何疑。
此正喻結實無有法也。
△二約因三。
一明度生無法。
須菩提。
菩薩亦如是。
若作是言。
我當滅度無量衆生。
即不名菩薩。
何以故。
須菩提。
實無有法。
名為菩薩。
是故佛諸一切法。
無我．無人．無衆生．無壽者。
此示實無有法。
名為菩薩。
應前當生如是心也。
由上如來引己于然燈佛時。
實無有法發菩提心者。
為菩薩作則。
故茲特示雲。
菩薩亦複如是。
設作一念。
我能度生。
則非菩薩。
何則。
以其有生可度。
則能所不忘。
四相宛爾。
何得名之為菩薩。
故雲即非菩薩。
然則如何方為菩薩。
聻。
須菩提。
應當了知。
若據實而言。
須破三執。
證三空。
了諸法如幻。
全一平等真如。
實相妙體。
除此之外。
實無别有之法。
方得名之為菩薩也。
以是義故。
佛說一切法。
既一切法皆是佛法。
則無複四相矣。
故雲是故一切法。
無我人等相。
以我人等無故。
則能所俱空。
并其俱空亦空。
實無一法當情。
則菩薩雖終日度。
而無一生之可度。
雖終日說。
而無一法之可說者此也。
斯正菩薩度而無度。
無度而度也。
△二明嚴土無法。
須菩提。
若菩薩作是言。
我當莊嚴佛土。
是不名菩薩。
何以故。
如來說莊嚴佛土者。
即非莊嚴。
是名莊嚴。
此示真如自性。
法身地上。
亦無所嚴之土。
故言須菩提。
若使上求下化菩薩。
凡萌一念能所。
謂我能莊嚴佛土。
是自誇其德。
自伐其功。
即為三輪不泯。
四相全具。
何得謂之上求大覺。
下化有情之菩薩哉。
故言即非菩薩也。
何以故徴釋。
謂既真如自性。
菩提法身。
不可以言莊嚴。
何所以故。
如來尋常又教菩薩修六度。
化衆生。
莊嚴佛土耶。
以尋常教莊嚴者。
乃就俗谛明真如法身有莊嚴也。
今日說即非莊嚴者。
是就真谛說真如法身。
本來清淨。
猶若太虛。
若欲莊嚴。
即是為混沌以開竅。
代虛空而畫眉。
可謂無事生事矣。
須知心淨土淨。
将甚莊嚴。
故說即非莊嚴。
此明當體全空也。
是名者。
乃就勝義第一義谛。
明真如法身。
不落有無。
遠離凡聖。
雖無莊嚴。
然亦不廢莊嚴。
故雲是名莊嚴。
是于無莊嚴中。
而說莊嚴也。
正教菩薩以遊戲神通。
淨佛國土。
成就衆生耳。
△三明達我無法。
須菩提。
若菩薩通達無我．法者。
如來說名真是菩薩。
此結菩薩實無有法也。
正謂度生莊嚴。
展轉推窮。
實無有法。
然則須菩提。
凡言有生可度。
有土可嚴。
即不名菩薩者何也。
以能通達無我法者。
方是菩薩。
設言有生能度。
則不達衆生性空。
若雲有土可嚴。
是不達諸法性空。
是則三執具而三空隐。
安得謂之菩薩。
故雲即不名也。
今既于此通得衆生性空。
自無我執。
達得諸法性空。
自無法非法執。
是三執破而三空顯。
故如來說真是菩薩。
此中經文。
應雲。
通達無我無法。
其義始足。
以秦譯尚減。
略一無字耳。
且經文有三番即非菩薩之語。
初約能發心。
次約能度生。
三約所嚴土。
皆反顯不得人法俱空。
即非菩薩。
至此文義皆極。
故順結之曰。
若果真是菩薩。
自必人法俱空。
方名真是。
然真是二字。
翻前即非。
此佛語照應之妙。
如珠之走盤。
獅之擲兒。
一點不放空也。
言真是菩薩。
則能通達此法。
所謂通則無物可壅。
達則無法可礙。
正是一竅虛通。
八面玲珑。
無象無私春入律。
不留不礙月行空。
若爾。
方是通達無我．法者。
不入世間妄情。
不落出世聖解。
此則為真實發菩提心之真菩薩也。
設不達此。
則不得名菩薩矣。
△二直顯般若本體二。
一審示三。
一約知見圓明三。
一示佛見圓見。
須菩提。
于意雲何。
如來有肉眼不。
如是。
世尊。
如來有肉眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有天眼不。
如是。
世尊。
如來有天眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有慧眼不。
如是。
世尊。
如來有慧眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有法眼不。
如是。
世尊。
如來有法眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有佛眼不。
如是。
世尊。
如來有佛眼。
此因前文說通達無我無法真是菩薩。
恐其菩薩未識真如不變。
而妙能随緣之義。
或執之曰。
無我無法。
隻此就是真菩薩矣。
将謂究竟要知雖無生法二執。
若一執定以此為是。
則又坐在俱空境上。
正是雲門道的法身有兩般病。
到得法身邊。
為法執不忘。
己見猶存。
是一。
直饒透得法身。
放過即不可。
仔細檢點将來。
有甚麼氣息。
亦是病。
故文殊暫起法見。
如來威神。
攝入二鐵圍山者此也。
此正為隻知寂然不動。
以為了當。
庶不解感而遂通的道理。
豈不向死水裡渰殺耶。
故佛曆曆審問。
以發明耳。
良由如來圓具五眼。
故能徹見三心。
以心非心。
則衆生性空。
悟得此理。
雖是終日度生。
而實無衆生可度。
斯教菩薩雖無我法。
不妨稱性起用。
而熾然度生也。
故說如來五眼。
不離衆生肉眼。
正顯生佛平等。
以證上文。
是故如來說一切法。
皆是佛法之義也。
此先問雲。
須菩提。
于意雲何。
如來有肉眼不。
且道瞿昙老子。
為甚麼發此一問。
向下當機。
意謂縱觀如來青蓮花眼。
亦在佛面。
故雲如來有肉眼。
這是甚麼意思。
豈有三界大師。
四生慈父。
尚不知平日具眼不具眼。
轉向當機口角邊覓消息。
讨下落耶。
蓋我世尊。
良有深意。
所以道如來還有肉眼不。
隻此一問。
将個般若本體。
平等真如。
滿盤托出矣。
何則。
以當機答有肉眼。
既有肉眼。
則我如來不異凡夫。
且凡夫亦有肉眼。
則凡夫何嘗非佛。
故雲有肉眼。
是明生．佛平等之道也。
又問如來有天眼不。
蓋當機意謂佛号天中天。
豈無天眼。
故雲有天眼。
則我如來何異諸天。
且諸天亦有天眼。
何異于佛。
此明天．佛平等也。
次又問雲。
如來有慧眼不。
此慧眼即小乘聖人具者。
故經雲。
我從昔來。
所得慧眼是也。
而當機謂佛乃聖中聖。
烏得無慧眼。
故答之曰。
有慧眼。
既有慧眼。
則我如來何異小聖。
然且小聖亦具慧眼。
則小聖與佛何殊。
此正顯小大平等也。
而更問雲。
如來有法眼不。
當機意謂佛号法中王。
烏可無法眼。
故雲有法眼。
既有法眼。
則我如來何異菩薩。
然則菩薩亦具法眼。
又且菩薩與佛何别。
此明因果平等也。
如來至此。
更複問曰。
如來有佛眼不。
當機謂三覺圓明。
稱之為佛。
奚無佛眼。
故答之曰。
有佛眼。
既有佛眼。
則我如來與諸佛無異。
且諸佛亦具佛眼。
于我如來無别。
此顯唯佛與佛。
乃能究盡諸法實相。
佛佛道同也。
不唯佛與諸佛是同。
亦且在凡同凡。
在天同天。
在聖同聖。
在菩薩同菩薩。
在諸佛同諸佛。
所謂溪山雖别。
風月是同。
正明平等真如。
實相本體。
在聖不增。
處凡不減。
是故如來說一切法。
皆是佛法者。
此也。
然上五眼。
若局而論之。
則各有揀别。
所謂天眼通非礙。
肉眼礙非通。
法眼唯觀俗。
慧眼了真空。
佛眼如千日。
照異體還同。
以是義故。
後後勝于前前。
而前前劣于後後。
故凡夫唯一。
天人通二。
小聖具三。
菩薩有四。
唯佛具五。
所以徹見真如。
生佛情空。
一相平等也。
△二示佛知圓知。
須菩提。
于意雲何。
如恒河中所有沙。
佛說是沙不。
如是。
世尊。
如來說是沙。
須菩提。
于意雲何。
如一恒河中所有沙。
有如是沙等恒河。
是諸恒河所有沙數。
佛世界如是甯為多不。
甚多。
世尊。
佛告須菩提。
爾所國土中。
所有衆生。
若幹種心。
如來悉知。
何以故。
如來說諸心。
皆為非心。
是名為心。
所以者何。
須菩提。
過去心不可得。
現在心不可得。
未來心不可得。
以上文明佛能見之眼。
此明所見之生心也。
須菩提。
于意雲何。
如恒河中沙。
佛說是沙不。
乃即事以驗證也。
如是世尊下。
即當機證信。
佛具肉眼。
不異凡夫。
以凡夫說是沙。
佛亦說是沙。
然凡夫但知是沙。
不知一河之沙。
數有多少。
佛則知之。
此佛所具肉眼。
雖然示同凡夫而凡夫不可及也。
須菩提。
于意雲何下。
如一恒河中所有沙等。
此驗佛有天眼也。
一恒河長四十裡。
其中沙細如面。
有一沙。
派一河。
派盡其沙。
則恒河之多無量。
無邊恒河沙。
以派世界。
有一沙。
計一世界。
每一世界。
各有三千大千之數。
則世界複成無量無邊。
在諸天眼。
縱能知一河沙足矣。
而況沙等恒河。
複派沙等世界。
而界複各具三千大千之數。
則諸天之眼。
不能及矣。
然佛雖曰天眼。
則能盡見。
正謂山河天眼裡。
世界法身中。
雖佛示同天眼。
而諸天之所不能及也。
然佛告須菩提下。
明佛具慧眼之實。
言國土者。
即世界也。
謂無量無邊沙數世界。
每一世界。
有若幹衆生。
一一衆生有若幹心性。
在二乘慧眼。
縱有他心。
亦不及此。
而佛雖示同慧眼。
無分情器。
一切悉見。
此所以超乎二乘。
而二乘之慧眼。
不可得而比也。
何以故下。
徴明佛具法眼之實。
謂何所以故。
沙界生心。
佛悉盡知。
聻。
以衆生心行雖多。
不過以颠倒妄識為心。
皆非真實常住之心。
故曰如來說諸心為非心也。
是名為心者。
正言妄識原無實體。
徒有心名而已。
在菩薩雖具法眼。
尚未徹見生心皆妄。
諸法盡空。
然佛雖名法眼。
而能盡知盡見。
故法華經雲。
我是一切知者。
一切見者。
乃至汝等天人。
皆應到此。
觐無上尊。
以是而觀。
則菩薩法眼。
卻又不可及矣。
所以者何下。
徴釋非心為心。
以證佛具佛眼之實。
謂如是沙界無邊。
衆生無量。
心性若幹。
佛悉知之者何也。
良以一切衆生。
三世遷流。
妄想之心。
原無實體。
皆不可得也。
故雲過去現在未來。
皆不可得。
言過去已滅。
未來未至。
現在不停故也。
古德有雲。
三際求心心不有。
心不有處妄緣無。
妄緣無處即菩提。
生死涅槃本平等。
應知佛眼乃五眼之最。
求其緻極。
不出覓三世心不可得處而見。
所以前章諄諄教菩薩發心度生。
嚴土。
皆不可得的。
實無有法而為心者。
此也。
故可禅師求達磨安心。
磨雲。
将心來為汝安。
可雲。
覓心了不可得。
磨雲。
為汝安心竟。
即德山向婆子買油糍點心。
婆問三心不可得。
汝點那一心。
德山無對。
迨至龍潭。
吹滅紙燈始悟。
雖然也隻會得個不可得心現前。
諸人且道不可得心。
畢竟是個甚麼。
切莫作麻三斤。
幹屎橛會。
若是恁麼見解。
則早落可得心。
直饒不恁麼。
亦落可得心也。
△三示實福非福二。
一明有實非多。
須菩提。
于意雲何。
若有人滿三千大千世界七寶。
以用布施。
是人以是因緣。
得福多不。
如是。
世尊。
此人以是因緣。
得福甚多。
此承上文謂我言三心皆不可得。
于汝須菩提意下雲何。
設若有人。
以不可得心為因。
用滿三千大千七寶為緣。
布施與人。
此人以是因緣。
得福多不。
當機謂如是世尊。
此如是者。
正明以不可得心。
如。
于真如性空之是。
故應和同聲而答之曰。
如是世尊。
此人既以不可得心為因。
用七寶布施為緣。
且布施七寶。
複不住相。
則福感無漏。
誠甚多矣。
此言甚多者。
以七寶布施。
縱雖住相。
其福已多。
況不住相。
則所感福德。
豈不甚多者哉。
他譯此甚多下。
皆有佛言如是如是。
秦譯略此。
或問。
心既不可得。
則修福亦不可得。
如何能得甚多福德。
此雲何通。
答。
豈不聞乎。
犀因玩月紋生角。
象被雷驚花入牙。
蓋月非有意于犀。
而犀玩之生紋。
雷非有心于象。
而象驚之起花。
以是類推。
如雷長芭蕉。
鐵轉磁石。
皆無有心而有是力。
物既尚爾。
理何不然。
是知不可得心。
為不得之得。
乃大得也。
故言甚多。
複何疑哉。
△二明無實乃多。
須菩提。
若福德有實。
如來不說得福德多。
以福德無故。
如來說得福德多。
此如來就當機答福德多處。
急轉一語。
令其升