金剛般若波羅蜜經心印疏卷上
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來說。
你也不必裁剪須眉。
扭捏鼻孔。
另尋住降方法。
就如我尋常穿衣吃飯。
洗足敷座。
一段光景。
這就是了。
以此而住。
無非安住。
即是而降。
無往弗降。
此明無住之住。
是真安住。
不降之降。
即真降伏。
故雲應如是住。
如是降伏其心。
約開後者。
即指後文廣略詳示也。
△二領旨複請。
唯然。
世尊。
願樂欲聞。
當機稱解空第一。
慧命長老。
以此觀之。
名不虛傳。
何則。
一聞如是之旨。
即便對曰。
唯。
乃信之極而無疑也。
老子有言。
唯之與阿。
相去幾何。
釋曰。
禮對曰唯。
野對曰阿。
此禮對也。
又儒雲。
參乎吾道。
一以貫之。
曾子曰唯。
亦此意也。
然則至此當機始問雲何雲何。
如來竟答如是如是者。
正所謂傍敲正打。
将一卷無言般若。
已向諸人重重發揮了也。
故空生直對曰唯者。
乃是一肩擔卻。
全身負荷了也。
所謂燒尾鼓浪成龍去。
鰕蟹猶然努眼睛。
然之一字。
在尊者意。
謂我則雖然如是。
其奈諸人尚未薦取。
伏願如來還要細說。
我亦願聞。
則是向下一卷經文。
無非為努眼者。
重伸注腳而已。
△三正為開示二。
一明降住其心二。
一略示降住二。
一略示降心離相。
佛告須菩提。
諸菩薩摩诃薩。
應如是降伏其心。
所有一切衆生之類。
若卵生．若胎生．若濕生．若化生。
若有色．若無色。
若有想．若無想．若非有想。
非無想。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊衆生。
實無衆生得滅度者。
何以故。
須菩提。
若菩薩有我相．人相．衆生相．壽者相。
即非菩薩。
此以言顯無言。
而教降心之方法也。
前來佛所印證當機者。
以其見解不謬耳。
然問發心住降。
則曰善男子善女人者。
正見空生作略。
借秦為喻。
假人而成己也。
意謂未發大心之時。
則厭棄生死。
趨向涅槃。
是以生死涅槃為實。
即住著于生死涅槃。
不得解脫。
設發大心。
雲何應住。
即如我住偏真。
如何舍偏真而安住實相。
聻。
此正暗為自己安身立命處。
乃自利之問也。
又未發大心之時。
唯求自度。
不欲度人。
知見偏枯。
志意狹小。
以故變易生死不斷。
無明住地猶存。
今設發大心。
雲何令其斷除變易。
降伏無明。
上求佛果。
下化衆生。
聻。
此問度生邊事。
乃利他之問也。
故佛呼名而告之曰。
須菩提。
諸菩薩摩诃薩。
應如是降伏其心。
諸者。
其義有二。
一約能發心男女等機。
衆多不一故。
二約四十位修心菩薩。
類多不一故。
梵語菩提薩埵。
此雲覺有情。
謂覺機分證。
識情未盡故。
摩诃言大。
其義有七。
一具大根。
二有大智。
三信大法。
四解大理。
五修大行。
六經大時。
七證大果。
具斯七大。
故名摩诃薩也。
問。
當機問時。
止曰善男子等。
如何答處。
卻曰菩薩。
答。
大心未發。
即是凡夫。
既發大心。
即名菩薩。
在當機約未發心時問。
如來約已發心後答。
應者。
當也。
宜也。
此中如是。
于前稍異。
乃承上指下之詞。
往後經中凡言如是處。
非有意于上。
即有意于下。
讀者須知。
此一句正承前指後也。
所有者。
略舉十方三界處所。
蓋處所。
為能生能有。
衆生為所生所有也。
一切者。
乃總該之詞。
類即類趣。
謂雜趣同形。
各從其類。
即通指十類也。
梵語仆呼善那。
此雲衆生。
以從五蘊和合中生故。
今詳十種。
且約橫豎發明。
先橫詳類趣。
準楞嚴經。
皆以妄想建立。
若卵生者。
經雲。
卵惟想生。
略如魚鳥龜蛇之類。
因飛沉亂想。
和合氣成。
若胎生者。
經雲。
胎因情有。
略如人畜龍仙之類。
因橫豎亂想。
愛情滋染而有。
若濕生者。
經雲。
濕因合感。
略如含蠢蠕動之類。
乃翻覆亂想所成。
若化生者。
經雲。
化以離應。
略如轉蛻飛行之類。
此屬新故亂想所成。
若有色者。
經雲。
休咎精明。
有色可見者。
乃精耀亂想所成。
若無色者。
經雲。
空散消沉。
無色之可見者。
乃陰隐妄想所成。
若有想者。
經雲。
神鬼精靈。
乃罔象虛無妄想所成。
若無想者。
經雲。
精神化為土木。
為枯稿妄想所成。
若非有想者。
經雲。
如蒲盧等。
異質相成。
因合妄而有。
若非無想者。
經雲。
如土枭等。
負塊為兒。
子成。
父母俱遭其食。
此因怨害妄想而有。
然此十種。
不出色心。
約色。
即有色無色。
約心。
即有想無想。
弘法菩薩。
若識得色從心現。
心亦妄生。
正覺現前。
衆生界盡。
更有何生之可度。
何心之不可降哉。
次豎論三界。
胎卵濕三。
唯居欲界。
化生三界通具。
有色。
止欲界四禅。
無色。
屬空無邊處。
有想。
即識無邊處。
無想。
乃無所有處。
若非有想。
若非無想。
乃非非想處是也。
我者。
佛代菩薩而稱也。
皆者。
總前十類也。
今謂使令。
入謂證入。
涅槃略梵。
具雲摩诃波利昵嚩喃。
此雲大圓寂。
以衆德皆圓。
諸妄俱寂。
亦雲大滅度。
即大患永滅。
超度四流也。
又滅二障。
度二死也。
亦雲無為。
離生滅故。
又雲安隐。
最寂靜故。
總之一真法界。
約聖與凡。
而有四種。
一．本來自性清淨涅槃。
此即實相真如之理。
從本以來。
不生不滅。
不垢不淨。
雖在生死煩惱。
其性本自寂然。
二．有餘依涅槃。
是将慧焰燒煩惱薪。
雖斷見思。
尚餘最後身智。
為分斷生死苦依。
故名有餘依也。
三．無餘依涅槃。
以煩惱既盡。
餘依亦滅。
衆苦永寂。
無有餘依。
故名無餘依。
今說無餘。
正指此也。
四．無住處涅槃。
即生死與涅槃。
二俱不住。
故雲無住。
如上四種。
凡夫惟一。
聲聞有二。
菩薩獲三。
唯佛具四。
此如是。
乃承上言也。
實無者。
即起信論雲。
謂如實知一切衆生。
及與己身。
真如平等。
無别異故。
又般若經雲。
以諸有情。
本性淨故。
彼從本來。
無所有故。
則平等真法界。
佛不度衆生。
良可味焉。
以衆生性空。
生佛體同故也。
又以一切衆生本性寂滅。
無滅可滅。
本來是佛。
無佛新成。
故雲實無衆生。
得滅度者。
何以故。
乃反顯徴釋之詞。
言菩薩若以我為能度。
即着我相。
彼為所度。
即着人相。
能度所度。
曆然相對。
即衆生相。
有法授受。
戀着不舍。
猶如命根。
即壽者相。
故輔行雲。
我以計内。
人以計外。
衆生以續前為義。
壽者以趣後為能。
如是四相不除。
不惟所度不普。
即能度者。
心亦難降。
故雲菩薩有我等相者。
即非菩薩。
問。
當機啟請。
先菩提。
次安住。
後降伏。
如來答。
則自後而前者何也。
答。
空生向來慣習。
唯知慕果修因。
故問亦急于證理。
是以由菩提而住降也。
如來因其發心向大。
貴乎先曆事行。
而住理自在其中。
故反其問而答之。
良有以焉。
△二略示住心無住。
複次。
須菩提。
菩薩于法。
應無所住。
行于布施。
所謂不住色布施。
不住聲香味觸法布施。
須菩提。
菩薩應如是布施。
不住于相。
何以故。
若菩薩不住相布施。
其福德不可思量。
須菩提。
于意雲何。
東方虛空可思量不。
不也。
世尊。
須菩提。
南西北方。
四維上下虛空。
可思量不。
不也。
世尊。
須菩提。
菩薩無住相布施。
福德亦複如是不可思量。
須菩提。
菩薩但應如所教住。
此如來再召當機。
于降心之後而示住心也。
複。
謂重複。
次。
謂次第。
于法之法。
即起信雲。
所言法者。
謂衆生心。
是法則攝世出世間。
染淨因果。
有為無為。
色心諸法也。
應者。
誡勉之詞。
無所住者。
正教不住一切有無等法也。
以不住有。
入塵勞而不作生死之念。
不住無。
居寂滅而不起涅槃之見。
是則染淨色心。
一切不住。
不惟不住有。
亦且不住無。
不惟不住無。
亦且不住無無。
正是百華叢裡過。
片葉不沾身。
故雲無所住也。
所謂下。
詳明六塵為所施之物。
此由内不住我。
外不住人。
故中間不住所施之物。
以故向下結歸則曰。
須菩提。
菩薩應如是布施。
不住于相。
此相之一字。
即上來有無諸相也。
言不住者。
正是無住行施。
三輪體空也。
何以故下徴起。
恐謂無住。
雲何有福。
因借虛空為喻。
試問當機。
令知虛空不可思量。
則以法合雲。
須菩提。
菩薩無住相布施。
所獲福德。
亦複如是。
猶若虛空之不可思量也。
故結勸曰。
須菩提。
若是菩薩但欲住心者。
當如我之所教。
須識無住之住。
乃真住也。
以上二章。
略答雲何應住。
雲何降伏也。
蓋前章是教諸菩薩應度衆生。
行法布施。
修人空觀。
遣去我執。
此章是教諸菩薩于塵無住。
行清淨施。
修法空觀。
遣去法．非法執。
自此至果報不可思議。
無非展轉擴充。
以顯離相無住之旨也。
問。
凡為菩薩。
當廣行萬行。
此中唯言布施何耶。
答。
不見道。
資生無畏法。
檀義攝于六。
此中一二三。
是名修行住。
若以是推。
則開一施為三檀。
開三檀成六度。
廣六度為萬行。
設約而收之。
則萬行不出六度。
六度不過三檀。
三檀不出一布施耳。
△二廣詳降住二。
一約佛法廣釋降心離相三。
一佛身離相三。
一正明離相。
須菩提。
于意雲何。
可以身相見如來不。
不也。
世尊。
不可以身相得見如來。
何以故。
如來所說身相。
即非身相。
佛告須菩提。
凡所有相。
皆是虛妄。
若見諸相非相。
即見如來。
以上善吉請益。
如來許示。
一往至此。
理雖明了。
未識當機解與不解。
但恐說時似悟。
對境還迷。
故我世尊。
換個話頭試他一試。
正所謂水将竿探。
人将語探也。
所以将因中度生離相之事。
卻以果上成佛身相勘驗者。
正欲看伊道有道無。
設或以身相為有。
則伊降心離相之旨。
尚未領略。
若是說無。
則渠降心之法。
稍有相應。
故此問雲。
須菩提。
于汝意地之下。
作雲何曉解。
你道即今如來果可以丈六之身。
三十二相。
即此就說是見如來了麼。
蓋不之一字。
正審問之詞。
乃世尊之探竿也。
向下可見空生是個細作。
見我如來這一問有些古怪。
就如水上葫蘆。
捺着便轉。
即對之曰。
不也。
世尊。
此正領前開示離相之旨。
故曰。
不可以身相得見如來。
蓋如來身者。
即法身也。
以法身離相。
所謂離生死相。
離涅槃相。
不住于有。
亦不住無。
故曰。
法身清淨。
猶若虛空。
應物現形。
如水中月。
令人撈摸不得。
捉拿不得。
即口欲談而詞喪。
雖心将緣而慮忘。
豈可以現前的丈六之身。
三十二相。
而目之哉。
良以三十二相。
固雖超勝天人。
然而未免生住異滅。
四相遷流。
尚屬生滅。
不同乎法身。
不生不滅故也。
何所以故。
乃徴釋之詞。
蓋如來所說非身之身。
乃清淨法身也。
如來所說之相。
乃非相之真相也。
而現前如來所問之身相。
不過随機應現。
丈六之身。
三十二相。
豈可即執是以為法身真相哉。
意謂真實法身。
即非身相之可見也。
須知不可以三字。
并即非二字。
皆當機妙悟。
正合離相之旨。
故如來見當機所見不謬。
喜其氣分相投。
即推門落臼而就之曰。
須菩提。
你要知道。
不惟佛身是為如此。
即世出世間。
一切依正染淨色心。
但凡所有之相。
亦皆類此。
虛而不實。
妄而非真。
故下二句。
是令尊者。
欲窮千裡目。
更上一重樓。
以其當機雖則解事知音。
然于夜明簾外。
猶欠轉身一步。
設以為是。
未免堕無為坑。
生斷滅見矣。
故後文雲。
若作是念。
諸法斷滅。
所以進之曰。
若能見得諸相非相。
亦不必離諸相。
另尋法身真相。
須知當體即是如來清淨法身。
真實之相也。
此因空生已會離相之旨。
恐能離有。
未能離無。
然舍有之無。
如逃峰赴壑。
二皆不免于患。
故言即見等。
即之一字。
乃教尊者就中從事耳。
意謂既能了得諸相非相。
亦不必撥去諸相。
不妨即諸相而見如來也。
△二兼示殊勝二。
一善吉疑問。
須菩提白佛言。
世尊。
頗有衆生。
得聞如是言說章句。
生實信不。
蓋離相見佛尊者已知。
今聞如來微妙開示。
若見諸相非相。
即見如來之語。
當機到此。
見其愈入愈深。
湊泊不上。
故發斯問。
頗有者。
輕可之辭。
即可能有也。
言者。
直發其詞也。
說者。
細析其義也。
章者。
節取其篇也。
句者。
辏成其文也。
實信者。
乃中心誠服。
谛了無疑。
不之一字。
正疑信關頭。
意謂聞是上來世尊所談言說章句。
還可有人真實生信也無。
以實信非率爾泛泛者也。
△二如來誡說二。
一誡答。
佛告須菩提。
莫作是說。
如來滅後。
後五百歲。
有持戒修福者。
于此章句。
能生信心。
以此為實。
此如來直诃而誡勉之曰。
須菩提。
莫作是說。
莫者。
禁止之詞。
即莫謂秦無人之莫也。
是說。
即指生實信不之說。
所謂一言而喪。
一言而興。
高山流水。
自有知音。
雖然法固深微。
要知豈無信者。
不唯現前不無。
乃至當來亦有。
但非小根劣機而能領略。
然有持戒修福慧者。
自能信為真實也。
五百歲者。
法輪預記雲。
正法像法。
各一千年。
末法萬年。
初五百歲。
解脫堅固。
二五百歲。
禅定堅固。
三五百歲。
多聞堅固。
四五百歲。
塔寺堅固。
五五百歲。
鬥诤堅固。
今言後者。
第五五百歲也。
戒者。
防非止惡為義。
以外防七支之非。
内止三毒之惡。
又戒有三。
謂律儀戒。
攝善法戒。
饒益有情戒。
修福者。
義亦兼慧。
但文略耳。
舉持戒。
則三學通攝。
言福慧。
則六度全該。
此中有持戒之有。
能生信之信。
此為實之實。
正酬尊者頗有之有。
生實之實。
信不之信也。
△二說勝二。
一能信人善根殊勝。
當知是人。
不于一佛二佛三四五佛。
而種善根。
已于無量千萬佛所。
種諸善根。
聞是章句。
乃至一念生淨信者。
須菩提。
如來悉知悉見。
是諸衆生得如是無量福德。
此當知下。
正明能信諸相非相即見如來的這個人。
要知此人。
非于一二佛邊。
種得的善根。
乃是從無量千萬佛所。
種得來的善根。
正言事佛多。
而善根深也。
此善根二字。
設依相宗。
即無貪等三。
為善根也。
若準本經。
即阿耨菩提之心。
乃萬善之根也。
聞是下。
正言聞是上來諸相非相。
即見如來之章句。
乃至者。
超略之辭。
意謂不在值佛多。
種善深。
即一念淨信。
獲福亦然。
蓋一念者。
正心空境寂。
萬慮銷融。
不雜餘緣。
唯觀實相。
即一念萬年。
萬年一念。
淨信者。
不起有為見。
不作無為解。
真俗一齊捐。
聖凡悉平等。
方名淨信。
苟能一念信佛所說。
即諸相而顯實相之旨。
此人行止動靜。
則為如來三達洞照以盡知。
五眼圓觀而盡見也。
是諸衆生。
即指此淨信之人。
得如是無量福德者。
指前事佛多種善深的一樣。
同于虛空之不可量也。
而此淨信之福。
亦複如是。
△二所信義離相殊勝二。
一順釋所以。
何以故。
是諸衆生。
無複我相．人相．衆生相．壽者相。
無法相。
亦無非法相。
此正順釋。
徴明一念淨信。
即同見佛多種善深者。
此何以故。
聻。
蓋是衆生已無四相。
故能如是。
言無複者。
不更不再之義也。
既無複我等四相。
則我空也。
法相者。
若依本經而論。
即上之言說章句也。
今言無者。
即文字性空。
故雲無法相。
乃法空也。
亦無非法相者。
正淨名所謂。
無離文字而說解脫。
即俱空也。
是知淨信一念。
頓足三空。
豈可輕率。
而言頗有乎。
△二轉釋所以。
何以故。
是諸衆生。
若心取相。
即為着我人衆生壽者。
若取法相。
即着我人衆生壽者。
何以故。
若取非法相。
即着我人衆生壽者。
此因上章順釋能空我法等四相。
始成一念淨信。
故此節将我法等四相。
一一轉釋。
意謂以何意故。
定要空去四相。
方為一念淨信者何也。
以諸衆生若無淨信。
設生一念取着。
則有許多葛藤。
故雲若心取相。
即着我等四相。
此轉釋上無複我相等。
正言若取因中度生離相。
及取果上之佛身離相之相。
雖是極好消息。
未免猶有沾滞在。
亦不能稱乎淨信也。
何則。
一有取着。
何異世間凡夫外道之著相者。
是以若心有取。
即着四相。
則不得謂之淨信。
仍屬我執未忘也。
若取法相等者。
此轉釋上無法相一句。
謂佛滅度後。
設有衆生雖不執我。
然取法相。
如本經以菩提心。
将謂有法可發。
于文字般若言說章句。
而生希取之心。
則堕在法執。
于着我等無異。
亦不得為淨信也。
若取非法相等者。
此轉釋上亦無非法相一句。
設此衆生雖不執取我．法。
達得二空。
然即坐在俱空境上。
未免又落法身邊矣。
亦堕非我人等相。
不得謂之為淨信也。
蓋此經以掃蹤滅迹。
蕩相除空。
隻要四相冰消。
三輪瓦解。
拂三執之浮雲。
顯三空之寶月。
所以不惟空我。
亦且空法。
不第無法相。
亦無非法相。
可謂層層洗剝。
處處追窮。
直使諸人執盡情忘而後已也。
△三結成離相。
是故不應取法。
不應取非法。
以是義故。
如來常說。
汝等比丘。
知我說法。
如筏喻者。
法尚應舍。
何況非法。
此正結佛身離相也。
是故者。
正指不取法與非法也。
以取法則堕我等四相。
取非法亦堕我等四相。
是故後五百歲持戒修福。
一念淨信之者。
不應取佛言說章句。
為是阿耨菩提之法。
不應不取言說章句。
為非阿耨菩提之法。
所謂取不得。
舍不得。
不可得中恁麼得。
蓋我尋常說者。
汝等須知。
即阿含方等。
以至今日降心住心。
種種之法。
此如世間渡河用筏之喻。
未渡者。
定要取之。
既濟者。
則當舍之。
意謂言說章句。
雖是渡生死河之寶筏。
然未度生死者。
當依之而修。
既登彼岸者。
應舍之而去。
以此觀之。
雖佛正法。
尚應放下。
何況世谛文辭。
非佛之法。
仍轉堅執而不舍耶。
△二果法離三。
一如來雙審。
須菩提。
于意雲何。
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。
此以果法勘驗也。
因前筏喻文中。
法與非法。
均不應取。
恐當機意謂。
既不可取。
如何世尊三祗煉行。
百劫修因。
以取菩提之果。
即今人間天上。
一十六會。
廣開般若之談。
以此而論。
是法有取有說。
何為而不舍乎。
故此世尊雙設問雲。
須菩提。
汝将謂我有菩提之可得耶。
有佛法之可說耶。
此正如來探問當機。
會與不會也。
△二善吉雙對。
須菩提言。
如我解佛所說義。
無有定法。
名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法。
如來可說。
蓋當機至此。
所造已深。
故能靈機脫穎。
而出辭吐語。
便覺活潑融通。
不同前之率爾。
意謂如來曆劫修行。
自當得果。
出世度生。
自然說法。
如我今者。
解佛前來所說筏喻。
無定之義。
言未渡則取。
既渡則舍。
約是而推。
取舍不定。
故知無有一定之法。
名為菩提。
亦無一定之法。
如來可說。
蓋尋常如來說得果者。
猶空拳誘子。
說法可說者。
似黃葉止啼。
且如來所證之果。
曰無上正等正覺者。
不過對三賢十聖之有上而稱無上。
正等者。
不過對聲聞緣覺之偏枯而稱正等。
正覺者。
乃對凡夫外道之癡邪迷夢。
假名正覺而已。
即所說之法。
如來不過因人而示。
就事随機。
遇凡說凡。
逢聖說聖。
本來無有得與不得。
說與不說。
一定之法也。
△三承上雙釋。
何以故。
如來所說法。
皆不可取．不可說．非法．非非法。
所以者何。
一切賢聖。
皆以無為法而有差别。
此下當機自釋。
謂若有菩提可取。
及法可說。
即取法相。
則堕于有。
未出凡情。
若道無菩提可得。
無法可說。
即取非法相。
則堕于空。
又落聖解。
是知妙有不有。
故将真空而遣有。
真空不空。
特假妙有以除空。
若取果非果者。
舉念即堕二邊。
設說法非法者。
開口便成兩橛。
故菩提非相。
不可相取。
般若非言。
不可言說。
故雲皆不可取。
不可說也。
蓋非法者。
即領上無法相也。
非非法者。
即領上亦無非法相也。
此正領前如來所示四無相也。
當機至是。
猶恐俱空之義。
人或難明。
故用所以者何。
重徴複釋。
以明之也。
賢聖者。
即三乘賢聖。
無為者。
即六種中真如無為。
以無所作為。
故名無為。
但有一法。
即屬有為。
非無作為。
正顯一切俱空之理也。
差别者。
如三獸渡河。
足分深淺。
而水無深淺。
三鳥飛空。
迹有遠近。
而空無遠近。
秪因機有利鈍之殊。
故成三乘賢聖之差别耳。
△三引事況勝二。
一引事。
須菩提。
于意雲何。
若人滿三千大千世界七寶以用布施。
是人所得福德。
甯為多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
何以故。
是福德即非福德性。
是故如來說福德多。
此引外事較量也。
蓋佛與當機。
同一鼻孔。
接物利生。
酬唱至此。
恐聞無為無法。
不可取說。
便欲毀廢言教。
甘坐無為坑裡。
是以引此非喻為喻。
較量福勝。
令其受持弘通。
所謂欲會無為理。
先從有事看。
故假大千之寶施。
而設問須菩提。
于汝意地之下。
是為雲何。
設若有人。
以七寶者。
即金．銀．琉璃．砗磲．瑪瑙．赤珠．頗黎也。
三千大千者。
乃我釋迦一佛之化境也。
如一欲界。
一須彌山。
鎮四部洲。
其山之腰。
兩輪日月。
四大天王。
各有八天。
山頂為忉利所居。
下統諸天。
共為三十三天。
自此而上。
有夜摩．兜率．化樂．他化．自在。
至此皆欲界也。
再上乃色界四禅天。
第一初禅。
統一欲界。
集合一千初禅欲界。
為二禅一統。
名一小千界。
又集合一千二禅梵釋。
為三禅一統。
名一中千界。
更集合一千三禅梵釋。
為四禅一統。
名一大千界。
以三次言千。
故雲三千大千。
滿。
謂充滿。
以顯寶施之勝。
是人獲福。
還多耶。
不多耶。
須菩提言。
寶滿大千。
而行檀度。
自然福勝。
故雲甚多。
此就福德相而答也。
須知如來之意。
亦不在此。
無非假此較量經勝而已。
故當機自釋雲。
何以故。
佛以大千寶施見問。
我亦就世間福德之相而答甚多。
是約俗谛有相有為而言。
若在勝義谛中。
絕相無為。
豈可言福不福。
而曰多不多哉。
是福德者。
即指上寶施之福德。
蓋就世谛之相。
非勝義谛之性也。
以此性即真如無為真實之性也。
故不可以多少而論。
今言多者。
乃就有為俗谛而說。
以是義故。
如來見問。
我所以約世谛而說福德之甚多也。
△二況勝。
若複有人。
于此經中受持乃至四句偈等。
為他人說。
其福勝彼。
何以故。
須菩提。
一切諸佛。
及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。
皆從此經出。
須菩提。
所謂佛．法者。
即非佛．法。
此中舉法較前财施也。
意謂設若複有一人。
于此般若經中随便受持。
或一卷半卷。
乃至一句二句三句以至四句偈等。
不但自持。
又能為人演說其義。
則其所獲福德。
勝彼前來三千寶施之福德也。
此中四句。
諸家所說。
議論紛纭。
有謂夢幻泡影者。
有謂色見聲求者。
有謂無我相等者。
有謂諸相非相者。
有指一偈一句。
一題一字等者。
以上盡古人之糟粕耳。
若以為是。
何異貧子讀豪家之券。
與自己何幹。
要知此四句。
不離吾人日用。
須向自己腳跟下薦取始得。
設要依文字解釋者。
正不必指定。
何則。
以楞伽雲。
長頌及短偈。
是知不論長短。
凡成四句者皆是。
故本經雲。
随說是經。
乃至四句偈等。
此則原無定指也明矣。
而善閱教者。
應求活句。
莫泥死句。
則不被文字瞞也。
故下徴釋雲。
此經四句。
便能包括一切諸佛之法身報身化身。
并所證阿耨菩提之果法。
莫不皆從此
你也不必裁剪須眉。
扭捏鼻孔。
另尋住降方法。
就如我尋常穿衣吃飯。
洗足敷座。
一段光景。
這就是了。
以此而住。
無非安住。
即是而降。
無往弗降。
此明無住之住。
是真安住。
不降之降。
即真降伏。
故雲應如是住。
如是降伏其心。
約開後者。
即指後文廣略詳示也。
△二領旨複請。
唯然。
世尊。
願樂欲聞。
當機稱解空第一。
慧命長老。
以此觀之。
名不虛傳。
何則。
一聞如是之旨。
即便對曰。
唯。
乃信之極而無疑也。
老子有言。
唯之與阿。
相去幾何。
釋曰。
禮對曰唯。
野對曰阿。
此禮對也。
又儒雲。
參乎吾道。
一以貫之。
曾子曰唯。
亦此意也。
然則至此當機始問雲何雲何。
如來竟答如是如是者。
正所謂傍敲正打。
将一卷無言般若。
已向諸人重重發揮了也。
故空生直對曰唯者。
乃是一肩擔卻。
全身負荷了也。
所謂燒尾鼓浪成龍去。
鰕蟹猶然努眼睛。
然之一字。
在尊者意。
謂我則雖然如是。
其奈諸人尚未薦取。
伏願如來還要細說。
我亦願聞。
則是向下一卷經文。
無非為努眼者。
重伸注腳而已。
△三正為開示二。
一明降住其心二。
一略示降住二。
一略示降心離相。
佛告須菩提。
諸菩薩摩诃薩。
應如是降伏其心。
所有一切衆生之類。
若卵生．若胎生．若濕生．若化生。
若有色．若無色。
若有想．若無想．若非有想。
非無想。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊衆生。
實無衆生得滅度者。
何以故。
須菩提。
若菩薩有我相．人相．衆生相．壽者相。
即非菩薩。
此以言顯無言。
而教降心之方法也。
前來佛所印證當機者。
以其見解不謬耳。
然問發心住降。
則曰善男子善女人者。
正見空生作略。
借秦為喻。
假人而成己也。
意謂未發大心之時。
則厭棄生死。
趨向涅槃。
是以生死涅槃為實。
即住著于生死涅槃。
不得解脫。
設發大心。
雲何應住。
即如我住偏真。
如何舍偏真而安住實相。
聻。
此正暗為自己安身立命處。
乃自利之問也。
又未發大心之時。
唯求自度。
不欲度人。
知見偏枯。
志意狹小。
以故變易生死不斷。
無明住地猶存。
今設發大心。
雲何令其斷除變易。
降伏無明。
上求佛果。
下化衆生。
聻。
此問度生邊事。
乃利他之問也。
故佛呼名而告之曰。
須菩提。
諸菩薩摩诃薩。
應如是降伏其心。
諸者。
其義有二。
一約能發心男女等機。
衆多不一故。
二約四十位修心菩薩。
類多不一故。
梵語菩提薩埵。
此雲覺有情。
謂覺機分證。
識情未盡故。
摩诃言大。
其義有七。
一具大根。
二有大智。
三信大法。
四解大理。
五修大行。
六經大時。
七證大果。
具斯七大。
故名摩诃薩也。
問。
當機問時。
止曰善男子等。
如何答處。
卻曰菩薩。
答。
大心未發。
即是凡夫。
既發大心。
即名菩薩。
在當機約未發心時問。
如來約已發心後答。
應者。
當也。
宜也。
此中如是。
于前稍異。
乃承上指下之詞。
往後經中凡言如是處。
非有意于上。
即有意于下。
讀者須知。
此一句正承前指後也。
所有者。
略舉十方三界處所。
蓋處所。
為能生能有。
衆生為所生所有也。
一切者。
乃總該之詞。
類即類趣。
謂雜趣同形。
各從其類。
即通指十類也。
梵語仆呼善那。
此雲衆生。
以從五蘊和合中生故。
今詳十種。
且約橫豎發明。
先橫詳類趣。
準楞嚴經。
皆以妄想建立。
若卵生者。
經雲。
卵惟想生。
略如魚鳥龜蛇之類。
因飛沉亂想。
和合氣成。
若胎生者。
經雲。
胎因情有。
略如人畜龍仙之類。
因橫豎亂想。
愛情滋染而有。
若濕生者。
經雲。
濕因合感。
略如含蠢蠕動之類。
乃翻覆亂想所成。
若化生者。
經雲。
化以離應。
略如轉蛻飛行之類。
此屬新故亂想所成。
若有色者。
經雲。
休咎精明。
有色可見者。
乃精耀亂想所成。
若無色者。
經雲。
空散消沉。
無色之可見者。
乃陰隐妄想所成。
若有想者。
經雲。
神鬼精靈。
乃罔象虛無妄想所成。
若無想者。
經雲。
精神化為土木。
為枯稿妄想所成。
若非有想者。
經雲。
如蒲盧等。
異質相成。
因合妄而有。
若非無想者。
經雲。
如土枭等。
負塊為兒。
子成。
父母俱遭其食。
此因怨害妄想而有。
然此十種。
不出色心。
約色。
即有色無色。
約心。
即有想無想。
弘法菩薩。
若識得色從心現。
心亦妄生。
正覺現前。
衆生界盡。
更有何生之可度。
何心之不可降哉。
次豎論三界。
胎卵濕三。
唯居欲界。
化生三界通具。
有色。
止欲界四禅。
無色。
屬空無邊處。
有想。
即識無邊處。
無想。
乃無所有處。
若非有想。
若非無想。
乃非非想處是也。
我者。
佛代菩薩而稱也。
皆者。
總前十類也。
今謂使令。
入謂證入。
涅槃略梵。
具雲摩诃波利昵嚩喃。
此雲大圓寂。
以衆德皆圓。
諸妄俱寂。
亦雲大滅度。
即大患永滅。
超度四流也。
又滅二障。
度二死也。
亦雲無為。
離生滅故。
又雲安隐。
最寂靜故。
總之一真法界。
約聖與凡。
而有四種。
一．本來自性清淨涅槃。
此即實相真如之理。
從本以來。
不生不滅。
不垢不淨。
雖在生死煩惱。
其性本自寂然。
二．有餘依涅槃。
是将慧焰燒煩惱薪。
雖斷見思。
尚餘最後身智。
為分斷生死苦依。
故名有餘依也。
三．無餘依涅槃。
以煩惱既盡。
餘依亦滅。
衆苦永寂。
無有餘依。
故名無餘依。
今說無餘。
正指此也。
四．無住處涅槃。
即生死與涅槃。
二俱不住。
故雲無住。
如上四種。
凡夫惟一。
聲聞有二。
菩薩獲三。
唯佛具四。
此如是。
乃承上言也。
實無者。
即起信論雲。
謂如實知一切衆生。
及與己身。
真如平等。
無别異故。
又般若經雲。
以諸有情。
本性淨故。
彼從本來。
無所有故。
則平等真法界。
佛不度衆生。
良可味焉。
以衆生性空。
生佛體同故也。
又以一切衆生本性寂滅。
無滅可滅。
本來是佛。
無佛新成。
故雲實無衆生。
得滅度者。
何以故。
乃反顯徴釋之詞。
言菩薩若以我為能度。
即着我相。
彼為所度。
即着人相。
能度所度。
曆然相對。
即衆生相。
有法授受。
戀着不舍。
猶如命根。
即壽者相。
故輔行雲。
我以計内。
人以計外。
衆生以續前為義。
壽者以趣後為能。
如是四相不除。
不惟所度不普。
即能度者。
心亦難降。
故雲菩薩有我等相者。
即非菩薩。
問。
當機啟請。
先菩提。
次安住。
後降伏。
如來答。
則自後而前者何也。
答。
空生向來慣習。
唯知慕果修因。
故問亦急于證理。
是以由菩提而住降也。
如來因其發心向大。
貴乎先曆事行。
而住理自在其中。
故反其問而答之。
良有以焉。
△二略示住心無住。
複次。
須菩提。
菩薩于法。
應無所住。
行于布施。
所謂不住色布施。
不住聲香味觸法布施。
須菩提。
菩薩應如是布施。
不住于相。
何以故。
若菩薩不住相布施。
其福德不可思量。
須菩提。
于意雲何。
東方虛空可思量不。
不也。
世尊。
須菩提。
南西北方。
四維上下虛空。
可思量不。
不也。
世尊。
須菩提。
菩薩無住相布施。
福德亦複如是不可思量。
須菩提。
菩薩但應如所教住。
此如來再召當機。
于降心之後而示住心也。
複。
謂重複。
次。
謂次第。
于法之法。
即起信雲。
所言法者。
謂衆生心。
是法則攝世出世間。
染淨因果。
有為無為。
色心諸法也。
應者。
誡勉之詞。
無所住者。
正教不住一切有無等法也。
以不住有。
入塵勞而不作生死之念。
不住無。
居寂滅而不起涅槃之見。
是則染淨色心。
一切不住。
不惟不住有。
亦且不住無。
不惟不住無。
亦且不住無無。
正是百華叢裡過。
片葉不沾身。
故雲無所住也。
所謂下。
詳明六塵為所施之物。
此由内不住我。
外不住人。
故中間不住所施之物。
以故向下結歸則曰。
須菩提。
菩薩應如是布施。
不住于相。
此相之一字。
即上來有無諸相也。
言不住者。
正是無住行施。
三輪體空也。
何以故下徴起。
恐謂無住。
雲何有福。
因借虛空為喻。
試問當機。
令知虛空不可思量。
則以法合雲。
須菩提。
菩薩無住相布施。
所獲福德。
亦複如是。
猶若虛空之不可思量也。
故結勸曰。
須菩提。
若是菩薩但欲住心者。
當如我之所教。
須識無住之住。
乃真住也。
以上二章。
略答雲何應住。
雲何降伏也。
蓋前章是教諸菩薩應度衆生。
行法布施。
修人空觀。
遣去我執。
此章是教諸菩薩于塵無住。
行清淨施。
修法空觀。
遣去法．非法執。
自此至果報不可思議。
無非展轉擴充。
以顯離相無住之旨也。
問。
凡為菩薩。
當廣行萬行。
此中唯言布施何耶。
答。
不見道。
資生無畏法。
檀義攝于六。
此中一二三。
是名修行住。
若以是推。
則開一施為三檀。
開三檀成六度。
廣六度為萬行。
設約而收之。
則萬行不出六度。
六度不過三檀。
三檀不出一布施耳。
△二廣詳降住二。
一約佛法廣釋降心離相三。
一佛身離相三。
一正明離相。
須菩提。
于意雲何。
可以身相見如來不。
不也。
世尊。
不可以身相得見如來。
何以故。
如來所說身相。
即非身相。
佛告須菩提。
凡所有相。
皆是虛妄。
若見諸相非相。
即見如來。
以上善吉請益。
如來許示。
一往至此。
理雖明了。
未識當機解與不解。
但恐說時似悟。
對境還迷。
故我世尊。
換個話頭試他一試。
正所謂水将竿探。
人将語探也。
所以将因中度生離相之事。
卻以果上成佛身相勘驗者。
正欲看伊道有道無。
設或以身相為有。
則伊降心離相之旨。
尚未領略。
若是說無。
則渠降心之法。
稍有相應。
故此問雲。
須菩提。
于汝意地之下。
作雲何曉解。
你道即今如來果可以丈六之身。
三十二相。
即此就說是見如來了麼。
蓋不之一字。
正審問之詞。
乃世尊之探竿也。
向下可見空生是個細作。
見我如來這一問有些古怪。
就如水上葫蘆。
捺着便轉。
即對之曰。
不也。
世尊。
此正領前開示離相之旨。
故曰。
不可以身相得見如來。
蓋如來身者。
即法身也。
以法身離相。
所謂離生死相。
離涅槃相。
不住于有。
亦不住無。
故曰。
法身清淨。
猶若虛空。
應物現形。
如水中月。
令人撈摸不得。
捉拿不得。
即口欲談而詞喪。
雖心将緣而慮忘。
豈可以現前的丈六之身。
三十二相。
而目之哉。
良以三十二相。
固雖超勝天人。
然而未免生住異滅。
四相遷流。
尚屬生滅。
不同乎法身。
不生不滅故也。
何所以故。
乃徴釋之詞。
蓋如來所說非身之身。
乃清淨法身也。
如來所說之相。
乃非相之真相也。
而現前如來所問之身相。
不過随機應現。
丈六之身。
三十二相。
豈可即執是以為法身真相哉。
意謂真實法身。
即非身相之可見也。
須知不可以三字。
并即非二字。
皆當機妙悟。
正合離相之旨。
故如來見當機所見不謬。
喜其氣分相投。
即推門落臼而就之曰。
須菩提。
你要知道。
不惟佛身是為如此。
即世出世間。
一切依正染淨色心。
但凡所有之相。
亦皆類此。
虛而不實。
妄而非真。
故下二句。
是令尊者。
欲窮千裡目。
更上一重樓。
以其當機雖則解事知音。
然于夜明簾外。
猶欠轉身一步。
設以為是。
未免堕無為坑。
生斷滅見矣。
故後文雲。
若作是念。
諸法斷滅。
所以進之曰。
若能見得諸相非相。
亦不必離諸相。
另尋法身真相。
須知當體即是如來清淨法身。
真實之相也。
此因空生已會離相之旨。
恐能離有。
未能離無。
然舍有之無。
如逃峰赴壑。
二皆不免于患。
故言即見等。
即之一字。
乃教尊者就中從事耳。
意謂既能了得諸相非相。
亦不必撥去諸相。
不妨即諸相而見如來也。
△二兼示殊勝二。
一善吉疑問。
須菩提白佛言。
世尊。
頗有衆生。
得聞如是言說章句。
生實信不。
蓋離相見佛尊者已知。
今聞如來微妙開示。
若見諸相非相。
即見如來之語。
當機到此。
見其愈入愈深。
湊泊不上。
故發斯問。
頗有者。
輕可之辭。
即可能有也。
言者。
直發其詞也。
說者。
細析其義也。
章者。
節取其篇也。
句者。
辏成其文也。
實信者。
乃中心誠服。
谛了無疑。
不之一字。
正疑信關頭。
意謂聞是上來世尊所談言說章句。
還可有人真實生信也無。
以實信非率爾泛泛者也。
△二如來誡說二。
一誡答。
佛告須菩提。
莫作是說。
如來滅後。
後五百歲。
有持戒修福者。
于此章句。
能生信心。
以此為實。
此如來直诃而誡勉之曰。
須菩提。
莫作是說。
莫者。
禁止之詞。
即莫謂秦無人之莫也。
是說。
即指生實信不之說。
所謂一言而喪。
一言而興。
高山流水。
自有知音。
雖然法固深微。
要知豈無信者。
不唯現前不無。
乃至當來亦有。
但非小根劣機而能領略。
然有持戒修福慧者。
自能信為真實也。
五百歲者。
法輪預記雲。
正法像法。
各一千年。
末法萬年。
初五百歲。
解脫堅固。
二五百歲。
禅定堅固。
三五百歲。
多聞堅固。
四五百歲。
塔寺堅固。
五五百歲。
鬥诤堅固。
今言後者。
第五五百歲也。
戒者。
防非止惡為義。
以外防七支之非。
内止三毒之惡。
又戒有三。
謂律儀戒。
攝善法戒。
饒益有情戒。
修福者。
義亦兼慧。
但文略耳。
舉持戒。
則三學通攝。
言福慧。
則六度全該。
此中有持戒之有。
能生信之信。
此為實之實。
正酬尊者頗有之有。
生實之實。
信不之信也。
△二說勝二。
一能信人善根殊勝。
當知是人。
不于一佛二佛三四五佛。
而種善根。
已于無量千萬佛所。
種諸善根。
聞是章句。
乃至一念生淨信者。
須菩提。
如來悉知悉見。
是諸衆生得如是無量福德。
此當知下。
正明能信諸相非相即見如來的這個人。
要知此人。
非于一二佛邊。
種得的善根。
乃是從無量千萬佛所。
種得來的善根。
正言事佛多。
而善根深也。
此善根二字。
設依相宗。
即無貪等三。
為善根也。
若準本經。
即阿耨菩提之心。
乃萬善之根也。
聞是下。
正言聞是上來諸相非相。
即見如來之章句。
乃至者。
超略之辭。
意謂不在值佛多。
種善深。
即一念淨信。
獲福亦然。
蓋一念者。
正心空境寂。
萬慮銷融。
不雜餘緣。
唯觀實相。
即一念萬年。
萬年一念。
淨信者。
不起有為見。
不作無為解。
真俗一齊捐。
聖凡悉平等。
方名淨信。
苟能一念信佛所說。
即諸相而顯實相之旨。
此人行止動靜。
則為如來三達洞照以盡知。
五眼圓觀而盡見也。
是諸衆生。
即指此淨信之人。
得如是無量福德者。
指前事佛多種善深的一樣。
同于虛空之不可量也。
而此淨信之福。
亦複如是。
△二所信義離相殊勝二。
一順釋所以。
何以故。
是諸衆生。
無複我相．人相．衆生相．壽者相。
無法相。
亦無非法相。
此正順釋。
徴明一念淨信。
即同見佛多種善深者。
此何以故。
聻。
蓋是衆生已無四相。
故能如是。
言無複者。
不更不再之義也。
既無複我等四相。
則我空也。
法相者。
若依本經而論。
即上之言說章句也。
今言無者。
即文字性空。
故雲無法相。
乃法空也。
亦無非法相者。
正淨名所謂。
無離文字而說解脫。
即俱空也。
是知淨信一念。
頓足三空。
豈可輕率。
而言頗有乎。
△二轉釋所以。
何以故。
是諸衆生。
若心取相。
即為着我人衆生壽者。
若取法相。
即着我人衆生壽者。
何以故。
若取非法相。
即着我人衆生壽者。
此因上章順釋能空我法等四相。
始成一念淨信。
故此節将我法等四相。
一一轉釋。
意謂以何意故。
定要空去四相。
方為一念淨信者何也。
以諸衆生若無淨信。
設生一念取着。
則有許多葛藤。
故雲若心取相。
即着我等四相。
此轉釋上無複我相等。
正言若取因中度生離相。
及取果上之佛身離相之相。
雖是極好消息。
未免猶有沾滞在。
亦不能稱乎淨信也。
何則。
一有取着。
何異世間凡夫外道之著相者。
是以若心有取。
即着四相。
則不得謂之淨信。
仍屬我執未忘也。
若取法相等者。
此轉釋上無法相一句。
謂佛滅度後。
設有衆生雖不執我。
然取法相。
如本經以菩提心。
将謂有法可發。
于文字般若言說章句。
而生希取之心。
則堕在法執。
于着我等無異。
亦不得為淨信也。
若取非法相等者。
此轉釋上亦無非法相一句。
設此衆生雖不執取我．法。
達得二空。
然即坐在俱空境上。
未免又落法身邊矣。
亦堕非我人等相。
不得謂之為淨信也。
蓋此經以掃蹤滅迹。
蕩相除空。
隻要四相冰消。
三輪瓦解。
拂三執之浮雲。
顯三空之寶月。
所以不惟空我。
亦且空法。
不第無法相。
亦無非法相。
可謂層層洗剝。
處處追窮。
直使諸人執盡情忘而後已也。
△三結成離相。
是故不應取法。
不應取非法。
以是義故。
如來常說。
汝等比丘。
知我說法。
如筏喻者。
法尚應舍。
何況非法。
此正結佛身離相也。
是故者。
正指不取法與非法也。
以取法則堕我等四相。
取非法亦堕我等四相。
是故後五百歲持戒修福。
一念淨信之者。
不應取佛言說章句。
為是阿耨菩提之法。
不應不取言說章句。
為非阿耨菩提之法。
所謂取不得。
舍不得。
不可得中恁麼得。
蓋我尋常說者。
汝等須知。
即阿含方等。
以至今日降心住心。
種種之法。
此如世間渡河用筏之喻。
未渡者。
定要取之。
既濟者。
則當舍之。
意謂言說章句。
雖是渡生死河之寶筏。
然未度生死者。
當依之而修。
既登彼岸者。
應舍之而去。
以此觀之。
雖佛正法。
尚應放下。
何況世谛文辭。
非佛之法。
仍轉堅執而不舍耶。
△二果法離三。
一如來雙審。
須菩提。
于意雲何。
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。
此以果法勘驗也。
因前筏喻文中。
法與非法。
均不應取。
恐當機意謂。
既不可取。
如何世尊三祗煉行。
百劫修因。
以取菩提之果。
即今人間天上。
一十六會。
廣開般若之談。
以此而論。
是法有取有說。
何為而不舍乎。
故此世尊雙設問雲。
須菩提。
汝将謂我有菩提之可得耶。
有佛法之可說耶。
此正如來探問當機。
會與不會也。
△二善吉雙對。
須菩提言。
如我解佛所說義。
無有定法。
名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法。
如來可說。
蓋當機至此。
所造已深。
故能靈機脫穎。
而出辭吐語。
便覺活潑融通。
不同前之率爾。
意謂如來曆劫修行。
自當得果。
出世度生。
自然說法。
如我今者。
解佛前來所說筏喻。
無定之義。
言未渡則取。
既渡則舍。
約是而推。
取舍不定。
故知無有一定之法。
名為菩提。
亦無一定之法。
如來可說。
蓋尋常如來說得果者。
猶空拳誘子。
說法可說者。
似黃葉止啼。
且如來所證之果。
曰無上正等正覺者。
不過對三賢十聖之有上而稱無上。
正等者。
不過對聲聞緣覺之偏枯而稱正等。
正覺者。
乃對凡夫外道之癡邪迷夢。
假名正覺而已。
即所說之法。
如來不過因人而示。
就事随機。
遇凡說凡。
逢聖說聖。
本來無有得與不得。
說與不說。
一定之法也。
△三承上雙釋。
何以故。
如來所說法。
皆不可取．不可說．非法．非非法。
所以者何。
一切賢聖。
皆以無為法而有差别。
此下當機自釋。
謂若有菩提可取。
及法可說。
即取法相。
則堕于有。
未出凡情。
若道無菩提可得。
無法可說。
即取非法相。
則堕于空。
又落聖解。
是知妙有不有。
故将真空而遣有。
真空不空。
特假妙有以除空。
若取果非果者。
舉念即堕二邊。
設說法非法者。
開口便成兩橛。
故菩提非相。
不可相取。
般若非言。
不可言說。
故雲皆不可取。
不可說也。
蓋非法者。
即領上無法相也。
非非法者。
即領上亦無非法相也。
此正領前如來所示四無相也。
當機至是。
猶恐俱空之義。
人或難明。
故用所以者何。
重徴複釋。
以明之也。
賢聖者。
即三乘賢聖。
無為者。
即六種中真如無為。
以無所作為。
故名無為。
但有一法。
即屬有為。
非無作為。
正顯一切俱空之理也。
差别者。
如三獸渡河。
足分深淺。
而水無深淺。
三鳥飛空。
迹有遠近。
而空無遠近。
秪因機有利鈍之殊。
故成三乘賢聖之差别耳。
△三引事況勝二。
一引事。
須菩提。
于意雲何。
若人滿三千大千世界七寶以用布施。
是人所得福德。
甯為多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
何以故。
是福德即非福德性。
是故如來說福德多。
此引外事較量也。
蓋佛與當機。
同一鼻孔。
接物利生。
酬唱至此。
恐聞無為無法。
不可取說。
便欲毀廢言教。
甘坐無為坑裡。
是以引此非喻為喻。
較量福勝。
令其受持弘通。
所謂欲會無為理。
先從有事看。
故假大千之寶施。
而設問須菩提。
于汝意地之下。
是為雲何。
設若有人。
以七寶者。
即金．銀．琉璃．砗磲．瑪瑙．赤珠．頗黎也。
三千大千者。
乃我釋迦一佛之化境也。
如一欲界。
一須彌山。
鎮四部洲。
其山之腰。
兩輪日月。
四大天王。
各有八天。
山頂為忉利所居。
下統諸天。
共為三十三天。
自此而上。
有夜摩．兜率．化樂．他化．自在。
至此皆欲界也。
再上乃色界四禅天。
第一初禅。
統一欲界。
集合一千初禅欲界。
為二禅一統。
名一小千界。
又集合一千二禅梵釋。
為三禅一統。
名一中千界。
更集合一千三禅梵釋。
為四禅一統。
名一大千界。
以三次言千。
故雲三千大千。
滿。
謂充滿。
以顯寶施之勝。
是人獲福。
還多耶。
不多耶。
須菩提言。
寶滿大千。
而行檀度。
自然福勝。
故雲甚多。
此就福德相而答也。
須知如來之意。
亦不在此。
無非假此較量經勝而已。
故當機自釋雲。
何以故。
佛以大千寶施見問。
我亦就世間福德之相而答甚多。
是約俗谛有相有為而言。
若在勝義谛中。
絕相無為。
豈可言福不福。
而曰多不多哉。
是福德者。
即指上寶施之福德。
蓋就世谛之相。
非勝義谛之性也。
以此性即真如無為真實之性也。
故不可以多少而論。
今言多者。
乃就有為俗谛而說。
以是義故。
如來見問。
我所以約世谛而說福德之甚多也。
△二況勝。
若複有人。
于此經中受持乃至四句偈等。
為他人說。
其福勝彼。
何以故。
須菩提。
一切諸佛。
及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。
皆從此經出。
須菩提。
所謂佛．法者。
即非佛．法。
此中舉法較前财施也。
意謂設若複有一人。
于此般若經中随便受持。
或一卷半卷。
乃至一句二句三句以至四句偈等。
不但自持。
又能為人演說其義。
則其所獲福德。
勝彼前來三千寶施之福德也。
此中四句。
諸家所說。
議論紛纭。
有謂夢幻泡影者。
有謂色見聲求者。
有謂無我相等者。
有謂諸相非相者。
有指一偈一句。
一題一字等者。
以上盡古人之糟粕耳。
若以為是。
何異貧子讀豪家之券。
與自己何幹。
要知此四句。
不離吾人日用。
須向自己腳跟下薦取始得。
設要依文字解釋者。
正不必指定。
何則。
以楞伽雲。
長頌及短偈。
是知不論長短。
凡成四句者皆是。
故本經雲。
随說是經。
乃至四句偈等。
此則原無定指也明矣。
而善閱教者。
應求活句。
莫泥死句。
則不被文字瞞也。
故下徴釋雲。
此經四句。
便能包括一切諸佛之法身報身化身。
并所證阿耨菩提之果法。
莫不皆從此