金剛般若經演古
關燈
小
中
大
。
則着我人衆生壽者。
二．明攝受所以顯智慧門。
初總徴雲。
夫一念淨信無幾矣。
以何義故。
得諸佛悉知悉見耶。
釋意雲。
無淨信人。
固執五蘊身心内作主宰。
名為我相。
以計我故。
起惑造業。
展轉趣于餘趣。
曰補特迦羅。
此雲數取趣。
名為人相。
計我盛衰苦樂變異。
相續而生。
名衆生相。
計一報命根。
識暖息三事。
相連不斷而住。
名壽者相。
此四。
總一我相也。
今淨信者。
不于五蘊身心執着四相。
則我空矣。
亦不于五蘊身心起法執分别。
則法空矣。
又不住法空。
故雲亦無非法相。
以真空不斷。
非法亦無。
如是離二執。
成就淨信。
蒙諸佛知見攝受。
為得福之本也。
次何以故下。
重釋上三義。
初徴雲。
何以知淨信者斷我法二執耶。
釋意謂。
夫淨信者。
若有我執。
而心取諸相。
則着我等四相。
既不取相。
則知無我執矣。
若有法執。
而心取法相。
亦着我等四相。
蓋法。
根也。
我。
苗也。
有根必有苗。
有法執必有我執。
既無我等。
則知無法執矣。
後又徴雲。
法執但是法相。
何故便着我等。
釋意謂。
取非法亦着我等。
何況取法。
以後釋前也。
是知纖毫取着。
便落法塵。
具我等四相。
故淨信者。
尤當法與非法俱盡也。
是故不應取法。
不應取非法。
以是義故。
如來常說。
汝等比丘。
知我說法。
如筏喻者。
法尚應舍。
何況非法。
是故者。
由前取法非法皆為着我之故。
所以誡令不應。
即入中道也。
謂不應取法而著有。
亦不應取非法而着空。
以此不着義故。
如來常說。
汝等比丘須知我所說之法。
皆是假言顯義。
學者須得義而忘言。
如渡河舍筏之喻。
筏者。
過河之具。
到岸則舍。
如來說非法。
乃渡法之筏耳。
法尚應舍。
何況非法而不舍哉。
河已渡而猶戀于筏。
與未渡河者何異。
法既舍而猶住于非法。
與未舍法者無以異也。
不住法。
不堕于有。
不住非法。
不堕于空。
入中道之玄門。
乃能與無住之因。
無相之果相應。
是謂稱實淨信者矣。
○第三疑雲。
上說不可以相見佛。
佛非有為。
即不合有所得有所說。
何以如來得菩提而說法耶。
須菩提。
于意雲何。
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。
須菩提言。
世尊。
如我解佛所說義。
無有定法。
名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法。
如來可說。
何以故。
如來所說法。
皆不可取．不可說．非法．非非法。
所以者何。
一切賢聖。
皆以無為法。
而有差别。
此斷無相雲何得說疑也。
有二段。
先．問答斷疑。
次．較量顯勝。
今初斷疑。
佛問。
于汝意中。
将謂如來于菩提樹下得菩提耶。
又将謂如來于前後諸會有所說法耶。
空生即領其意。
答雲。
世人皆謂如來有所得。
有所說。
如來解佛所說義則不然。
蓋必有法名菩提而後得。
今無定實之法。
将何所得耶。
可見菩提樹下。
乃是随機化現。
非法身真佛也。
必有定法而後可說。
今無定實之法。
将何所說耶。
可見前後諸會。
皆随機方便。
無實法也。
此一向約勝義邊答。
所以慈氏偈雲。
應化非真佛。
亦非說法者。
說法不二取。
無說離言相。
意謂俗有真無。
應化之相。
依俗乃有。
答中依真。
故言無有定法。
所以雲。
始從得道夜。
終至般泥洹。
于是二中間。
未嘗說一字。
何以故者。
徴意雲。
何以無定法可說耶。
釋意謂。
如來所說之法。
無非第一義谛。
離心緣相。
故不可取。
離言說相。
故不可說。
無法相。
故雲非法。
無非法相。
故雲非非法。
所謂夫說法者。
無說無示。
其聽法者。
無聞無得。
是也。
後所以者何。
徴意謂。
夫無得無說。
是無為法。
無為法者。
法身之理。
本無名相。
不涉言思。
何有三乘賢聖差别哉。
釋意雲。
三乘賢聖差别。
皆于無為無差别法中而有差别。
如三獸渡河之喻。
河無淺深。
而淺深在獸。
無為法無差别。
而差别在三乘能證之智。
有大小淺深之不同耳。
二較量顯勝。
上明無為之法。
不涉取說。
恐人便欲一向毀廢言教。
豈知法雖不可取說。
亦可藉言而入。
而受持者福德不空。
故較量顯勝。
令人受持演說。
以趣菩提。
須菩提。
于意雲何。
若人滿三千大千世界七寶。
以用布施。
是人所得福德。
甯為多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
何以故。
是福德即非福德性。
是故如來說福德多。
若複有人。
于此經中受持。
乃至四句偈等。
為他人說。
其福勝彼。
何以故。
須菩提。
一切諸佛。
及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。
皆從此經出。
須菩提。
所謂佛法者。
即非佛法。
佛先舉世福問之。
謂若有人。
盛滿大千世界七寶為施。
得福多不。
三千大千者。
俱舍偈雲。
四大洲日月。
蘇迷盧欲天。
梵世各一千。
名一小千界。
此小千千倍。
說名一中千。
此千倍大千。
皆同一成壞。
空生意謂。
七寶最珍。
三千世界又最廣。
七錢施佛。
獲福無量。
況多寶乎。
故雲甚多。
又自徴雲。
所以雲多者。
以不約勝義谛而論其福德之性。
乃約世俗谛說耳。
然既約俗谛說。
特世間福不如持經出世之福為勝。
故佛言。
若複有人。
于此經中。
如前所說。
無我度生也。
不住相行施也。
佛不可以相見也。
法不可以言說也。
一念淨信志心領受。
拳拳奉持。
或全持。
或分持。
乃至四句偈等。
且兼為他人演說其義趣。
其所得福。
更勝于彼。
夫持經四句。
何以辄勝大千寶施之福。
意謂寶施雖多。
但是世間有為之福。
終不能趣無上菩提。
若夫此經四句偈等。
則一切諸佛之報身化身。
及諸佛無上菩提之法身。
無不從是而生。
何者。
法身雖不生滅。
而煩惱覆之則隐。
智慧了之則顯。
此經單闡妙慧。
于法身不為了因乎。
報化二身萬行所緻。
此經以妙慧導妙行。
于報化不為生因乎。
其功如是。
故獨勝于大千寶施之福也。
然所謂佛法從此經出者。
約世谛有耳。
若于第一義谛求于迷悟聖凡之相。
了不可得。
即非所謂佛法從此經出也。
所以圓覺經雲。
一切如來圓覺妙心。
本無菩提。
及與涅槃。
亦無成佛。
及不成佛。
始之以不得菩提。
終之以即非佛法。
前後照應。
而經旨愈明矣。
○第四疑雲。
聖人無為之法。
既不可取說。
何以聲聞人。
各取自果。
如其所證而說耶。
四果分四節。
須菩提。
于意雲何。
須陀洹能作是念。
我得須陀洹果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
須陀洹名為入流。
而無所入。
不入色聲香味觸法。
是名須陀洹。
此斷聲聞得果是取疑也。
先．舉初果問之。
須陀洹。
此雲入流。
已斷三界貪嗔癡慢等八十八使見惑。
預入聖人之流也。
謂彼作是念曰。
我得須陀洹果不。
空生答言。
彼不作是念也。
何以故。
彼須陀洹。
已斷三界分别粗惑。
名為入聖流。
而實别無一法為其所入。
秪由不取色香味觸六塵境界。
名為須陀洹也。
豈别有法為所入耶。
是正以不取為得果。
何疑其有取耶。
苟猶有分别我能得果之心。
即為着我之凡夫。
何名入聖流之初果。
須菩提。
于意雲何。
斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
斯陀含名一往來。
而實無往來。
是名斯陀含。
次．舉二果問之。
斯陀含。
此雲一來。
已斷欲界九品思惑前六品。
更三品殘思未盡。
須一往來欲界受生也。
謂彼作是念曰。
我得斯陀含果不。
空生答言。
彼不作是念也。
何以故。
彼斯陀含。
名一往來。
而實無往來。
蓋已悟我空。
是誰往來。
使其猶見有往來之者。
是我相未除。
安得名為二果一往來耶。
以此觀之。
斯陀含于自果亦不取矣。
須菩提。
于意雲何。
阿那含能作是念。
我得阿那含果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
阿那含。
名為不來。
而實無不來。
是故名阿那含。
又．舉三果問之。
阿那含。
此雲不來。
蓋欲界九品思惑已盡。
不複還來欲界受生也。
謂彼作是念曰。
我得阿那含果不。
空生答言。
彼不作是念也。
何以故。
阿那含于欲界九品習氣。
俱時滅盡。
下無蔔居。
名為不來。
而實無不來。
蓋已悟無我。
是誰不來。
使其猶見有不來之者。
則我相猶在。
安得名為不來耶。
以此觀之。
阿那含于自果亦不取矣。
須菩提。
于意雲何。
阿羅漢能作是念。
我得阿羅漢道不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
實無有法。
名阿羅漢。
世尊。
若阿羅漢作是念。
我得阿羅漢道。
即為着我人衆生壽者。
世尊。
佛說我得無诤三昧。
人中最為第一。
是第一離欲阿羅漢。
我不作是念。
我是離欲阿羅漢。
世尊。
我若作是念。
我得阿羅漢道。
世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行。
而名須菩提是樂阿蘭那行。
後．舉四果問之。
阿羅漢此雲無生。
以三界煩惱已盡。
不受後有也。
謂彼作是念曰。
我得阿羅漢道不耶。
空生答言。
彼不作是念也。
何以故。
阿羅漢者。
秪是三界見思淨盡。
證我空真如。
實無有法可得名阿羅漢。
若使意下作是念言。
我得阿羅漢道。
即為着我等四相。
與凡夫無異。
安得名為阿羅漢耶。
又引己況之曰。
佛昔曾說須菩提得無诤三昧。
無诤三昧者。
以無我故。
不惱于人。
若嫌坐則立。
不較人我是非。
令人不起煩惱。
此行最高。
故雲人中最為第一。
羅什雲。
無诤有二。
一以三昧力。
将護衆生。
令不起诤心。
二随順法性。
無違無诤也。
一切羅漢。
皆離三界貪欲煩惱。
名離欲阿羅漢。
我以無诤故。
于諸離欲羅漢之中。
稱為第一也。
雖蒙佛如是印許。
而我不作是念曰。
我是離欲阿羅漢。
若作是念。
是有我也。
諸诤皆起于有我。
世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行之者。
阿蘭那。
此雲寂靜。
即無诤也。
诤則喧鬧。
謂非樂修寂靜行之人也。
以須菩提實無所行之故。
而名須菩提曰是樂阿蘭那行者。
須菩提既爾。
則諸聲聞得果無取。
何疑耶。
○第五疑雲。
釋迦因中為善慧仙人。
蒙然燈如來授記。
然燈為釋迦說法。
雲何言不可取說耶。
佛告須菩提。
于意雲何。
如來昔在然燈佛所。
于法有所得不。
不也。
世尊。
如來在然燈佛所。
于法實無所得。
此斷釋迦然燈取說疑也。
恐疑有所得。
故乃審問空生曰。
如來昔在然燈佛所授記時。
于法有所得不。
空生直答曰。
無所得。
何也。
授記者。
但是語言。
非是證智。
然則何以得記耶。
得記者。
但以自無分别智。
證自無差别理。
智與理冥。
境與神會而已。
豈有所說所得耶。
○第六疑雲。
若法不可取。
諸菩薩修六度行。
莊嚴淨土。
豈不是取于所莊嚴之佛土耶。
此而非取。
則孰為取耶。
須菩提。
于意雲何。
菩薩莊嚴佛土不。
不也。
世尊。
何以故。
莊嚴佛土者。
即非莊嚴。
是名莊嚴。
是故須菩提。
諸菩薩摩诃薩。
應如是生清淨心。
不應住色生心。
不應住聲香味觸法生心。
應無所住。
而生其心。
此斷嚴土違于不取疑也。
佛土有二。
一法性土。
二形相土。
佛意欲顯法性真土。
故問取形相莊嚴土不。
空生乃以不取形相莊嚴答之。
何也。
蓋莊嚴佛土者。
唯修習無分别智。
通達于唯識真實之性。
以智契如。
名為莊嚴。
非形相莊嚴。
故雲即非莊嚴。
是第一義莊嚴。
故雲是名莊嚴。
形相。
即法相土。
謂金地寶池等。
第一義。
即法性土。
乃真如不變之性。
然諸佛身土。
必須性相具足。
方為了義。
今既唯言于性。
豈不阙于相耶。
蓋身土之相。
唯心之影。
即相亡相。
非謂棄相取性。
但以經宗無相。
此義稍增耳。
若人分别佛土。
是有為形相。
而言我成就者。
彼住于色等境中。
為遮此故。
雲應如是生清淨心。
不應住色等也。
而生其心者。
此是真心。
若都無心。
便同空見。
真心而雲生者。
所謂顯發。
非創然而生。
故大般若經雲。
一切法不生。
是般若波羅蜜生。
以有住之心。
悉是妄識分别。
一切無住。
真心即顯。
契于般若心體也。
故嵩嶽安國師雲。
應無所住者。
乃不住善。
不住惡。
不住迷。
不住悟。
不住體。
不住用。
而生其心者。
即一切法。
而顯其一心。
若住善生心。
即善現。
住惡生心。
則惡現。
本心即隐沒。
若無所住。
則十方世界。
唯是一心。
若能如是了悟。
是真莊嚴。
何有佛土而不清淨耶。
○第七疑雲。
無為法中。
應化非真。
故無有取。
報身是實。
應有取心。
此蹑彼第三而來也。
須菩提。
譬如有人。
身如須彌山王。
于意雲何。
是身為大不。
須菩提言。
甚大。
世尊。
何以故。
佛說非身。
是名大身。
此斷受得報身有取疑也。
佛知後世學般若者有此疑。
故設喻為問。
文二。
一問答斷疑。
此以須彌明報身也。
須彌山王。
勢力高遠。
故名為大。
而不取我是山王。
以無分别故。
報佛亦如是。
以得無上法王體。
故名為大。
而不取我是法王。
以無分别故。
善現乃就法而答曰。
甚大。
複自徴釋其大之所以曰。
以非有漏有為之身。
乃是無漏無為之法身。
故名大身也。
慈氏偈雲。
如山王無取。
受報亦複然。
遠離于諸漏。
及有為法故。
問。
此說報身。
雲何言法。
答。
茲法報合說。
二身不殊。
以實教理智無二。
故得雲耳。
至此理極情亡。
信此法者。
福德難量。
是以下文如來舉福較勝。
須菩提。
如恒河中所有沙數。
如是沙等恒河。
于意雲何。
是諸恒河沙。
甯為多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
但諸恒河。
尚多無數。
何況其沙。
須菩提。
我今實言告汝。
若有善男子．善女人。
以七寶滿爾所恒河沙數。
三千大千世界。
以用布施。
得福多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
佛告須菩提。
若善男子．善女人。
于此經中。
乃至受持四句偈等。
為他人說。
而此福德。
勝前福德。
二較量顯勝。
又二。
一約外财較量廣顯經勝。
二約内财較量倍顯經勝。
今初．呼空生審定其數。
初約多河以辨沙。
如來說法。
多近恒河。
故舉為喻。
恒河周四十裡。
沙細如面。
不可以數計。
今以一沙為一河。
有如是無數沙等之恒河。
河各有沙。
是諸沙等恒河之沙。
甯為多不。
空生答言。
甚多。
何者。
但舉沙數之河。
尚多無量。
何況多河中所有之沙。
可盡算數乎。
次．約多沙以彰福曰。
我今實言告汝。
設若有人。
于外财無所吝惜。
以七寶之最珍者。
布滿爾所恒河之沙數。
一沙為一大千世界。
以之布施。
其所得之福。
甯為多不。
空生意謂。
前一大千寶施。
已為無量。
況此沙界寶施。
甯有量乎。
後．約多福以顯經勝。
謂寶施之福雖多。
若人于此經中。
受持四句偈等。
自行之餘。
為他人說。
其所得福。
更勝于前沙界寶施之福德。
以施福有漏。
猶屬生死。
經趣菩提。
顧可同日而語哉。
次釋勝之所以。
有五節。
複次。
須菩提。
随說是經。
乃至四句偈等。
當知此處一切世間．天．人．阿修羅。
皆應供養。
如佛塔廟。
何況有人。
盡能受持讀誦。
須菩提。
當知是人。
成就最上第一希有之法。
若是經典所在之處。
即為有佛。
若尊重弟子。
一尊處歎人勝。
謂豈唯是說經之人難得。
當知此說經之處亦甚希有。
宜為一切世間若天若人恭敬供養。
猶如佛之塔廟然。
藏佛舍利之處謂之塔。
奉佛形像之處謂之廟。
人觐塔廟。
不期敬而自敬。
如天帝釋。
常于善法堂中。
為諸天說般若。
向後諸天到善法堂。
帝釋未至。
皆尚空座作禮。
為重法故。
乃尊其處也。
夫說四句之處尚爾。
何況有人。
于此全經。
盡能受持讀誦。
當知是持說之人。
成就最上第一希有之法也。
最上者。
法身也。
無漏無為。
最上上故。
第一者。
報身也。
衆聖中尊。
更無過故。
希有者。
化身也。
曠世奇
則着我人衆生壽者。
二．明攝受所以顯智慧門。
初總徴雲。
夫一念淨信無幾矣。
以何義故。
得諸佛悉知悉見耶。
釋意雲。
無淨信人。
固執五蘊身心内作主宰。
名為我相。
以計我故。
起惑造業。
展轉趣于餘趣。
曰補特迦羅。
此雲數取趣。
名為人相。
計我盛衰苦樂變異。
相續而生。
名衆生相。
計一報命根。
識暖息三事。
相連不斷而住。
名壽者相。
此四。
總一我相也。
今淨信者。
不于五蘊身心執着四相。
則我空矣。
亦不于五蘊身心起法執分别。
則法空矣。
又不住法空。
故雲亦無非法相。
以真空不斷。
非法亦無。
如是離二執。
成就淨信。
蒙諸佛知見攝受。
為得福之本也。
次何以故下。
重釋上三義。
初徴雲。
何以知淨信者斷我法二執耶。
釋意謂。
夫淨信者。
若有我執。
而心取諸相。
則着我等四相。
既不取相。
則知無我執矣。
若有法執。
而心取法相。
亦着我等四相。
蓋法。
根也。
我。
苗也。
有根必有苗。
有法執必有我執。
既無我等。
則知無法執矣。
後又徴雲。
法執但是法相。
何故便着我等。
釋意謂。
取非法亦着我等。
何況取法。
以後釋前也。
是知纖毫取着。
便落法塵。
具我等四相。
故淨信者。
尤當法與非法俱盡也。
是故不應取法。
不應取非法。
以是義故。
如來常說。
汝等比丘。
知我說法。
如筏喻者。
法尚應舍。
何況非法。
是故者。
由前取法非法皆為着我之故。
所以誡令不應。
即入中道也。
謂不應取法而著有。
亦不應取非法而着空。
以此不着義故。
如來常說。
汝等比丘須知我所說之法。
皆是假言顯義。
學者須得義而忘言。
如渡河舍筏之喻。
筏者。
過河之具。
到岸則舍。
如來說非法。
乃渡法之筏耳。
法尚應舍。
何況非法而不舍哉。
河已渡而猶戀于筏。
與未渡河者何異。
法既舍而猶住于非法。
與未舍法者無以異也。
不住法。
不堕于有。
不住非法。
不堕于空。
入中道之玄門。
乃能與無住之因。
無相之果相應。
是謂稱實淨信者矣。
○第三疑雲。
上說不可以相見佛。
佛非有為。
即不合有所得有所說。
何以如來得菩提而說法耶。
須菩提。
于意雲何。
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。
須菩提言。
世尊。
如我解佛所說義。
無有定法。
名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法。
如來可說。
何以故。
如來所說法。
皆不可取．不可說．非法．非非法。
所以者何。
一切賢聖。
皆以無為法。
而有差别。
此斷無相雲何得說疑也。
有二段。
先．問答斷疑。
次．較量顯勝。
今初斷疑。
佛問。
于汝意中。
将謂如來于菩提樹下得菩提耶。
又将謂如來于前後諸會有所說法耶。
空生即領其意。
答雲。
世人皆謂如來有所得。
有所說。
如來解佛所說義則不然。
蓋必有法名菩提而後得。
今無定實之法。
将何所得耶。
可見菩提樹下。
乃是随機化現。
非法身真佛也。
必有定法而後可說。
今無定實之法。
将何所說耶。
可見前後諸會。
皆随機方便。
無實法也。
此一向約勝義邊答。
所以慈氏偈雲。
應化非真佛。
亦非說法者。
說法不二取。
無說離言相。
意謂俗有真無。
應化之相。
依俗乃有。
答中依真。
故言無有定法。
所以雲。
始從得道夜。
終至般泥洹。
于是二中間。
未嘗說一字。
何以故者。
徴意雲。
何以無定法可說耶。
釋意謂。
如來所說之法。
無非第一義谛。
離心緣相。
故不可取。
離言說相。
故不可說。
無法相。
故雲非法。
無非法相。
故雲非非法。
所謂夫說法者。
無說無示。
其聽法者。
無聞無得。
是也。
後所以者何。
徴意謂。
夫無得無說。
是無為法。
無為法者。
法身之理。
本無名相。
不涉言思。
何有三乘賢聖差别哉。
釋意雲。
三乘賢聖差别。
皆于無為無差别法中而有差别。
如三獸渡河之喻。
河無淺深。
而淺深在獸。
無為法無差别。
而差别在三乘能證之智。
有大小淺深之不同耳。
二較量顯勝。
上明無為之法。
不涉取說。
恐人便欲一向毀廢言教。
豈知法雖不可取說。
亦可藉言而入。
而受持者福德不空。
故較量顯勝。
令人受持演說。
以趣菩提。
須菩提。
于意雲何。
若人滿三千大千世界七寶。
以用布施。
是人所得福德。
甯為多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
何以故。
是福德即非福德性。
是故如來說福德多。
若複有人。
于此經中受持。
乃至四句偈等。
為他人說。
其福勝彼。
何以故。
須菩提。
一切諸佛。
及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。
皆從此經出。
須菩提。
所謂佛法者。
即非佛法。
佛先舉世福問之。
謂若有人。
盛滿大千世界七寶為施。
得福多不。
三千大千者。
俱舍偈雲。
四大洲日月。
蘇迷盧欲天。
梵世各一千。
名一小千界。
此小千千倍。
說名一中千。
此千倍大千。
皆同一成壞。
空生意謂。
七寶最珍。
三千世界又最廣。
七錢施佛。
獲福無量。
況多寶乎。
故雲甚多。
又自徴雲。
所以雲多者。
以不約勝義谛而論其福德之性。
乃約世俗谛說耳。
然既約俗谛說。
特世間福不如持經出世之福為勝。
故佛言。
若複有人。
于此經中。
如前所說。
無我度生也。
不住相行施也。
佛不可以相見也。
法不可以言說也。
一念淨信志心領受。
拳拳奉持。
或全持。
或分持。
乃至四句偈等。
且兼為他人演說其義趣。
其所得福。
更勝于彼。
夫持經四句。
何以辄勝大千寶施之福。
意謂寶施雖多。
但是世間有為之福。
終不能趣無上菩提。
若夫此經四句偈等。
則一切諸佛之報身化身。
及諸佛無上菩提之法身。
無不從是而生。
何者。
法身雖不生滅。
而煩惱覆之則隐。
智慧了之則顯。
此經單闡妙慧。
于法身不為了因乎。
報化二身萬行所緻。
此經以妙慧導妙行。
于報化不為生因乎。
其功如是。
故獨勝于大千寶施之福也。
然所謂佛法從此經出者。
約世谛有耳。
若于第一義谛求于迷悟聖凡之相。
了不可得。
即非所謂佛法從此經出也。
所以圓覺經雲。
一切如來圓覺妙心。
本無菩提。
及與涅槃。
亦無成佛。
及不成佛。
始之以不得菩提。
終之以即非佛法。
前後照應。
而經旨愈明矣。
○第四疑雲。
聖人無為之法。
既不可取說。
何以聲聞人。
各取自果。
如其所證而說耶。
四果分四節。
須菩提。
于意雲何。
須陀洹能作是念。
我得須陀洹果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
須陀洹名為入流。
而無所入。
不入色聲香味觸法。
是名須陀洹。
此斷聲聞得果是取疑也。
先．舉初果問之。
須陀洹。
此雲入流。
已斷三界貪嗔癡慢等八十八使見惑。
預入聖人之流也。
謂彼作是念曰。
我得須陀洹果不。
空生答言。
彼不作是念也。
何以故。
彼須陀洹。
已斷三界分别粗惑。
名為入聖流。
而實别無一法為其所入。
秪由不取色香味觸六塵境界。
名為須陀洹也。
豈别有法為所入耶。
是正以不取為得果。
何疑其有取耶。
苟猶有分别我能得果之心。
即為着我之凡夫。
何名入聖流之初果。
須菩提。
于意雲何。
斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
斯陀含名一往來。
而實無往來。
是名斯陀含。
次．舉二果問之。
斯陀含。
此雲一來。
已斷欲界九品思惑前六品。
更三品殘思未盡。
須一往來欲界受生也。
謂彼作是念曰。
我得斯陀含果不。
空生答言。
彼不作是念也。
何以故。
彼斯陀含。
名一往來。
而實無往來。
蓋已悟我空。
是誰往來。
使其猶見有往來之者。
是我相未除。
安得名為二果一往來耶。
以此觀之。
斯陀含于自果亦不取矣。
須菩提。
于意雲何。
阿那含能作是念。
我得阿那含果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
阿那含。
名為不來。
而實無不來。
是故名阿那含。
又．舉三果問之。
阿那含。
此雲不來。
蓋欲界九品思惑已盡。
不複還來欲界受生也。
謂彼作是念曰。
我得阿那含果不。
空生答言。
彼不作是念也。
何以故。
阿那含于欲界九品習氣。
俱時滅盡。
下無蔔居。
名為不來。
而實無不來。
蓋已悟無我。
是誰不來。
使其猶見有不來之者。
則我相猶在。
安得名為不來耶。
以此觀之。
阿那含于自果亦不取矣。
須菩提。
于意雲何。
阿羅漢能作是念。
我得阿羅漢道不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
實無有法。
名阿羅漢。
世尊。
若阿羅漢作是念。
我得阿羅漢道。
即為着我人衆生壽者。
世尊。
佛說我得無诤三昧。
人中最為第一。
是第一離欲阿羅漢。
我不作是念。
我是離欲阿羅漢。
世尊。
我若作是念。
我得阿羅漢道。
世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行。
而名須菩提是樂阿蘭那行。
後．舉四果問之。
阿羅漢此雲無生。
以三界煩惱已盡。
不受後有也。
謂彼作是念曰。
我得阿羅漢道不耶。
空生答言。
彼不作是念也。
何以故。
阿羅漢者。
秪是三界見思淨盡。
證我空真如。
實無有法可得名阿羅漢。
若使意下作是念言。
我得阿羅漢道。
即為着我等四相。
與凡夫無異。
安得名為阿羅漢耶。
又引己況之曰。
佛昔曾說須菩提得無诤三昧。
無诤三昧者。
以無我故。
不惱于人。
若嫌坐則立。
不較人我是非。
令人不起煩惱。
此行最高。
故雲人中最為第一。
羅什雲。
無诤有二。
一以三昧力。
将護衆生。
令不起诤心。
二随順法性。
無違無诤也。
一切羅漢。
皆離三界貪欲煩惱。
名離欲阿羅漢。
我以無诤故。
于諸離欲羅漢之中。
稱為第一也。
雖蒙佛如是印許。
而我不作是念曰。
我是離欲阿羅漢。
若作是念。
是有我也。
諸诤皆起于有我。
世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行之者。
阿蘭那。
此雲寂靜。
即無诤也。
诤則喧鬧。
謂非樂修寂靜行之人也。
以須菩提實無所行之故。
而名須菩提曰是樂阿蘭那行者。
須菩提既爾。
則諸聲聞得果無取。
何疑耶。
○第五疑雲。
釋迦因中為善慧仙人。
蒙然燈如來授記。
然燈為釋迦說法。
雲何言不可取說耶。
佛告須菩提。
于意雲何。
如來昔在然燈佛所。
于法有所得不。
不也。
世尊。
如來在然燈佛所。
于法實無所得。
此斷釋迦然燈取說疑也。
恐疑有所得。
故乃審問空生曰。
如來昔在然燈佛所授記時。
于法有所得不。
空生直答曰。
無所得。
何也。
授記者。
但是語言。
非是證智。
然則何以得記耶。
得記者。
但以自無分别智。
證自無差别理。
智與理冥。
境與神會而已。
豈有所說所得耶。
○第六疑雲。
若法不可取。
諸菩薩修六度行。
莊嚴淨土。
豈不是取于所莊嚴之佛土耶。
此而非取。
則孰為取耶。
須菩提。
于意雲何。
菩薩莊嚴佛土不。
不也。
世尊。
何以故。
莊嚴佛土者。
即非莊嚴。
是名莊嚴。
是故須菩提。
諸菩薩摩诃薩。
應如是生清淨心。
不應住色生心。
不應住聲香味觸法生心。
應無所住。
而生其心。
此斷嚴土違于不取疑也。
佛土有二。
一法性土。
二形相土。
佛意欲顯法性真土。
故問取形相莊嚴土不。
空生乃以不取形相莊嚴答之。
何也。
蓋莊嚴佛土者。
唯修習無分别智。
通達于唯識真實之性。
以智契如。
名為莊嚴。
非形相莊嚴。
故雲即非莊嚴。
是第一義莊嚴。
故雲是名莊嚴。
形相。
即法相土。
謂金地寶池等。
第一義。
即法性土。
乃真如不變之性。
然諸佛身土。
必須性相具足。
方為了義。
今既唯言于性。
豈不阙于相耶。
蓋身土之相。
唯心之影。
即相亡相。
非謂棄相取性。
但以經宗無相。
此義稍增耳。
若人分别佛土。
是有為形相。
而言我成就者。
彼住于色等境中。
為遮此故。
雲應如是生清淨心。
不應住色等也。
而生其心者。
此是真心。
若都無心。
便同空見。
真心而雲生者。
所謂顯發。
非創然而生。
故大般若經雲。
一切法不生。
是般若波羅蜜生。
以有住之心。
悉是妄識分别。
一切無住。
真心即顯。
契于般若心體也。
故嵩嶽安國師雲。
應無所住者。
乃不住善。
不住惡。
不住迷。
不住悟。
不住體。
不住用。
而生其心者。
即一切法。
而顯其一心。
若住善生心。
即善現。
住惡生心。
則惡現。
本心即隐沒。
若無所住。
則十方世界。
唯是一心。
若能如是了悟。
是真莊嚴。
何有佛土而不清淨耶。
○第七疑雲。
無為法中。
應化非真。
故無有取。
報身是實。
應有取心。
此蹑彼第三而來也。
須菩提。
譬如有人。
身如須彌山王。
于意雲何。
是身為大不。
須菩提言。
甚大。
世尊。
何以故。
佛說非身。
是名大身。
此斷受得報身有取疑也。
佛知後世學般若者有此疑。
故設喻為問。
文二。
一問答斷疑。
此以須彌明報身也。
須彌山王。
勢力高遠。
故名為大。
而不取我是山王。
以無分别故。
報佛亦如是。
以得無上法王體。
故名為大。
而不取我是法王。
以無分别故。
善現乃就法而答曰。
甚大。
複自徴釋其大之所以曰。
以非有漏有為之身。
乃是無漏無為之法身。
故名大身也。
慈氏偈雲。
如山王無取。
受報亦複然。
遠離于諸漏。
及有為法故。
問。
此說報身。
雲何言法。
答。
茲法報合說。
二身不殊。
以實教理智無二。
故得雲耳。
至此理極情亡。
信此法者。
福德難量。
是以下文如來舉福較勝。
須菩提。
如恒河中所有沙數。
如是沙等恒河。
于意雲何。
是諸恒河沙。
甯為多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
但諸恒河。
尚多無數。
何況其沙。
須菩提。
我今實言告汝。
若有善男子．善女人。
以七寶滿爾所恒河沙數。
三千大千世界。
以用布施。
得福多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
佛告須菩提。
若善男子．善女人。
于此經中。
乃至受持四句偈等。
為他人說。
而此福德。
勝前福德。
二較量顯勝。
又二。
一約外财較量廣顯經勝。
二約内财較量倍顯經勝。
今初．呼空生審定其數。
初約多河以辨沙。
如來說法。
多近恒河。
故舉為喻。
恒河周四十裡。
沙細如面。
不可以數計。
今以一沙為一河。
有如是無數沙等之恒河。
河各有沙。
是諸沙等恒河之沙。
甯為多不。
空生答言。
甚多。
何者。
但舉沙數之河。
尚多無量。
何況多河中所有之沙。
可盡算數乎。
次．約多沙以彰福曰。
我今實言告汝。
設若有人。
于外财無所吝惜。
以七寶之最珍者。
布滿爾所恒河之沙數。
一沙為一大千世界。
以之布施。
其所得之福。
甯為多不。
空生意謂。
前一大千寶施。
已為無量。
況此沙界寶施。
甯有量乎。
後．約多福以顯經勝。
謂寶施之福雖多。
若人于此經中。
受持四句偈等。
自行之餘。
為他人說。
其所得福。
更勝于前沙界寶施之福德。
以施福有漏。
猶屬生死。
經趣菩提。
顧可同日而語哉。
次釋勝之所以。
有五節。
複次。
須菩提。
随說是經。
乃至四句偈等。
當知此處一切世間．天．人．阿修羅。
皆應供養。
如佛塔廟。
何況有人。
盡能受持讀誦。
須菩提。
當知是人。
成就最上第一希有之法。
若是經典所在之處。
即為有佛。
若尊重弟子。
一尊處歎人勝。
謂豈唯是說經之人難得。
當知此說經之處亦甚希有。
宜為一切世間若天若人恭敬供養。
猶如佛之塔廟然。
藏佛舍利之處謂之塔。
奉佛形像之處謂之廟。
人觐塔廟。
不期敬而自敬。
如天帝釋。
常于善法堂中。
為諸天說般若。
向後諸天到善法堂。
帝釋未至。
皆尚空座作禮。
為重法故。
乃尊其處也。
夫說四句之處尚爾。
何況有人。
于此全經。
盡能受持讀誦。
當知是持說之人。
成就最上第一希有之法也。
最上者。
法身也。
無漏無為。
最上上故。
第一者。
報身也。
衆聖中尊。
更無過故。
希有者。
化身也。
曠世奇