叙

金剛經。雖白衣士。有能誦之。即注解亦夥矣。若論般若大旨。無論誦者茫然。即注者亦未必盡得也。夷考無著菩薩。位證初地。讀此經罔測其義。至升兜率。禀彌勒指授。複轉示天親。始各造論解釋。而唐之圭峰。宋之長水。乃循流溯源。互有宣發。然皆辭旨精妙。非宿學難知。則金剛般若。豈易言哉。博地凡夫。以愚癡柔暗。浮沉苦海。非般若不能津渡。然非自發菩提心。焉能直契般若。特人之不肯耳。且般若慧光。照破萬有。洞徹性源。不但盡掃凡情。抑且不存聖解。故金剛般若。以無住為宗。以摧壞一切為用。誦者說者。不悟妙旨。徒爾尋言。恐去經愈遠矣。餘幼依上士。聞誦金剛而喜之。茲劇病更生。知生滅不常。用深儆策。方期一意法寶。窺測甚深。适寒輝禅師。以金剛演古示餘。演古者。即二論以及纂要刊定諸書。演暢宣明。發古人未盡之秘。以成诠釋也。其中緒清意簡。理玄辭達。才一展玩。意念冰融。顧著書者。皆自成一家言。而禅師獨曰演古。正以禅師注經。不更自立意解。以注還古人。是注法不立也。則知從上聖賢論疏。即論疏法亦不立也。繇是而解。如來廣說般若。即般若法亦不立也。就演古而約經義。其有裨于發四心。證三空。破群疑。嚴萬行。功德豈淺鮮哉。是書所在。皆應作禮圍繞。以諸華香。而散其處。

    會稽如現範鋐和南撰