金剛般若波羅蜜經郢說
關燈
小
中
大
人以智慧空諸相。
而空諸相。
即是智慧。
若一着意。
便屬有相。
故又曰則非般若波羅蜜。
是名般若波羅蜜。
然既已立此名義矣。
而又若不必有此名義。
恐人疑惑。
故下遂以如來無說證之。
而以微塵世界三十二相驗之。
要見般若之理如此。
則奉持者當何如乎。
微塵世界。
形相也。
佛真性中一切皆空。
故山河大地。
皆非實相。
空處正是實處。
佛法如是。
非喻煩惱之謂。
三十二相。
如來感果法身之相。
法身原非耳目所及。
故不可得見。
此意亦淺近。
然比初問色身見又進一層矣。
言此以見世界微塵佛相。
皆無真相。
正是般若實相。
則能奉持般若者。
其果當何如乎。
蓋已逆取較勝身命布施之意也。
須菩提。
若有善男子善女人。
以恒河沙等。
身命布施。
若複有人。
于此經中乃至受持四句偈等。
為他人說。
其福甚多。
此一節。
言奉持般若之報。
承上言。
所謂般若實義如此。
故能奉持者。
其福德勝于布施身命。
蓋布施身命者。
但能空身命相耳。
彼奉持般若者。
能空微塵世界三十二相。
則身命其毫末矣。
豈但能布施身命者可及哉。
奉持般若。
瞋絕也。
故以身命布施較量。
亦從其類。
或曰。
般若何以為瞋絕。
凡人瞋性隻起于有身相。
空相者無身。
身且無之。
何物可瞋。
玩下忍辱布施。
至于割截身體而不瞋恨。
其理自明。
故偈曰。
苦身勝于彼。
希有及上義。
苦身即瞋絕之謂。
然希有第一之上義。
又能勝之。
則知希有義中。
已包瞋絕。
故下文以第一忍辱并論。
爾時須菩提聞說是經。
深解義趣。
涕淚悲泣而白佛言。
希有世尊。
佛說如是甚深經典。
我從昔來。
所得慧眼。
未曾得聞如是之經。
世尊。
若複有人。
得聞是經。
信心清淨。
則生實相。
當知是人成就第一希有功德。
世尊。
是實相者。
則是非相。
是故如來說名實相。
世尊。
我今得聞如是經典。
信解受持。
不足為難。
若當來世後五百歲。
其有衆生得聞是經。
信解受持。
是人則為第一希有。
何以故。
此人無我相人相衆生相壽者相。
所以者何。
我相即是非相。
人相衆生相壽者相。
即是非相。
何以故。
離一切諸相。
即名諸佛。
(八斷持說未脫苦果疑)佛告須菩提。
如是如是。
若複有人得聞是經。
不驚不怖不畏。
當知是人。
甚為希有。
何以故。
須菩提。
如來說第一波羅蜜。
即非第一波羅蜜。
是名第一波羅蜜。
須菩提。
忍辱波羅蜜。
如來說非忍辱波羅蜜。
何以故。
須菩提。
如我昔為歌利王割截身體。
我于爾時。
無我相無人相無衆生相無壽者相。
何以故。
我于往昔節節支解時。
若有我相人相衆生相壽者相。
應生瞋恨。
須菩提。
又念過去于五百世。
作忍辱仙人。
于爾所世。
無我相無人相無衆生相無壽者相。
是故須菩提。
菩薩應離一切相。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
不應住色生心。
不應住聲香味觸法生心。
應生無所住心。
若心有住。
則為非住。
是故佛說菩薩心不應住色布施。
須菩提。
菩薩為利益一切衆生。
應如是布施。
如來說。
一切諸相。
即是非相又說一切衆生。
則非衆生。
(九斷能證無體非因疑)須菩提。
如來是真語者。
實語者。
如語者。
不诳語者。
不異語者。
須菩提。
如來所得法。
此法無實無虛。
(十斷如遍有得無得疑)須菩提。
若菩薩心住于法而行布施。
如人入闇。
則無所見。
若菩薩心不住法而行布施如人有目。
日光明照。
見種種色。
須菩提。
當來之世。
若有善男子善女人。
能于此經受持讀誦。
則為如來。
以佛智慧悉知是人。
悉見是人。
皆得成就無量無邊功德(此是下章消滅罪業伏脈)(解去聲支解之解如是讀)。
此一節。
言奉持以布施為實也。
趣。
向也涕淚悲泣。
因聞般若空相。
至于世界身命皆空。
故感而生戚。
正是須菩提信心實相。
後佛語不驚不怖不畏。
忍辱布施等謂。
正破此意也。
第一希有功德。
即成佛也。
蓋般若實相。
即是非相。
般若非相。
即是離一切相。
離一切相。
即名諸佛。
非第一希有功德而何。
故佛以如是如是許之。
而遂即其涕淚悲泣之意以醒之曰。
所謂希有實相者。
必聞是經而不驚不怖不畏者也。
何也。
蓋般若為希有者。
非僅能解而已。
必見諸修行也。
解則謂之第一波羅蜜。
行則謂之忍辱波羅蜜。
何也。
非忍辱。
不能不住布施。
非不住布施。
何以成就希有之功德而為佛乎。
歌利。
梵義極惡無道。
時佛在山中修道。
王常出獵。
倦寝。
王諸妃私來禮佛。
佛為說法。
王覺而怒。
問佛何名為戒。
意佛窺婦人。
非戒也。
佛答忍辱為戒。
王即割佛耳。
佛不動。
又割鼻。
亦不動。
又截手足。
亦不動。
但見白乳湧出。
感應四天王雨沙飛石。
大風拔木。
擲于王所。
王乃怖畏。
長跪忏悔。
佛言我心無瞋。
亦如無貪。
王不信。
即立誓。
若真實無恨心。
此身平複如故。
設是願已。
身即平複。
忍辱仙人。
大約同此意而不同時耳。
兩引皆證無相之實行也。
下乃以正意說應不應。
應離相。
故不應住。
不應住布施。
故割截忍辱而無瞋。
可見忍辱為布施之根本。
則忍辱波羅蜜。
即第一波羅蜜矣。
利益衆生。
又是推言布施之實相也。
真語。
不僞。
真性中語。
實語。
不虛。
實理中語。
如語。
不變。
如義中語。
不诳。
不異。
不欺人耳。
即指上忍辱等事。
此乃佛過去時事。
恐人不信。
故自表其不欺。
然仍以如來為号。
下又曰如來所得法。
無實無虛。
則又兼趨忍辱布施全理。
正佛機圓妙。
筆墨之靈也。
明闇之喻。
言實行如見實理。
則布施即般若解行合一也。
解行合一。
非佛而何。
故下遂以則為如來成就功德。
結還須菩提所謂成就第一希有功德即名為佛之意。
而奉持之實相亦完矣。
近說于第一波羅蜜。
與忍辱波羅密處。
分作兩截。
上下支離。
文義遂不貫。
須菩提。
若有善男子善女人。
初日分。
以恒河沙等身布施。
中日分。
複以恒河沙等身布施。
後日分。
亦以恒河沙等身布施。
如是無量百千萬億劫。
以身布施。
若複有人。
聞此經典。
信心不逆。
其福勝彼。
何況書寫受持讀誦。
為人解說。
須菩提。
以要言之。
是經有不可思議不可稱量。
無邊功德。
如來為發大乘者說。
為發最上乘者說。
若有人能受持讀誦。
廣為人說。
如來悉知是人。
悉見是人。
皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。
如是人等。
則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。
須菩提。
若樂小法者。
着我見人見衆生見壽者見。
則于此經不能聽受讀誦。
為人解說。
須菩提。
在在處處。
若有此經。
一切世間。
天。
人。
阿修羅。
所應供養。
當知此處。
則為是塔。
皆應恭敬作禮圍繞。
以諸華香而散其處。
此一節。
言奉持布施之報而以最上大乘啟下文滅罪得菩提之意也。
初中後。
謂一日三時。
一日三時以恒河沙等身布施。
極言布施之多耳。
然此亦非誕語。
隻要善理會。
假如出一言。
發一語。
但是利人。
不思利己。
便是若為生民主。
及宰官者。
起念作一善事。
天下蒼生受惠。
實有一日三時恒河沙布施之理。
豈必投軀舍身岩。
方為身命布施耶。
發心菩提。
廣運無涯。
謂之大乘。
超三乘之上。
即大乘亦不能及矣。
謂之最上乘發。
發此最上乘之心。
故受持讀誦。
廣為人說。
即可得成就最上乘之功德。
荷擔如來菩提法也。
若樂小法者。
見解未真。
癡性未滅。
四相森羅。
豈能信奉乎。
般若忍辱為奉持實相。
瞋絕也。
故皆以身命布施較量而勝之。
亦從其類。
右說經之二章。
言持如來法者。
以般若布施為實。
應首章行法也。
複次須菩提。
善男子善女人。
受持讀誦此經。
若為人輕賤。
是人先世罪業。
應堕惡道。
以今世人輕賤故。
先世罪業。
則為消滅。
當得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
我念過去無量阿僧祇劫。
于然燈佛前。
得值八百四千萬億那由他諸佛。
悉皆供養承事。
無空過者。
若複有人。
于後末世。
能受持讀誦此經。
所得功德。
于我所供養諸佛功德。
百分不及一。
千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
須菩提。
若善男子善女人。
于後末世。
有受持讀誦此經。
所得功德。
我若具說者。
或有人聞。
心則狂亂狐疑不信。
須菩提。
當知是經義不可思議。
果報亦不可思議(至此方結完信持二問)。
此一節。
總言信持成就及果報也。
承上二章言。
信心奉持之實義如此。
福報如此。
而人猶疑者。
則以其癡性未絕也。
人心有三毒塵障蔽。
轉展相生。
故不能成佛。
若貪瞋雖薄而癡性不滅。
猶堕邪見外道。
世人責報現在。
不知過去未來。
總是一性。
故報有先後。
但見持經信佛之人。
未免輕賤。
遂多疑之。
此正是癡性種子。
故信心奉持者。
苟既純熟。
而且又能不以現在為疑。
則其人慧力已定。
般若已圓。
是必真得菩提者。
其福果更何可量哉。
蓋得菩提。
即是佛果。
故下遂以供養承事諸佛較量所不能及。
而其成就可知。
福德至極可知矣。
不能具說。
猶如虛空之不可言。
狐疑不信。
亦與癡為類。
蓋持經至此。
心行皆純。
信持皆空。
直是一非相如來。
故其果報至于不可思議。
要即取譬虛空之意也。
以上說經有三層信持。
猶首章有三層實法。
皆解行自然之理。
亦聖教自然之序也。
分之則淺深各見。
合之則究竟一源。
學者能由言相。
出離言說。
庶為得之。
右說經之三章。
總言信持如來法者。
有非相之果。
以應首章見如來也。
以上三章。
語氣段落如是。
實理照應如是。
細分之。
則信心不取。
心法中之解也。
其相虛。
故以三千大千七寶較勝。
三千大千。
虛相也。
信心無得。
心法中之行也。
其相實。
故以恒河沙世界七寶較勝。
世界。
實相也。
奉持般若。
行法中之解也。
其相虛。
故以恒河沙身命較勝。
恒河沙身命。
虛相也。
奉持布施。
行法中之行也。
其相實。
故以三時身命較勝。
三時。
實相也。
兩法各結以天人阿修羅皆當恭敬。
而心法之恭敬。
則曰如佛塔廟。
若尊重弟子。
亦虛相也。
行法之恭敬。
則曰即為有佛。
作禮圍繞以諸華香而散其處。
亦實相也。
若第三章總言果報。
則消滅罪業。
虛相也。
故曰當得菩提。
亦心法之虛相。
供養諸佛功德。
實相也。
故曰算數不能及。
亦行法之實相。
各各雙行。
皆兼解行虛實兩義。
蓋釋之解行。
即儒之知行。
大學必先緻知而後能修齊治平。
中庸必。
先慎獨而後能參贊化育。
佛法必先降心而後能不住布施。
其理一貫。
昭如日月。
近者諸家章句不明。
故多誤解。
此予特創而辨之。
要亦自盡其書寫讀誦廣為人說之勤已爾。
(十一斷住修降伏是我疑)爾時須菩提白佛言。
世尊。
善男子善女人(此處不複舉如來)。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
雲何應住。
雲何降伏其心。
佛告須菩提。
若善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心者(若字者字是未然口吻與前問過去不同)。
當生如是心。
我應滅度一切衆生。
滅度一切衆生已(切已指示口吻亦與前不同)。
而無有一衆生實滅度者(前得滅度是就功效說此雲無寔滅度是就我心說)。
何以故。
須菩提。
若菩薩有我相人相衆生相壽者相。
則非菩薩。
所以者何。
須菩提。
實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
(十二斷佛因是有菩提疑)須菩提。
于意雲何。
如來于然燈佛所(此方是佛自稱過去相)。
有法得阿耨多羅三藐三菩提不。
不也。
世尊。
如我解佛所說義。
佛于然燈佛所。
無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
如是如是。
須菩提。
實無有法。
如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
若有法。
如來得阿耨多羅三藐三菩提者。
然燈佛則不與我授記(才是明明說出)。
汝于來世當得作佛。
号釋迦牟尼。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
是故然燈佛與我授記。
作是言。
汝于來世當得作佛号釋迦牟尼。
(
而空諸相。
即是智慧。
若一着意。
便屬有相。
故又曰則非般若波羅蜜。
是名般若波羅蜜。
然既已立此名義矣。
而又若不必有此名義。
恐人疑惑。
故下遂以如來無說證之。
而以微塵世界三十二相驗之。
要見般若之理如此。
則奉持者當何如乎。
微塵世界。
形相也。
佛真性中一切皆空。
故山河大地。
皆非實相。
空處正是實處。
佛法如是。
非喻煩惱之謂。
三十二相。
如來感果法身之相。
法身原非耳目所及。
故不可得見。
此意亦淺近。
然比初問色身見又進一層矣。
言此以見世界微塵佛相。
皆無真相。
正是般若實相。
則能奉持般若者。
其果當何如乎。
蓋已逆取較勝身命布施之意也。
須菩提。
若有善男子善女人。
以恒河沙等。
身命布施。
若複有人。
于此經中乃至受持四句偈等。
為他人說。
其福甚多。
此一節。
言奉持般若之報。
承上言。
所謂般若實義如此。
故能奉持者。
其福德勝于布施身命。
蓋布施身命者。
但能空身命相耳。
彼奉持般若者。
能空微塵世界三十二相。
則身命其毫末矣。
豈但能布施身命者可及哉。
奉持般若。
瞋絕也。
故以身命布施較量。
亦從其類。
或曰。
般若何以為瞋絕。
凡人瞋性隻起于有身相。
空相者無身。
身且無之。
何物可瞋。
玩下忍辱布施。
至于割截身體而不瞋恨。
其理自明。
故偈曰。
苦身勝于彼。
希有及上義。
苦身即瞋絕之謂。
然希有第一之上義。
又能勝之。
則知希有義中。
已包瞋絕。
故下文以第一忍辱并論。
爾時須菩提聞說是經。
深解義趣。
涕淚悲泣而白佛言。
希有世尊。
佛說如是甚深經典。
我從昔來。
所得慧眼。
未曾得聞如是之經。
世尊。
若複有人。
得聞是經。
信心清淨。
則生實相。
當知是人成就第一希有功德。
世尊。
是實相者。
則是非相。
是故如來說名實相。
世尊。
我今得聞如是經典。
信解受持。
不足為難。
若當來世後五百歲。
其有衆生得聞是經。
信解受持。
是人則為第一希有。
何以故。
此人無我相人相衆生相壽者相。
所以者何。
我相即是非相。
人相衆生相壽者相。
即是非相。
何以故。
離一切諸相。
即名諸佛。
(八斷持說未脫苦果疑)佛告須菩提。
如是如是。
若複有人得聞是經。
不驚不怖不畏。
當知是人。
甚為希有。
何以故。
須菩提。
如來說第一波羅蜜。
即非第一波羅蜜。
是名第一波羅蜜。
須菩提。
忍辱波羅蜜。
如來說非忍辱波羅蜜。
何以故。
須菩提。
如我昔為歌利王割截身體。
我于爾時。
無我相無人相無衆生相無壽者相。
何以故。
我于往昔節節支解時。
若有我相人相衆生相壽者相。
應生瞋恨。
須菩提。
又念過去于五百世。
作忍辱仙人。
于爾所世。
無我相無人相無衆生相無壽者相。
是故須菩提。
菩薩應離一切相。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
不應住色生心。
不應住聲香味觸法生心。
應生無所住心。
若心有住。
則為非住。
是故佛說菩薩心不應住色布施。
須菩提。
菩薩為利益一切衆生。
應如是布施。
如來說。
一切諸相。
即是非相又說一切衆生。
則非衆生。
(九斷能證無體非因疑)須菩提。
如來是真語者。
實語者。
如語者。
不诳語者。
不異語者。
須菩提。
如來所得法。
此法無實無虛。
(十斷如遍有得無得疑)須菩提。
若菩薩心住于法而行布施。
如人入闇。
則無所見。
若菩薩心不住法而行布施如人有目。
日光明照。
見種種色。
須菩提。
當來之世。
若有善男子善女人。
能于此經受持讀誦。
則為如來。
以佛智慧悉知是人。
悉見是人。
皆得成就無量無邊功德(此是下章消滅罪業伏脈)(解去聲支解之解如是讀)。
此一節。
言奉持以布施為實也。
趣。
向也涕淚悲泣。
因聞般若空相。
至于世界身命皆空。
故感而生戚。
正是須菩提信心實相。
後佛語不驚不怖不畏。
忍辱布施等謂。
正破此意也。
第一希有功德。
即成佛也。
蓋般若實相。
即是非相。
般若非相。
即是離一切相。
離一切相。
即名諸佛。
非第一希有功德而何。
故佛以如是如是許之。
而遂即其涕淚悲泣之意以醒之曰。
所謂希有實相者。
必聞是經而不驚不怖不畏者也。
何也。
蓋般若為希有者。
非僅能解而已。
必見諸修行也。
解則謂之第一波羅蜜。
行則謂之忍辱波羅蜜。
何也。
非忍辱。
不能不住布施。
非不住布施。
何以成就希有之功德而為佛乎。
歌利。
梵義極惡無道。
時佛在山中修道。
王常出獵。
倦寝。
王諸妃私來禮佛。
佛為說法。
王覺而怒。
問佛何名為戒。
意佛窺婦人。
非戒也。
佛答忍辱為戒。
王即割佛耳。
佛不動。
又割鼻。
亦不動。
又截手足。
亦不動。
但見白乳湧出。
感應四天王雨沙飛石。
大風拔木。
擲于王所。
王乃怖畏。
長跪忏悔。
佛言我心無瞋。
亦如無貪。
王不信。
即立誓。
若真實無恨心。
此身平複如故。
設是願已。
身即平複。
忍辱仙人。
大約同此意而不同時耳。
兩引皆證無相之實行也。
下乃以正意說應不應。
應離相。
故不應住。
不應住布施。
故割截忍辱而無瞋。
可見忍辱為布施之根本。
則忍辱波羅蜜。
即第一波羅蜜矣。
利益衆生。
又是推言布施之實相也。
真語。
不僞。
真性中語。
實語。
不虛。
實理中語。
如語。
不變。
如義中語。
不诳。
不異。
不欺人耳。
即指上忍辱等事。
此乃佛過去時事。
恐人不信。
故自表其不欺。
然仍以如來為号。
下又曰如來所得法。
無實無虛。
則又兼趨忍辱布施全理。
正佛機圓妙。
筆墨之靈也。
明闇之喻。
言實行如見實理。
則布施即般若解行合一也。
解行合一。
非佛而何。
故下遂以則為如來成就功德。
結還須菩提所謂成就第一希有功德即名為佛之意。
而奉持之實相亦完矣。
近說于第一波羅蜜。
與忍辱波羅密處。
分作兩截。
上下支離。
文義遂不貫。
須菩提。
若有善男子善女人。
初日分。
以恒河沙等身布施。
中日分。
複以恒河沙等身布施。
後日分。
亦以恒河沙等身布施。
如是無量百千萬億劫。
以身布施。
若複有人。
聞此經典。
信心不逆。
其福勝彼。
何況書寫受持讀誦。
為人解說。
須菩提。
以要言之。
是經有不可思議不可稱量。
無邊功德。
如來為發大乘者說。
為發最上乘者說。
若有人能受持讀誦。
廣為人說。
如來悉知是人。
悉見是人。
皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。
如是人等。
則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。
須菩提。
若樂小法者。
着我見人見衆生見壽者見。
則于此經不能聽受讀誦。
為人解說。
須菩提。
在在處處。
若有此經。
一切世間。
天。
人。
阿修羅。
所應供養。
當知此處。
則為是塔。
皆應恭敬作禮圍繞。
以諸華香而散其處。
此一節。
言奉持布施之報而以最上大乘啟下文滅罪得菩提之意也。
初中後。
謂一日三時。
一日三時以恒河沙等身布施。
極言布施之多耳。
然此亦非誕語。
隻要善理會。
假如出一言。
發一語。
但是利人。
不思利己。
便是若為生民主。
及宰官者。
起念作一善事。
天下蒼生受惠。
實有一日三時恒河沙布施之理。
豈必投軀舍身岩。
方為身命布施耶。
發心菩提。
廣運無涯。
謂之大乘。
超三乘之上。
即大乘亦不能及矣。
謂之最上乘發。
發此最上乘之心。
故受持讀誦。
廣為人說。
即可得成就最上乘之功德。
荷擔如來菩提法也。
若樂小法者。
見解未真。
癡性未滅。
四相森羅。
豈能信奉乎。
般若忍辱為奉持實相。
瞋絕也。
故皆以身命布施較量而勝之。
亦從其類。
右說經之二章。
言持如來法者。
以般若布施為實。
應首章行法也。
複次須菩提。
善男子善女人。
受持讀誦此經。
若為人輕賤。
是人先世罪業。
應堕惡道。
以今世人輕賤故。
先世罪業。
則為消滅。
當得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
我念過去無量阿僧祇劫。
于然燈佛前。
得值八百四千萬億那由他諸佛。
悉皆供養承事。
無空過者。
若複有人。
于後末世。
能受持讀誦此經。
所得功德。
于我所供養諸佛功德。
百分不及一。
千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
須菩提。
若善男子善女人。
于後末世。
有受持讀誦此經。
所得功德。
我若具說者。
或有人聞。
心則狂亂狐疑不信。
須菩提。
當知是經義不可思議。
果報亦不可思議(至此方結完信持二問)。
此一節。
總言信持成就及果報也。
承上二章言。
信心奉持之實義如此。
福報如此。
而人猶疑者。
則以其癡性未絕也。
人心有三毒塵障蔽。
轉展相生。
故不能成佛。
若貪瞋雖薄而癡性不滅。
猶堕邪見外道。
世人責報現在。
不知過去未來。
總是一性。
故報有先後。
但見持經信佛之人。
未免輕賤。
遂多疑之。
此正是癡性種子。
故信心奉持者。
苟既純熟。
而且又能不以現在為疑。
則其人慧力已定。
般若已圓。
是必真得菩提者。
其福果更何可量哉。
蓋得菩提。
即是佛果。
故下遂以供養承事諸佛較量所不能及。
而其成就可知。
福德至極可知矣。
不能具說。
猶如虛空之不可言。
狐疑不信。
亦與癡為類。
蓋持經至此。
心行皆純。
信持皆空。
直是一非相如來。
故其果報至于不可思議。
要即取譬虛空之意也。
以上說經有三層信持。
猶首章有三層實法。
皆解行自然之理。
亦聖教自然之序也。
分之則淺深各見。
合之則究竟一源。
學者能由言相。
出離言說。
庶為得之。
右說經之三章。
總言信持如來法者。
有非相之果。
以應首章見如來也。
以上三章。
語氣段落如是。
實理照應如是。
細分之。
則信心不取。
心法中之解也。
其相虛。
故以三千大千七寶較勝。
三千大千。
虛相也。
信心無得。
心法中之行也。
其相實。
故以恒河沙世界七寶較勝。
世界。
實相也。
奉持般若。
行法中之解也。
其相虛。
故以恒河沙身命較勝。
恒河沙身命。
虛相也。
奉持布施。
行法中之行也。
其相實。
故以三時身命較勝。
三時。
實相也。
兩法各結以天人阿修羅皆當恭敬。
而心法之恭敬。
則曰如佛塔廟。
若尊重弟子。
亦虛相也。
行法之恭敬。
則曰即為有佛。
作禮圍繞以諸華香而散其處。
亦實相也。
若第三章總言果報。
則消滅罪業。
虛相也。
故曰當得菩提。
亦心法之虛相。
供養諸佛功德。
實相也。
故曰算數不能及。
亦行法之實相。
各各雙行。
皆兼解行虛實兩義。
蓋釋之解行。
即儒之知行。
大學必先緻知而後能修齊治平。
中庸必。
先慎獨而後能參贊化育。
佛法必先降心而後能不住布施。
其理一貫。
昭如日月。
近者諸家章句不明。
故多誤解。
此予特創而辨之。
要亦自盡其書寫讀誦廣為人說之勤已爾。
(十一斷住修降伏是我疑)爾時須菩提白佛言。
世尊。
善男子善女人(此處不複舉如來)。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
雲何應住。
雲何降伏其心。
佛告須菩提。
若善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心者(若字者字是未然口吻與前問過去不同)。
當生如是心。
我應滅度一切衆生。
滅度一切衆生已(切已指示口吻亦與前不同)。
而無有一衆生實滅度者(前得滅度是就功效說此雲無寔滅度是就我心說)。
何以故。
須菩提。
若菩薩有我相人相衆生相壽者相。
則非菩薩。
所以者何。
須菩提。
實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
(十二斷佛因是有菩提疑)須菩提。
于意雲何。
如來于然燈佛所(此方是佛自稱過去相)。
有法得阿耨多羅三藐三菩提不。
不也。
世尊。
如我解佛所說義。
佛于然燈佛所。
無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
如是如是。
須菩提。
實無有法。
如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
若有法。
如來得阿耨多羅三藐三菩提者。
然燈佛則不與我授記(才是明明說出)。
汝于來世當得作佛。
号釋迦牟尼。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
是故然燈佛與我授記。
作是言。
汝于來世當得作佛号釋迦牟尼。
(
