金剛般若波羅蜜經郢說
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。
已于無量千萬佛所。
種諸善根。
聞是章句乃至一念生淨信者。
須菩提。
如來悉知悉見是諸衆生。
得如是無量福德。
何以故。
是諸衆生無複我相人相衆生相壽者相。
無法相。
亦無非法相。
何以故。
是諸衆生。
若心取相。
則為着我人衆生壽者。
若取法相。
即着我人衆生壽者。
何以故。
若取非法相。
即着我人衆生壽者。
是故不應取法。
不應取非法。
以是義故。
如來常說汝等比丘。
知我說法知筏喻者。
法尚應舍。
何況非法。
(三斷無相雲何得說疑)須菩提。
于意雲何。
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。
須菩提言。
如我解佛所說義。
無有定法。
名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法。
如來可說。
何以故。
如來所說法。
皆不可取。
不可說。
非法非非法。
所以者何。
一切賢聖皆以無為法而有差别(此一語是下章四果佛菩薩伏脈)。
此一節。
言信心以不取為實也。
言說章句。
總指經文。
然空生意自偏在非相之相即見如來上。
蓋猶恐衆生疑不能見也。
實信。
深信此般若可以見如來也。
後五百歲。
據梵義有五五百歲。
此後五百歲。
乃末世法壞之際。
故偈曰惡世。
持戒。
修福。
與信心為實。
有戒定慧三意。
其次序如是耳。
善根。
不貪不瞋不癡也。
淨信。
清淨無相之信也。
悉知悉見。
佛心感通也。
佛答之意。
謂此法之實。
豈難信乎。
雖彼惡世。
尚有信者。
但此信者。
必種善根已久。
故能清淨其信。
有無量福德。
何也。
蓋信以不取相為實也無相。
不惟無四相。
而且無法相。
無非法相。
蓋法即四相。
四相即法。
原無二體。
故有法即有四相。
若曰無法則四相之障。
更何盡乎。
所以法與非法。
皆不應取。
譬如渡者舍筏法之所以應舍也。
然非筏何以得渡。
則非法又豈可取乎。
此信心之所以清淨為實也。
一切賢聖。
學佛已到未到之謂。
即下四果及佛與菩薩。
皆以無為法而有差别。
言賢聖差别。
等級雖多。
而總不出無為法。
佛意又謂。
信心者何以不應取法乎。
蓋法本無有定名也。
何不即思如來之所得與所說安在乎。
須菩提乃以佛所說之義推之。
而知如來法果不可取。
不可說。
且原無法。
原無非法。
且不惟如來為然。
而一切賢聖。
高高下下皆然。
則信心者以不取為實。
又何疑乎。
須菩提。
于意雲何。
若人滿三千大千世界七寶以用布施。
是人所得福德。
甯為多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
何以故。
是福德即非福德性。
是故如來說福德多。
若複有人于此經中受持。
乃至四句偈等。
為他人說。
其福勝彼。
何以故。
須菩提。
一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。
皆從此經出。
須菩提。
所謂佛法者。
即非佛法。
此一節。
言不取之報。
三千大千。
言世界之多。
七寶。
謂金。
銀。
琉璃。
珊瑚。
碼瑙。
真珠。
玻黎。
然釋迦譜所謂七寶具足。
又一金輪。
二白象。
三绀馬。
四神珠。
五玉女。
六主藏臣。
七主兵臣。
不必泥也。
上言不取信心。
乃貪絕也。
故以七寶布施之福較量。
從其類如無相不住福報。
以虛空較量。
各有深意。
是福德即非福德性。
言本無求福之心。
亦不取意。
如來說福德多。
就世人所見言。
然不貪能舍福德報之。
原是實理。
諸經說因果。
皆是此意。
但佛語不着一邊。
此經。
指前問答如來法一章。
蓋佛因過去逢事如來。
今為弟子演說者。
實如來法也。
故尊而名之為經。
前此須菩提隻認是佛說。
故但曰章句。
自此以後。
須菩提亦稱經矣。
曰。
當何名此經。
曰。
甚深經典。
語氣可見。
四句偈。
一切有為法四句也。
此偈實該佛法之全體。
相傳古偈。
人人稔知。
故特于末後出之。
乃至四句偈等。
分明自首至尾之謂。
一切諸佛即一切賢聖之意。
要見一切賢聖。
皆以無為為體。
而皆從此經出。
則此經以非法為法。
其理貫矣。
佛語前後照應。
脈絡分明。
但萦回纡折。
出沒無迹。
故不易曉耳。
(四斷聲聞得果是取疑)須菩提。
于意雲何。
須陀洹。
能作是念。
我得須陀洹果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
須陀洹。
名為入流而無所入。
不入色聲香味觸法。
是名須陀洹。
須菩提。
于意雲何。
斯陀含。
能作是念。
我得斯陀含果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故斯陀含。
名一往來而實無往來。
是名斯陀含。
須菩提。
于意雲何。
阿那含。
能作是念我得阿那含果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
阿那含名為不來。
而實無不來。
是故名阿那含。
須菩提。
于意雲何。
阿羅漢。
能作是念我得阿羅漢道不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
實無有法。
名阿羅漢。
世尊。
若阿羅漢作是念我得阿羅漢道。
即為着我人衆生壽者。
世尊。
佛說我得無诤三昧。
人中最為第一。
是第一離欲阿羅漢。
世尊。
我不作是念我是離欲阿羅漢。
世尊。
我若作是念我得阿羅漢道。
世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提。
實無所行。
而名須菩提是樂阿蘭那行。
(五斷釋迦然燈取說疑)佛告須菩提。
于意雲何。
如來昔在然燈佛所。
于法有所得不。
不也。
世尊。
如來在然燈佛所。
于法實無所得(六斷嚴土違于不取疑)。
須菩提。
于意雲何。
菩薩莊嚴佛土不。
不也。
世尊。
何以故。
莊嚴佛土者。
即非莊嚴。
是名莊嚴。
(總承上六問)是故須菩提。
諸菩薩摩诃薩。
應如是生清淨心(即無得意)。
不應住色生心。
不應住聲香味觸法生心。
應無所住而生其心。
(七斷受得報身有取疑)須菩提。
譬如有人。
身如須彌山王。
于意雲何。
是身為大不。
須菩提言。
甚大世尊。
何以故。
佛說非身是名大身(無得是真得)。
此一節。
言信心以無得為實也。
須陀洹。
梵義入流。
謂斷三界見惑已盡。
可入聖流也。
斯陀含。
梵義一來。
謂斷欲界九品思惑中。
前六品已盡。
後三品尚在。
須更來欲界一番受生也。
阿那含。
梵義不來。
謂九品俱盡。
更不來欲界也。
阿羅漢。
梵義。
無學。
謂斷色界無色界思惑俱盡。
更不受三界生死。
無法可學也。
無所入。
無不來。
無往來。
無所得。
隻無相一意。
無诤。
不惱也。
謂不起衆生之煩惱。
三昧。
梵義正持。
謂任緣一境。
守正持之。
離諸邪妄。
故為入定之正法。
人心煩惱。
皆自欲起。
故得無诤三昧者。
謂之離欲阿羅漢。
阿蘭那。
梵義寂靜。
亦雲無事。
即無诤意。
莊嚴佛土。
言恭敬佛相也。
蓋心上以佛土為莊嚴而恭敬之。
即是著相。
非真莊嚴。
故偈曰。
非形第一體。
非嚴莊嚴意。
清淨無相。
為第一體。
譬如。
取喻也。
以明非實說。
須彌山。
釋典謂四天下之中。
日月所環繞。
王。
尊稱。
佛法不分有色無色有想無想。
皆謂衆生。
故有獅王蛤王樹王鵝王等名。
佛意承上文。
一切賢聖皆以無為法而有差别。
乃須菩提所知也。
故以諸佛品地曆曆問之。
自四果而上至于如來。
自如來而下至于菩薩。
精之則為菩提。
粗之則為佛土。
皆不可以作念有得。
于是總而結言之曰。
是故須菩提諸菩薩摩诃薩。
應如是生清淨心。
不取。
即清淨心。
蓋因諸菩薩實無所得如此。
故不當有取。
不住聲香味觸法。
即是清淨。
無所住而生其心。
即是生清淨心。
特恐人疑别有所謂清淨心。
故複以經中不住無住。
盤旋束定。
而又以生其心。
繳出能生信心之章旨。
真天地至文也。
山王一喻。
總是不取無得意。
而是名大身。
又非真無取。
故偈曰。
如山王無取。
受報亦複然。
言雖受報而無取。
則非無報可知。
今人因昭明于羅漢下分截。
遂将清淨不住。
單頂莊嚴。
而上文種種。
無處安頓。
又鑿出許多疑端。
強為過文。
甚是支離。
須菩提。
如恒河中所有沙數。
如是沙等恒河。
于意雲何。
是諸恒河沙。
甯為多不。
須菩提言甚多。
世尊。
但諸恒河。
尚多無數。
何況其沙。
須菩提。
我今實言告汝。
若有善男子善女人。
以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施。
得福多不。
須菩提言。
甚多世尊。
佛告須菩提。
若善男子善女人。
于此經中。
乃至受持四句偈等。
為他人說。
而此福德。
勝前福德。
複次。
須菩提。
随說是經。
乃至四句偈等。
當知此處。
一切世間。
天。
人。
阿修羅。
皆應供養。
如佛塔廟。
何況有人盡能受持讀誦。
須菩提。
當知是人。
成就最上第一希有之法(此是下章忍辱布施伏脈)。
若是經典所在之處。
則為有佛。
若尊重弟子。
此一節。
言無得之報。
而遂以第一希有。
啟下文受持實相之義也。
恒河。
即浲河。
梵語多耨河。
譯者轉音。
今北人亦轉為渾河黃河。
以其沙數為河之數。
又以諸河之沙數為三千大千世界之數。
七寶滿之。
甚言七寶之多耳。
亦見無可取之象。
蓋借喻義。
故下又以實言告汝别之。
無得。
亦貪絕。
故亦以七寶布施較量而勝之。
複次以下。
又言此經之勝。
蓋不唯福德勝于财寶布施。
而又能成就最上第一希有之法。
則豈徒信心而已。
更當知所以供養尊重也。
随說。
随舉一二義說之。
天。
諸天。
人。
世人。
阿修羅。
果報最勝。
勢力無畏。
能攝持世界。
與天帝争權。
但瞋性最重。
故次于天人。
卻能為佛護法。
此種有胎卵濕化四生。
盡能讀誦。
盡始盡終而讀誦之。
最上。
諸乘之上。
第一。
諸法第一。
希有。
世界所少。
複次以下。
正言一念淨信實相。
此經随舉一二義說之。
一切天人阿修羅皆供養如佛塔廟。
況其人能盡始盡終而讀誦者。
必能成就最上第一希有。
則淨信若是豈不宜哉隐然逼出下章奉持之問矣。
若是。
猶言如是。
即指上言成法受報如是。
故此經不惟誦說當敬。
即非誦說之時。
而安置所在之處。
亦如有佛所在。
當以弟子事師之意尊重焉。
此正教人信心之實也。
若尊重弟子。
言若弟子之尊重本師。
倒裝文法如不也世尊一例。
釋典極多此種文句。
所謂釋教用逆也。
舊說謂如佛之敬高第文殊普賢等。
謬甚。
供養說法之人。
尊重說法之地。
兩意實一貫。
右說經之一章。
言信如來法者。
以不取無得為實。
應首章心法也。
愚按經文。
本曰我為汝說。
又曰聞是言說章句。
又曰如我解佛所說義。
又曰不能解我所說。
前後不一而足。
要見佛之所謂是經。
原是崇奉如來祖述之意。
而非自謂所說也。
法不憍上。
儒釋一理。
今人學佛之心。
豈不曰佛語即經乎。
要之佛意原有不同。
故前稱是經。
而後稱所說。
亦如儒家稱引堯舜詩書之例。
茲予于信心問後。
别為說經。
亦以明佛尊法自謙之心耳。
爾時須菩提白佛言。
世尊。
當何名此經。
我等雲何奉持。
佛告須菩提。
是經名為金剛般若波羅蜜。
以是名字。
汝當奉持。
所以者何。
須菩提。
佛說般若波羅蜜。
則非般若波羅蜜。
是名般若波羅蜜。
須菩提。
于意雲何。
如來有所說法不。
須菩提白佛言。
世尊。
如來無所說。
須菩提。
于意雲何。
三千大千世界所有微塵。
是為多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
須菩提。
諸微塵。
如來說非微塵。
是名微塵如來說世界非世界。
是名世界。
須菩提。
于意雲何。
可以三十二相見如來不。
不也世尊。
不可以三十二相得見如來。
何以故。
如來說三十二相。
即是非相。
是名三十二相。
此一節。
言奉持以般若為實也。
般若。
即上文第一希有之法。
蓋佛法以智慧為根本。
道神足經雲。
般若波羅蜜。
是諸佛之母。
故又名第一波羅蜜。
凡人修行。
須先照了本性無物。
一切無明識蘊。
皆為後起之塵網。
然後可以空諸相。
積功行。
猶大學以緻知格物為先事。
能緻知。
然後知止而能得。
儒有知行。
釋有解行。
其理一也。
般若即解耳。
此經專教
已于無量千萬佛所。
種諸善根。
聞是章句乃至一念生淨信者。
須菩提。
如來悉知悉見是諸衆生。
得如是無量福德。
何以故。
是諸衆生無複我相人相衆生相壽者相。
無法相。
亦無非法相。
何以故。
是諸衆生。
若心取相。
則為着我人衆生壽者。
若取法相。
即着我人衆生壽者。
何以故。
若取非法相。
即着我人衆生壽者。
是故不應取法。
不應取非法。
以是義故。
如來常說汝等比丘。
知我說法知筏喻者。
法尚應舍。
何況非法。
(三斷無相雲何得說疑)須菩提。
于意雲何。
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。
須菩提言。
如我解佛所說義。
無有定法。
名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法。
如來可說。
何以故。
如來所說法。
皆不可取。
不可說。
非法非非法。
所以者何。
一切賢聖皆以無為法而有差别(此一語是下章四果佛菩薩伏脈)。
此一節。
言信心以不取為實也。
言說章句。
總指經文。
然空生意自偏在非相之相即見如來上。
蓋猶恐衆生疑不能見也。
實信。
深信此般若可以見如來也。
後五百歲。
據梵義有五五百歲。
此後五百歲。
乃末世法壞之際。
故偈曰惡世。
持戒。
修福。
與信心為實。
有戒定慧三意。
其次序如是耳。
善根。
不貪不瞋不癡也。
淨信。
清淨無相之信也。
悉知悉見。
佛心感通也。
佛答之意。
謂此法之實。
豈難信乎。
雖彼惡世。
尚有信者。
但此信者。
必種善根已久。
故能清淨其信。
有無量福德。
何也。
蓋信以不取相為實也無相。
不惟無四相。
而且無法相。
無非法相。
蓋法即四相。
四相即法。
原無二體。
故有法即有四相。
若曰無法則四相之障。
更何盡乎。
所以法與非法。
皆不應取。
譬如渡者舍筏法之所以應舍也。
然非筏何以得渡。
則非法又豈可取乎。
此信心之所以清淨為實也。
一切賢聖。
學佛已到未到之謂。
即下四果及佛與菩薩。
皆以無為法而有差别。
言賢聖差别。
等級雖多。
而總不出無為法。
佛意又謂。
信心者何以不應取法乎。
蓋法本無有定名也。
何不即思如來之所得與所說安在乎。
須菩提乃以佛所說之義推之。
而知如來法果不可取。
不可說。
且原無法。
原無非法。
且不惟如來為然。
而一切賢聖。
高高下下皆然。
則信心者以不取為實。
又何疑乎。
須菩提。
于意雲何。
若人滿三千大千世界七寶以用布施。
是人所得福德。
甯為多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
何以故。
是福德即非福德性。
是故如來說福德多。
若複有人于此經中受持。
乃至四句偈等。
為他人說。
其福勝彼。
何以故。
須菩提。
一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。
皆從此經出。
須菩提。
所謂佛法者。
即非佛法。
此一節。
言不取之報。
三千大千。
言世界之多。
七寶。
謂金。
銀。
琉璃。
珊瑚。
碼瑙。
真珠。
玻黎。
然釋迦譜所謂七寶具足。
又一金輪。
二白象。
三绀馬。
四神珠。
五玉女。
六主藏臣。
七主兵臣。
不必泥也。
上言不取信心。
乃貪絕也。
故以七寶布施之福較量。
從其類如無相不住福報。
以虛空較量。
各有深意。
是福德即非福德性。
言本無求福之心。
亦不取意。
如來說福德多。
就世人所見言。
然不貪能舍福德報之。
原是實理。
諸經說因果。
皆是此意。
但佛語不着一邊。
此經。
指前問答如來法一章。
蓋佛因過去逢事如來。
今為弟子演說者。
實如來法也。
故尊而名之為經。
前此須菩提隻認是佛說。
故但曰章句。
自此以後。
須菩提亦稱經矣。
曰。
當何名此經。
曰。
甚深經典。
語氣可見。
四句偈。
一切有為法四句也。
此偈實該佛法之全體。
相傳古偈。
人人稔知。
故特于末後出之。
乃至四句偈等。
分明自首至尾之謂。
一切諸佛即一切賢聖之意。
要見一切賢聖。
皆以無為為體。
而皆從此經出。
則此經以非法為法。
其理貫矣。
佛語前後照應。
脈絡分明。
但萦回纡折。
出沒無迹。
故不易曉耳。
(四斷聲聞得果是取疑)須菩提。
于意雲何。
須陀洹。
能作是念。
我得須陀洹果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
須陀洹。
名為入流而無所入。
不入色聲香味觸法。
是名須陀洹。
須菩提。
于意雲何。
斯陀含。
能作是念。
我得斯陀含果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故斯陀含。
名一往來而實無往來。
是名斯陀含。
須菩提。
于意雲何。
阿那含。
能作是念我得阿那含果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
阿那含名為不來。
而實無不來。
是故名阿那含。
須菩提。
于意雲何。
阿羅漢。
能作是念我得阿羅漢道不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
實無有法。
名阿羅漢。
世尊。
若阿羅漢作是念我得阿羅漢道。
即為着我人衆生壽者。
世尊。
佛說我得無诤三昧。
人中最為第一。
是第一離欲阿羅漢。
世尊。
我不作是念我是離欲阿羅漢。
世尊。
我若作是念我得阿羅漢道。
世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提。
實無所行。
而名須菩提是樂阿蘭那行。
(五斷釋迦然燈取說疑)佛告須菩提。
于意雲何。
如來昔在然燈佛所。
于法有所得不。
不也。
世尊。
如來在然燈佛所。
于法實無所得(六斷嚴土違于不取疑)。
須菩提。
于意雲何。
菩薩莊嚴佛土不。
不也。
世尊。
何以故。
莊嚴佛土者。
即非莊嚴。
是名莊嚴。
(總承上六問)是故須菩提。
諸菩薩摩诃薩。
應如是生清淨心(即無得意)。
不應住色生心。
不應住聲香味觸法生心。
應無所住而生其心。
(七斷受得報身有取疑)須菩提。
譬如有人。
身如須彌山王。
于意雲何。
是身為大不。
須菩提言。
甚大世尊。
何以故。
佛說非身是名大身(無得是真得)。
此一節。
言信心以無得為實也。
須陀洹。
梵義入流。
謂斷三界見惑已盡。
可入聖流也。
斯陀含。
梵義一來。
謂斷欲界九品思惑中。
前六品已盡。
後三品尚在。
須更來欲界一番受生也。
阿那含。
梵義不來。
謂九品俱盡。
更不來欲界也。
阿羅漢。
梵義。
無學。
謂斷色界無色界思惑俱盡。
更不受三界生死。
無法可學也。
無所入。
無不來。
無往來。
無所得。
隻無相一意。
無诤。
不惱也。
謂不起衆生之煩惱。
三昧。
梵義正持。
謂任緣一境。
守正持之。
離諸邪妄。
故為入定之正法。
人心煩惱。
皆自欲起。
故得無诤三昧者。
謂之離欲阿羅漢。
阿蘭那。
梵義寂靜。
亦雲無事。
即無诤意。
莊嚴佛土。
言恭敬佛相也。
蓋心上以佛土為莊嚴而恭敬之。
即是著相。
非真莊嚴。
故偈曰。
非形第一體。
非嚴莊嚴意。
清淨無相。
為第一體。
譬如。
取喻也。
以明非實說。
須彌山。
釋典謂四天下之中。
日月所環繞。
王。
尊稱。
佛法不分有色無色有想無想。
皆謂衆生。
故有獅王蛤王樹王鵝王等名。
佛意承上文。
一切賢聖皆以無為法而有差别。
乃須菩提所知也。
故以諸佛品地曆曆問之。
自四果而上至于如來。
自如來而下至于菩薩。
精之則為菩提。
粗之則為佛土。
皆不可以作念有得。
于是總而結言之曰。
是故須菩提諸菩薩摩诃薩。
應如是生清淨心。
不取。
即清淨心。
蓋因諸菩薩實無所得如此。
故不當有取。
不住聲香味觸法。
即是清淨。
無所住而生其心。
即是生清淨心。
特恐人疑别有所謂清淨心。
故複以經中不住無住。
盤旋束定。
而又以生其心。
繳出能生信心之章旨。
真天地至文也。
山王一喻。
總是不取無得意。
而是名大身。
又非真無取。
故偈曰。
如山王無取。
受報亦複然。
言雖受報而無取。
則非無報可知。
今人因昭明于羅漢下分截。
遂将清淨不住。
單頂莊嚴。
而上文種種。
無處安頓。
又鑿出許多疑端。
強為過文。
甚是支離。
須菩提。
如恒河中所有沙數。
如是沙等恒河。
于意雲何。
是諸恒河沙。
甯為多不。
須菩提言甚多。
世尊。
但諸恒河。
尚多無數。
何況其沙。
須菩提。
我今實言告汝。
若有善男子善女人。
以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施。
得福多不。
須菩提言。
甚多世尊。
佛告須菩提。
若善男子善女人。
于此經中。
乃至受持四句偈等。
為他人說。
而此福德。
勝前福德。
複次。
須菩提。
随說是經。
乃至四句偈等。
當知此處。
一切世間。
天。
人。
阿修羅。
皆應供養。
如佛塔廟。
何況有人盡能受持讀誦。
須菩提。
當知是人。
成就最上第一希有之法(此是下章忍辱布施伏脈)。
若是經典所在之處。
則為有佛。
若尊重弟子。
此一節。
言無得之報。
而遂以第一希有。
啟下文受持實相之義也。
恒河。
即浲河。
梵語多耨河。
譯者轉音。
今北人亦轉為渾河黃河。
以其沙數為河之數。
又以諸河之沙數為三千大千世界之數。
七寶滿之。
甚言七寶之多耳。
亦見無可取之象。
蓋借喻義。
故下又以實言告汝别之。
無得。
亦貪絕。
故亦以七寶布施較量而勝之。
複次以下。
又言此經之勝。
蓋不唯福德勝于财寶布施。
而又能成就最上第一希有之法。
則豈徒信心而已。
更當知所以供養尊重也。
随說。
随舉一二義說之。
天。
諸天。
人。
世人。
阿修羅。
果報最勝。
勢力無畏。
能攝持世界。
與天帝争權。
但瞋性最重。
故次于天人。
卻能為佛護法。
此種有胎卵濕化四生。
盡能讀誦。
盡始盡終而讀誦之。
最上。
諸乘之上。
第一。
諸法第一。
希有。
世界所少。
複次以下。
正言一念淨信實相。
此經随舉一二義說之。
一切天人阿修羅皆供養如佛塔廟。
況其人能盡始盡終而讀誦者。
必能成就最上第一希有。
則淨信若是豈不宜哉隐然逼出下章奉持之問矣。
若是。
猶言如是。
即指上言成法受報如是。
故此經不惟誦說當敬。
即非誦說之時。
而安置所在之處。
亦如有佛所在。
當以弟子事師之意尊重焉。
此正教人信心之實也。
若尊重弟子。
言若弟子之尊重本師。
倒裝文法如不也世尊一例。
釋典極多此種文句。
所謂釋教用逆也。
舊說謂如佛之敬高第文殊普賢等。
謬甚。
供養說法之人。
尊重說法之地。
兩意實一貫。
右說經之一章。
言信如來法者。
以不取無得為實。
應首章心法也。
愚按經文。
本曰我為汝說。
又曰聞是言說章句。
又曰如我解佛所說義。
又曰不能解我所說。
前後不一而足。
要見佛之所謂是經。
原是崇奉如來祖述之意。
而非自謂所說也。
法不憍上。
儒釋一理。
今人學佛之心。
豈不曰佛語即經乎。
要之佛意原有不同。
故前稱是經。
而後稱所說。
亦如儒家稱引堯舜詩書之例。
茲予于信心問後。
别為說經。
亦以明佛尊法自謙之心耳。
爾時須菩提白佛言。
世尊。
當何名此經。
我等雲何奉持。
佛告須菩提。
是經名為金剛般若波羅蜜。
以是名字。
汝當奉持。
所以者何。
須菩提。
佛說般若波羅蜜。
則非般若波羅蜜。
是名般若波羅蜜。
須菩提。
于意雲何。
如來有所說法不。
須菩提白佛言。
世尊。
如來無所說。
須菩提。
于意雲何。
三千大千世界所有微塵。
是為多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
須菩提。
諸微塵。
如來說非微塵。
是名微塵如來說世界非世界。
是名世界。
須菩提。
于意雲何。
可以三十二相見如來不。
不也世尊。
不可以三十二相得見如來。
何以故。
如來說三十二相。
即是非相。
是名三十二相。
此一節。
言奉持以般若為實也。
般若。
即上文第一希有之法。
蓋佛法以智慧為根本。
道神足經雲。
般若波羅蜜。
是諸佛之母。
故又名第一波羅蜜。
凡人修行。
須先照了本性無物。
一切無明識蘊。
皆為後起之塵網。
然後可以空諸相。
積功行。
猶大學以緻知格物為先事。
能緻知。
然後知止而能得。
儒有知行。
釋有解行。
其理一也。
般若即解耳。
此經專教
