金剛般若波羅蜜經郢說
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嘉興智普居士 徐發 诠次
标名
金剛般若波羅蜜經(般音撥若音惹)
金。
西方之精。
剛。
堅也。
般若。
梵義智慧也。
波羅蜜。
梵義彼岸。
猶言至極處。
此經宗旨。
言人心有至堅之智慧。
皆可以造道而至于極也。
蓋人心清淨。
原有真慧。
但為物欲所蔽。
于是識蘊萌生。
不得見道。
若能空諸相而生于忍。
如其真慧。
歸諸清淨。
則離此到彼。
離塵作佛矣。
通序 如是我聞。
一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園。
與大比丘衆千二百五十人俱(比去聲凡比丘之比皆仿此)。
通序。
晉釋道安所定。
昭明總下文為法會因由分。
按釋迦譜雲。
佛将涅槃。
六群比丘問。
結集法藏。
一切經初。
安何等語。
佛曰當安如是我聞。
一時佛在某處。
而說是經。
因凡經皆有此起。
故以為通序也。
今從之。
如是我聞。
猶言如此者乃我所聞。
我。
集經者自我也。
譜雲阿難。
佛。
釋迦牟尼佛。
梵義覺也。
有自覺覺人二義。
舍衛。
國名。
其國太子名祗陀。
常舍所種樹之園興長者須達拏。
給養孤獨貧人。
故名祗樹給孤獨園。
比丘。
梵義有怖魔淨戒乞法乞食等義。
大比丘。
德高行修之稱。
千二百五十人。
統言一時所聞佛說法之衆。
有如此。
釋譜鑿鑿有其目。
不必泥。
總見此經乃衆所共聞。
非私撰耳。
别序 爾時世尊食時。
着衣持缽。
入舍衛大城乞食。
于其城中。
次第乞已。
還至本處。
飯食訖。
收衣缽。
洗足已。
敷座而坐(飯食之食去聲)。
别序。
亦道安所定。
專序祗園一時演法之由。
故謂之别序。
世尊。
舉世所尊仰者。
崇稱佛也。
食時。
當食之時。
佛法過中不食。
此午前也。
衣。
僧梨衣。
缽。
所以貯食。
次第乞。
沿門乞。
不擇貧富也。
飯食。
重造飯以食。
所以蠲潔也。
敷座而坐。
垂衣于座。
結趺而坐。
即禅坐也。
言此以見佛之行住有節。
儀容有度。
皆清淨持戒之相也。
正宗 凡佛說起至經義盡。
謂之正宗。
亦道安所定。
諸經皆然。
後人以經義深長。
文句繁衍。
學人難于理會。
乃有品分之分。
故昭明于此經。
作三十二分。
不過約取每段大意。
标出四字。
以便學人尋伺。
原非章句。
即天親菩薩二十七疑之例。
特稍集其要耳。
予見後人依傍二家太過。
轉展誤謬。
由于貪求實義。
不辨語脈虛神。
不知淺深要歸所在。
故十七分後。
問語重複。
而解者遂多穿鑒。
不知經文明曰聞是章句。
為人解說則此經中。
原自有章法句法。
有章法句法。
則必有起伏段落。
淺深層次。
所謂語脈虛神。
正實理之門戶也。
誰能不由門戶而見堂奧者乎。
予是以據本文之起伏段落。
次為八章。
究實理之淺深層次顯出三世一法。
庶幾初學者尋門得路。
然後登堂入室。
不緻竄越徑窦。
庶有稗于诠解焉。
若乃禅宗頓悟。
一語半偈。
便了生死。
誠無藉此老婆子矣。
時長老須菩提在大衆中。
即從座起。
偏袒右肩。
右膝着地。
合掌恭敬而白佛言。
希有世尊。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
世尊。
善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
應雲何住。
雲何降伏其心。
佛言善哉善哉。
須菩提。
如汝所說。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
汝今谛聽。
當為汝說。
善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。
應如是住。
如是降伏其心。
唯然世尊。
願樂欲聞。
(長上聲降平聲樂入聲)。
此一節。
問答初機莫逆之概也。
長老。
尊德之稱。
須菩提。
長老之名。
梵義曰善見。
亦曰善吉。
亦曰空生。
袒肩。
膝地。
合掌。
釋儀也。
希有世尊。
世所無有之尊德也。
如來凡佛至極之号。
真性自如。
随化而來。
謂之如來。
按佛本是如來轉化也。
須菩提所問如來之号。
實指過去如來言。
故下文複以見如來正答其問也。
護。
愛護也。
念。
顧念也。
故偈曰。
加彼身同行。
付。
未得者付之。
囑。
已得者堅之。
故偈曰。
不退得未得。
菩薩。
梵義未入聖位之賢者。
善男子。
即比丘。
善女人。
即比丘尼。
阿耨多羅三藐三菩提。
梵義無上正遍正覺。
無上。
即無尚。
莫以加也。
正。
不邪。
遍。
不隘。
正覺。
至正之智慧性。
發此心。
即修道之心。
住。
安住。
猶言究竟歸栖之地。
降伏。
制之使不放逸。
蓋心為萬善之根。
亦為萬識之使。
得其制。
則為聖為佛。
失其制。
則為業為小人。
為聖為佛。
即究竟歸栖之地矣。
善哉善哉。
贊歎之詞。
如汝所說。
如汝所問如來法也。
谛。
審也。
當為汝說。
當以如來法為汝說也。
如是住。
如是降伏。
先為虛詞。
如其所問應之。
以見一一分辨也。
唯然。
應諾之聲。
願樂欲聞。
志所慕而心所喜之欲聞也。
叙此以見佛之善教。
須菩提勤學之意。
佛告須菩提。
諸菩薩摩诃薩。
應如是降伏其心。
所有一切衆生之類。
若卵生。
若胎生。
若濕生。
若化生。
若有色。
若無色。
若有想。
若無想。
若非有想非無想。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊衆生。
實無衆生得滅度者(此是降心之寔)。
何以故。
須菩提。
若菩薩有我相。
人相。
衆生相。
壽者相。
即非菩薩(相去聲後同)。
此一節。
正答降伏其心也。
摩诃薩。
梵義大菩薩。
一切衆生。
指下九種。
卵。
胎。
濕。
化。
皆以四大五陰和合而成。
謂之欲界天。
離欲界。
但有色而已。
謂之色界天。
離色。
謂之無色界天。
又有空無處。
識無處。
二天。
謂之有想天。
又無所有處。
謂之無想天。
又有頂一天。
謂之非有想非無想天。
以有細想而無粗想也。
愚按梵義如此。
不敢強解。
然以理推之。
竊謂佛法惟心。
心之靈明。
不生不滅。
非儒家所謂形質之心也。
故心之所見有清濁粗細。
即有色想有無等天。
而衆生之心入某天者。
即為某天之衆生。
故釋典所言天人。
鑿鑿有相。
天人不淨。
亦堕惡道。
所以同稱衆生。
并資佛度也。
無餘涅槃。
梵義謂煩惱既盡。
五陰亦滅。
但有真常自性曰涅槃。
并真常亦無可證。
曰無餘涅槃。
滅是去其識蘊。
度是脫其生死輪回。
圓覺所謂有性無性。
皆成佛道也。
蓋佛法慈悲。
以度生為用。
見衆生現在瞬息。
過去業報無窮。
現在救濟。
不如向後超度之恩深。
故儒家以博施濟衆為聖功。
而佛家以無餘涅槃為廣大。
所見有不同耳。
實無衆生得滅度者。
言此滅度之真性。
本衆生所自具。
不假造作。
我亦随順真性化度之。
初無功用。
故雖度盡衆生。
而不見為度生。
若見為度生。
即是著相。
非菩薩矣。
四相。
該上九種在内。
對我而言謂之人。
衆生皆是也。
所憎惡者謂之衆生。
所樂慕者謂之壽者。
廣而言之。
則六道為衆生。
諸天為壽者。
約而言之。
則賢愚愛憎而已。
然此本所以答降心。
而言度生空相者。
蓋度生為降心之功用而空相即降心之真體。
非空相不足以見降心之自成。
非度生不足以見降心之成物。
成己成物。
總為一心之量。
即體即用。
乃為第一之常。
故偈曰。
廣大第一常。
其心不颠倒。
利益深心住此乘功德滿。
蓋下文所謂無住布施。
即度生無相之心。
而推之修行也。
非有兩層。
故曰功德滿。
複次須菩提。
菩薩于法。
應無所住行于布施。
所謂不住色布施。
不住聲香味觸法布施。
須菩提。
菩薩應如是布施不住于相。
何以故。
若菩薩不住相布施。
其福德不可思量。
須菩提。
于意雲何。
東方虛空可思量不。
不也。
世尊。
須菩提。
南西北方四維上下虛空。
可思量不。
不也世尊。
須菩提。
菩薩無住相布施。
福德亦複如是不可思量。
須菩提。
菩薩但應如所教住(行去聲不上聲)。
此一節。
正答應雲何住也。
法本無住。
上言無相。
其義盡矣此特因空生有應住之問。
故即以無住為住答之。
正佛理之圓妙也。
其義實與儒家止善相近。
故先言降伏而後言應住。
亦如儒理先明親而後止善。
然須菩提問則先住而後降者。
問者疑義未柝。
答者條理必貫耳。
複次。
又言也。
文勢相連而别起一義也。
後凡言複次。
例皆仿此。
法。
佛法也。
行。
功行也。
佛法雖止一心。
而必見諸行事。
則布施而已矣。
布施所該甚廣約而言之。
則一施财。
二施法。
三施無畏。
合而言之。
則滅度衆生。
即布施也。
但上以心言。
故曰無相。
此以行言。
故曰無住。
其理一貫。
色聲香味觸法。
謂之六塵。
亦曰六識。
六識起于六根。
即眼耳鼻舌身意。
言凡為六根所感。
一切布施。
此正不住相布施也。
然布施似于損己利物。
故凡人不能無相。
不知此不住相布施者。
其果為福德。
如四維上下虛空之不可思量。
則布施無相。
福德亦無量矣。
人奈何不為修行哉。
故又呼須菩提而告之曰。
菩薩但應如所教住。
蓋以無住為住。
乃真住也。
實總結上文兩節之意。
但文氣似貼應無住布施上。
此亦佛語靈妙處。
讀者勿以文害義。
庶為得之。
(初斷行施住相疑)須菩提。
于意雲何。
可以身相見如來不。
不也。
世尊。
不可以身相得見如來。
何以故。
如來所說身相。
即非身相。
佛告須菩提。
凡所有相。
皆是虛妄。
若見諸相非相。
即見如來(應空生所稱如來)。
此一節。
正答如來法也。
蓋空生首問如來善護念付囑。
其意本問佛法。
特以佛因地有如來之号。
故稱如來。
佛亦即因地如來法應之。
故全經所稱如來。
皆屬過去之化身。
佛乃如來之應身。
屬現在。
現在有身相。
過去無身相。
其理甚易曉。
佛正欲于淺近處引入妙義。
乃即境而呼空生以問之。
曰。
可以身相見如來不。
身相。
化身之相也。
過去即滅。
故空生遂以實對。
而卻引如來所說身相即非身相為證。
則空生意中。
亦自有别領會矣。
故佛亦乘機而正告之耳。
如來所說。
意是當時有此傳習之說。
空生引以為證。
若謂如來即佛不必分别。
則此經專以三世異相之疑。
統歸一相。
皆無從領會矣。
觀此則空生意中亦未常以佛與如來混作一人。
此章為泛問因地如來法。
不必疑矣。
凡所有相。
皆屬虛妄。
此正空相之實理。
佛法之大源也。
蓋佛法以一心之靈。
不生不滅。
亘古不斷。
故百年旦暮。
形骸如寄。
凡所有相。
皆六根六塵。
為無明識蘊所熏染。
則今現在雖有身有相。
與過去之無身無相。
訖何異乎。
故曰皆是虛妄。
然而形骸塵識之外。
自有真性。
乃實相也。
實相無相。
即為法相。
但凡人執相。
故不能見法相。
若能空諸相。
則法相見矣。
故又曰。
若見諸相非相。
即見如來。
就眼前淺近。
引入深義。
以究無相宗旨。
而即以完空生發問之意。
正佛機之妙。
文義雙絕者也。
故偈曰。
分别有為體。
防彼成就得。
三相異體故。
離彼是如來。
三相。
應身。
化身。
法身也。
有為。
即指身相。
須菩提謂不可以身相見。
猶有過去現在之見。
故曰三相異體故。
若泯三相之異。
則見非相之相。
即見如來。
故曰離彼是如來。
偈語甚明。
今人多誤解。
右經一章。
言如來法也。
無相為心法。
布施為行法。
若見非相之相為如來實法也。
發謂金剛般若波羅蜜經之目。
本佛所自名。
經文可見。
然方在演說之始。
而遂謂此經。
于理未合。
故先德多疑之。
訖無定論。
予觀楞嚴論諸實義盡。
文殊亦請如何奉持。
佛遂唱經目。
後又言天獄諸趣。
及奢摩他魔事。
皆推廣餘義。
故溫陵以結經分助道分别之。
今此首三節。
實盡宗旨。
末後說出見如來。
尤有祖述憲章之意。
以後反覆辨論。
總不出此。
故稱是經。
顯有了義。
予因分此為經。
亦溫陵之意也。
須菩提白佛言。
世尊。
頗有衆生得聞如是言說章句。
生實信不。
(二斷因果俱深難信疑)佛告須菩提。
莫作是說。
如來滅後。
後五百歲。
有持戒修福者。
于此章句。
能生信心。
以此為實。
當知是人。
不于一佛二佛三四五佛而種善根
西方之精。
剛。
堅也。
般若。
梵義智慧也。
波羅蜜。
梵義彼岸。
猶言至極處。
此經宗旨。
言人心有至堅之智慧。
皆可以造道而至于極也。
蓋人心清淨。
原有真慧。
但為物欲所蔽。
于是識蘊萌生。
不得見道。
若能空諸相而生于忍。
如其真慧。
歸諸清淨。
則離此到彼。
離塵作佛矣。
通序 如是我聞。
一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園。
與大比丘衆千二百五十人俱(比去聲凡比丘之比皆仿此)。
通序。
晉釋道安所定。
昭明總下文為法會因由分。
按釋迦譜雲。
佛将涅槃。
六群比丘問。
結集法藏。
一切經初。
安何等語。
佛曰當安如是我聞。
一時佛在某處。
而說是經。
因凡經皆有此起。
故以為通序也。
今從之。
如是我聞。
猶言如此者乃我所聞。
我。
集經者自我也。
譜雲阿難。
佛。
釋迦牟尼佛。
梵義覺也。
有自覺覺人二義。
舍衛。
國名。
其國太子名祗陀。
常舍所種樹之園興長者須達拏。
給養孤獨貧人。
故名祗樹給孤獨園。
比丘。
梵義有怖魔淨戒乞法乞食等義。
大比丘。
德高行修之稱。
千二百五十人。
統言一時所聞佛說法之衆。
有如此。
釋譜鑿鑿有其目。
不必泥。
總見此經乃衆所共聞。
非私撰耳。
别序 爾時世尊食時。
着衣持缽。
入舍衛大城乞食。
于其城中。
次第乞已。
還至本處。
飯食訖。
收衣缽。
洗足已。
敷座而坐(飯食之食去聲)。
别序。
亦道安所定。
專序祗園一時演法之由。
故謂之别序。
世尊。
舉世所尊仰者。
崇稱佛也。
食時。
當食之時。
佛法過中不食。
此午前也。
衣。
僧梨衣。
缽。
所以貯食。
次第乞。
沿門乞。
不擇貧富也。
飯食。
重造飯以食。
所以蠲潔也。
敷座而坐。
垂衣于座。
結趺而坐。
即禅坐也。
言此以見佛之行住有節。
儀容有度。
皆清淨持戒之相也。
正宗 凡佛說起至經義盡。
謂之正宗。
亦道安所定。
諸經皆然。
後人以經義深長。
文句繁衍。
學人難于理會。
乃有品分之分。
故昭明于此經。
作三十二分。
不過約取每段大意。
标出四字。
以便學人尋伺。
原非章句。
即天親菩薩二十七疑之例。
特稍集其要耳。
予見後人依傍二家太過。
轉展誤謬。
由于貪求實義。
不辨語脈虛神。
不知淺深要歸所在。
故十七分後。
問語重複。
而解者遂多穿鑒。
不知經文明曰聞是章句。
為人解說則此經中。
原自有章法句法。
有章法句法。
則必有起伏段落。
淺深層次。
所謂語脈虛神。
正實理之門戶也。
誰能不由門戶而見堂奧者乎。
予是以據本文之起伏段落。
次為八章。
究實理之淺深層次顯出三世一法。
庶幾初學者尋門得路。
然後登堂入室。
不緻竄越徑窦。
庶有稗于诠解焉。
若乃禅宗頓悟。
一語半偈。
便了生死。
誠無藉此老婆子矣。
時長老須菩提在大衆中。
即從座起。
偏袒右肩。
右膝着地。
合掌恭敬而白佛言。
希有世尊。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
世尊。
善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
應雲何住。
雲何降伏其心。
佛言善哉善哉。
須菩提。
如汝所說。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
汝今谛聽。
當為汝說。
善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。
應如是住。
如是降伏其心。
唯然世尊。
願樂欲聞。
(長上聲降平聲樂入聲)。
此一節。
問答初機莫逆之概也。
長老。
尊德之稱。
須菩提。
長老之名。
梵義曰善見。
亦曰善吉。
亦曰空生。
袒肩。
膝地。
合掌。
釋儀也。
希有世尊。
世所無有之尊德也。
如來凡佛至極之号。
真性自如。
随化而來。
謂之如來。
按佛本是如來轉化也。
須菩提所問如來之号。
實指過去如來言。
故下文複以見如來正答其問也。
護。
愛護也。
念。
顧念也。
故偈曰。
加彼身同行。
付。
未得者付之。
囑。
已得者堅之。
故偈曰。
不退得未得。
菩薩。
梵義未入聖位之賢者。
善男子。
即比丘。
善女人。
即比丘尼。
阿耨多羅三藐三菩提。
梵義無上正遍正覺。
無上。
即無尚。
莫以加也。
正。
不邪。
遍。
不隘。
正覺。
至正之智慧性。
發此心。
即修道之心。
住。
安住。
猶言究竟歸栖之地。
降伏。
制之使不放逸。
蓋心為萬善之根。
亦為萬識之使。
得其制。
則為聖為佛。
失其制。
則為業為小人。
為聖為佛。
即究竟歸栖之地矣。
善哉善哉。
贊歎之詞。
如汝所說。
如汝所問如來法也。
谛。
審也。
當為汝說。
當以如來法為汝說也。
如是住。
如是降伏。
先為虛詞。
如其所問應之。
以見一一分辨也。
唯然。
應諾之聲。
願樂欲聞。
志所慕而心所喜之欲聞也。
叙此以見佛之善教。
須菩提勤學之意。
佛告須菩提。
諸菩薩摩诃薩。
應如是降伏其心。
所有一切衆生之類。
若卵生。
若胎生。
若濕生。
若化生。
若有色。
若無色。
若有想。
若無想。
若非有想非無想。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊衆生。
實無衆生得滅度者(此是降心之寔)。
何以故。
須菩提。
若菩薩有我相。
人相。
衆生相。
壽者相。
即非菩薩(相去聲後同)。
此一節。
正答降伏其心也。
摩诃薩。
梵義大菩薩。
一切衆生。
指下九種。
卵。
胎。
濕。
化。
皆以四大五陰和合而成。
謂之欲界天。
離欲界。
但有色而已。
謂之色界天。
離色。
謂之無色界天。
又有空無處。
識無處。
二天。
謂之有想天。
又無所有處。
謂之無想天。
又有頂一天。
謂之非有想非無想天。
以有細想而無粗想也。
愚按梵義如此。
不敢強解。
然以理推之。
竊謂佛法惟心。
心之靈明。
不生不滅。
非儒家所謂形質之心也。
故心之所見有清濁粗細。
即有色想有無等天。
而衆生之心入某天者。
即為某天之衆生。
故釋典所言天人。
鑿鑿有相。
天人不淨。
亦堕惡道。
所以同稱衆生。
并資佛度也。
無餘涅槃。
梵義謂煩惱既盡。
五陰亦滅。
但有真常自性曰涅槃。
并真常亦無可證。
曰無餘涅槃。
滅是去其識蘊。
度是脫其生死輪回。
圓覺所謂有性無性。
皆成佛道也。
蓋佛法慈悲。
以度生為用。
見衆生現在瞬息。
過去業報無窮。
現在救濟。
不如向後超度之恩深。
故儒家以博施濟衆為聖功。
而佛家以無餘涅槃為廣大。
所見有不同耳。
實無衆生得滅度者。
言此滅度之真性。
本衆生所自具。
不假造作。
我亦随順真性化度之。
初無功用。
故雖度盡衆生。
而不見為度生。
若見為度生。
即是著相。
非菩薩矣。
四相。
該上九種在内。
對我而言謂之人。
衆生皆是也。
所憎惡者謂之衆生。
所樂慕者謂之壽者。
廣而言之。
則六道為衆生。
諸天為壽者。
約而言之。
則賢愚愛憎而已。
然此本所以答降心。
而言度生空相者。
蓋度生為降心之功用而空相即降心之真體。
非空相不足以見降心之自成。
非度生不足以見降心之成物。
成己成物。
總為一心之量。
即體即用。
乃為第一之常。
故偈曰。
廣大第一常。
其心不颠倒。
利益深心住此乘功德滿。
蓋下文所謂無住布施。
即度生無相之心。
而推之修行也。
非有兩層。
故曰功德滿。
複次須菩提。
菩薩于法。
應無所住行于布施。
所謂不住色布施。
不住聲香味觸法布施。
須菩提。
菩薩應如是布施不住于相。
何以故。
若菩薩不住相布施。
其福德不可思量。
須菩提。
于意雲何。
東方虛空可思量不。
不也。
世尊。
須菩提。
南西北方四維上下虛空。
可思量不。
不也世尊。
須菩提。
菩薩無住相布施。
福德亦複如是不可思量。
須菩提。
菩薩但應如所教住(行去聲不上聲)。
此一節。
正答應雲何住也。
法本無住。
上言無相。
其義盡矣此特因空生有應住之問。
故即以無住為住答之。
正佛理之圓妙也。
其義實與儒家止善相近。
故先言降伏而後言應住。
亦如儒理先明親而後止善。
然須菩提問則先住而後降者。
問者疑義未柝。
答者條理必貫耳。
複次。
又言也。
文勢相連而别起一義也。
後凡言複次。
例皆仿此。
法。
佛法也。
行。
功行也。
佛法雖止一心。
而必見諸行事。
則布施而已矣。
布施所該甚廣約而言之。
則一施财。
二施法。
三施無畏。
合而言之。
則滅度衆生。
即布施也。
但上以心言。
故曰無相。
此以行言。
故曰無住。
其理一貫。
色聲香味觸法。
謂之六塵。
亦曰六識。
六識起于六根。
即眼耳鼻舌身意。
言凡為六根所感。
一切布施。
此正不住相布施也。
然布施似于損己利物。
故凡人不能無相。
不知此不住相布施者。
其果為福德。
如四維上下虛空之不可思量。
則布施無相。
福德亦無量矣。
人奈何不為修行哉。
故又呼須菩提而告之曰。
菩薩但應如所教住。
蓋以無住為住。
乃真住也。
實總結上文兩節之意。
但文氣似貼應無住布施上。
此亦佛語靈妙處。
讀者勿以文害義。
庶為得之。
(初斷行施住相疑)須菩提。
于意雲何。
可以身相見如來不。
不也。
世尊。
不可以身相得見如來。
何以故。
如來所說身相。
即非身相。
佛告須菩提。
凡所有相。
皆是虛妄。
若見諸相非相。
即見如來(應空生所稱如來)。
此一節。
正答如來法也。
蓋空生首問如來善護念付囑。
其意本問佛法。
特以佛因地有如來之号。
故稱如來。
佛亦即因地如來法應之。
故全經所稱如來。
皆屬過去之化身。
佛乃如來之應身。
屬現在。
現在有身相。
過去無身相。
其理甚易曉。
佛正欲于淺近處引入妙義。
乃即境而呼空生以問之。
曰。
可以身相見如來不。
身相。
化身之相也。
過去即滅。
故空生遂以實對。
而卻引如來所說身相即非身相為證。
則空生意中。
亦自有别領會矣。
故佛亦乘機而正告之耳。
如來所說。
意是當時有此傳習之說。
空生引以為證。
若謂如來即佛不必分别。
則此經專以三世異相之疑。
統歸一相。
皆無從領會矣。
觀此則空生意中亦未常以佛與如來混作一人。
此章為泛問因地如來法。
不必疑矣。
凡所有相。
皆屬虛妄。
此正空相之實理。
佛法之大源也。
蓋佛法以一心之靈。
不生不滅。
亘古不斷。
故百年旦暮。
形骸如寄。
凡所有相。
皆六根六塵。
為無明識蘊所熏染。
則今現在雖有身有相。
與過去之無身無相。
訖何異乎。
故曰皆是虛妄。
然而形骸塵識之外。
自有真性。
乃實相也。
實相無相。
即為法相。
但凡人執相。
故不能見法相。
若能空諸相。
則法相見矣。
故又曰。
若見諸相非相。
即見如來。
就眼前淺近。
引入深義。
以究無相宗旨。
而即以完空生發問之意。
正佛機之妙。
文義雙絕者也。
故偈曰。
分别有為體。
防彼成就得。
三相異體故。
離彼是如來。
三相。
應身。
化身。
法身也。
有為。
即指身相。
須菩提謂不可以身相見。
猶有過去現在之見。
故曰三相異體故。
若泯三相之異。
則見非相之相。
即見如來。
故曰離彼是如來。
偈語甚明。
今人多誤解。
右經一章。
言如來法也。
無相為心法。
布施為行法。
若見非相之相為如來實法也。
發謂金剛般若波羅蜜經之目。
本佛所自名。
經文可見。
然方在演說之始。
而遂謂此經。
于理未合。
故先德多疑之。
訖無定論。
予觀楞嚴論諸實義盡。
文殊亦請如何奉持。
佛遂唱經目。
後又言天獄諸趣。
及奢摩他魔事。
皆推廣餘義。
故溫陵以結經分助道分别之。
今此首三節。
實盡宗旨。
末後說出見如來。
尤有祖述憲章之意。
以後反覆辨論。
總不出此。
故稱是經。
顯有了義。
予因分此為經。
亦溫陵之意也。
須菩提白佛言。
世尊。
頗有衆生得聞如是言說章句。
生實信不。
(二斷因果俱深難信疑)佛告須菩提。
莫作是說。
如來滅後。
後五百歲。
有持戒修福者。
于此章句。
能生信心。
以此為實。
當知是人。
不于一佛二佛三四五佛而種善根
