說略總論(十則)
關燈
小
中
大
為無得之為字也。
眼光極細。
所謂離上上證轉得無上。
诠如何修證。
亦高一層。
說者又遠纏第三第十等語。
直作不得菩提說。
此是句讀不明。
不知淺深之故。
二十斷所說無記非因疑。
上言修一切善法得菩提。
意持經演說。
畢竟無記性。
或非因果所系。
故下又以福德較勝言之。
然此亦是巧于生發。
指引後人處。
若論經文。
實段段有福勝作結。
未必如是拘拘也。
解者亦當善理會不必泥執。
二十一斷平等如何度生疑。
言衆生既是平等。
皆有佛性。
何必又要如來度生。
下乃以實實無度順證之。
即是首章實無衆生得滅度者解。
而說者乃謂如來度生實有高下實不平等。
大非經旨。
二十二斷以相比知真佛疑。
以相觀如來。
譬如認羊作虎。
豈得比于真知。
故以輪王醒之。
觀與見不同。
故特曰知。
說者不悟觀見之淺深。
仍以法身相好等話。
重衍疊見。
直是隔靴搔癢。
二十三斷佛果非關福相疑。
承上言以相内觀。
亦可謂微細節目矣。
猶且不可。
然則佛果全然無相矣。
蓋全經敲剝非相至此。
直是一毫不可着念。
焉得不起頑空之疑。
故下急以莫作斷滅相繳定。
而說者又以福德果報溷入。
經旨反晦。
二十四斷化身出現受福疑。
上文言。
此菩薩勝前菩薩所得功德。
言現在諸說法菩薩也。
故曰化身出現。
下文佛亦明以現在去來坐卧明之。
要知現在說法者雖是化身。
而仍有真法身在。
則受福不亦宜乎。
然既曰菩薩宜受福德。
則化身與法身無異。
而又曰無所從來。
亦無所去。
則法身與化身又不一。
豈不疑惑。
故二十五曰。
斷法身化身一異疑。
而下文乃以塵界實理明之。
要見化身法身之異。
由于塵界起見。
若塵界之見泯。
又何法與化之異乎。
至此佛與如來三世一法。
已和盤托出。
而說者猶不悟三世之理。
不知化身法身等字。
将何着落。
觀此則二十七疑實與彌勒偈相表裡而說者隻渾渾也。
二十六斷化身說法無福疑。
前言菩薩宜受福矣。
此又何複疑化身無福也。
蓋因若去若來節宜受福意實在言外。
不曾明說。
而下章又言知見信解。
皆不生法相。
故複疑化身說法無福也。
下乃以最勝之福明之。
然此最勝之福。
專在不取相之如如。
何也。
如來實法如是也。
此一語實是全經宗旨。
全部總結。
下四句偈。
隻诠得此意。
然恐庸衆不曉。
但以寂滅為如如。
故又以何以故跌出偈語明之。
偈語。
正從有為法中看出無相。
不是純任無為一邊。
故二十七疑曰。
入寂如何得說疑。
要見如如與偈義。
正不是頑空入寂也。
天親雲。
若諸佛如來常為衆生說法。
雲何如來入涅槃。
亦是為庸衆人淺見說想。
說者遂以涅槃二字。
實诠如如不動。
乃又以頑空诠偈語。
不知解疑者。
正要反其所見。
若以頑空诠偈語。
直是入寂不說法矣。
豈是破疑之意。
予看二十七疑。
專為庸衆人尋門覓路。
無頭緒中讨出頭緒。
一片苦心。
段段從上文想來。
絕無支蔓。
不意後人過為穿鑿。
舍近求遠。
反使經文韬晦。
真是邢和遭棄。
寶劍蒙塵。
不有識者誰能正之。
予因諸疑雖是恒情所不免。
然終非章句段落可分。
若倚為牆壁。
反多葛藤。
故不敢錄。
但近來說家所最宗尚。
乃逐段分列經文之傍。
以備學人參照耳。
佛法不可以文字求。
乃謂非如文士呫哔揣摩。
雕琢字句為工。
點染聲韻為格也。
若前後倫次。
淺深照應。
乃心聲自然之理。
即世俗人稍知文義者。
出言談吐。
定有一番起訖頭緒。
前後照應。
況神靈至聖。
一指毫端。
放出天人世界。
秘文靈象。
而謂演說般若。
反僅同于婆子之叮咛。
村夫之嘈[口*?*〡]乎。
此予所最不敢信者。
蓮池雲。
金剛文字。
似重非重。
不重而重。
極難注腳。
金剛正眼雲。
諸家所論十七分後。
有言前之未盡者。
有言我法粗細者。
有言重問發菩提心者。
有以非人而不出己者。
有以引他為自把柄者。
俱在夢中說夢。
此真報佛恩語也。
不思經文本曰。
聞是章句受持讀誦。
為人解說。
則佛說此經。
原自有章法句法。
可解可說。
何緻捕風縛影。
各逞臆見乎。
餘謂此經。
語氣回環操放之間。
淺深層級。
直是一筆極有規矩文章。
頗與大學中庸相似。
今姑以愚所見略陳之。
若見非相之相則見如來。
此一語。
實全經宗旨也。
興末後如如不動。
并古偈全義相照應。
如如不動。
非相之相也。
一切有為法。
應作如是觀。
即見如來也。
昆侖阿耨達池與大海尾闾呼吸相通。
此其象矣。
舍此無所謂彼岸者。
若降心修行。
則渡海之筏也。
空相無住。
則舍筏是。
非降修不能渡海。
非空相無住不能登岸。
此如來實法全體。
即諸佛衆生一切法也。
何也。
蓋諸佛衆生有過去現在未來之異相而無異心。
過去心不可得。
現在心不可得。
未來心不可得。
故過去者當如是知。
現在者當如是見。
未來者當如是信解。
皆歸不生法相。
譬如萬川印月。
總是一月。
月滿萬川。
同歸無月。
正所謂三世如來也。
若乃降心者必先信心。
故于信心之問獨詳降心。
曰不取。
曰無得。
皆降心之無住也。
修行者必先持行。
故于奉持之問獨詳修行。
曰成就第一。
曰忍辱布施。
皆修行之無住也。
蓋降心為解。
修行為行。
解行成就。
方為到岸。
然猶非舍筏之登。
至于受持讀誦。
不知輕賤。
但得阿耨多羅三藐三菩提不可思議功德。
而後直是彼岸如來矣。
然此特因空生之進問信持。
而廣為演說。
實與首章無二義。
譬如前殿後殿。
佛土雖殊。
莊嚴則一。
經傳異體。
洵非誣耳。
至如十七分後論現在佛法。
以無我為實。
要見如來法。
即佛法也。
二十一分後論未來衆生法。
以平等為實。
要見佛法即衆生法也。
三世一法。
非彰明較著者乎。
然三世之中。
又兼三世。
如問信心曰衆生得聞。
現在相也。
問奉持曰後五百歲。
未來相也。
佛法曰三心不可得。
衆生曰是法平等無有高下。
則經緯三世。
貫串無迹。
雖織錦雕蟲。
無以過是。
蛛絲馬足。
不足為喻。
真神龍變化。
出沒非常之妙矣。
洎乎三問既終。
乃即二法雙結。
如來三十二相。
既不可見。
并不可觀。
幾于斷滅矣。
故遂以莫作斷滅相挽定非相之相。
佛無去來。
又無塵界。
亦幾于四相皆空矣。
故又以是名我見人見衆生見壽者見挽定非相之相。
佛與如來皆有非相之相。
而衆生皆在其中。
兩佛同歸一相。
三世原無二理。
如如不動。
宛然呈現。
謂見如來。
其誰不然。
乃遂一語跌出牟尼寶光。
千聖傳心要訣。
隻此一偈。
全部金經宗旨。
隻了此一偈。
如神龍之得珠歸海。
忽然大地雲收霧散。
一片晴空。
真天造奇文。
自然靈筆。
玉書金簡不足比其精。
八會十華不足追其奧。
而乃謂不當以文字求。
抑何謬也。
若乃段段以福果為勸徴。
又段段以空相為究竟。
層層淺深。
尤有精意。
如首章大法。
福德之後。
結以非相。
其喻為四虛空。
蓋如來非相之相。
正虛空象也。
非四虛空不足以當如來實法之比拟
眼光極細。
所謂離上上證轉得無上。
诠如何修證。
亦高一層。
說者又遠纏第三第十等語。
直作不得菩提說。
此是句讀不明。
不知淺深之故。
二十斷所說無記非因疑。
上言修一切善法得菩提。
意持經演說。
畢竟無記性。
或非因果所系。
故下又以福德較勝言之。
然此亦是巧于生發。
指引後人處。
若論經文。
實段段有福勝作結。
未必如是拘拘也。
解者亦當善理會不必泥執。
二十一斷平等如何度生疑。
言衆生既是平等。
皆有佛性。
何必又要如來度生。
下乃以實實無度順證之。
即是首章實無衆生得滅度者解。
而說者乃謂如來度生實有高下實不平等。
大非經旨。
二十二斷以相比知真佛疑。
以相觀如來。
譬如認羊作虎。
豈得比于真知。
故以輪王醒之。
觀與見不同。
故特曰知。
說者不悟觀見之淺深。
仍以法身相好等話。
重衍疊見。
直是隔靴搔癢。
二十三斷佛果非關福相疑。
承上言以相内觀。
亦可謂微細節目矣。
猶且不可。
然則佛果全然無相矣。
蓋全經敲剝非相至此。
直是一毫不可着念。
焉得不起頑空之疑。
故下急以莫作斷滅相繳定。
而說者又以福德果報溷入。
經旨反晦。
二十四斷化身出現受福疑。
上文言。
此菩薩勝前菩薩所得功德。
言現在諸說法菩薩也。
故曰化身出現。
下文佛亦明以現在去來坐卧明之。
要知現在說法者雖是化身。
而仍有真法身在。
則受福不亦宜乎。
然既曰菩薩宜受福德。
則化身與法身無異。
而又曰無所從來。
亦無所去。
則法身與化身又不一。
豈不疑惑。
故二十五曰。
斷法身化身一異疑。
而下文乃以塵界實理明之。
要見化身法身之異。
由于塵界起見。
若塵界之見泯。
又何法與化之異乎。
至此佛與如來三世一法。
已和盤托出。
而說者猶不悟三世之理。
不知化身法身等字。
将何着落。
觀此則二十七疑實與彌勒偈相表裡而說者隻渾渾也。
二十六斷化身說法無福疑。
前言菩薩宜受福矣。
此又何複疑化身無福也。
蓋因若去若來節宜受福意實在言外。
不曾明說。
而下章又言知見信解。
皆不生法相。
故複疑化身說法無福也。
下乃以最勝之福明之。
然此最勝之福。
專在不取相之如如。
何也。
如來實法如是也。
此一語實是全經宗旨。
全部總結。
下四句偈。
隻诠得此意。
然恐庸衆不曉。
但以寂滅為如如。
故又以何以故跌出偈語明之。
偈語。
正從有為法中看出無相。
不是純任無為一邊。
故二十七疑曰。
入寂如何得說疑。
要見如如與偈義。
正不是頑空入寂也。
天親雲。
若諸佛如來常為衆生說法。
雲何如來入涅槃。
亦是為庸衆人淺見說想。
說者遂以涅槃二字。
實诠如如不動。
乃又以頑空诠偈語。
不知解疑者。
正要反其所見。
若以頑空诠偈語。
直是入寂不說法矣。
豈是破疑之意。
予看二十七疑。
專為庸衆人尋門覓路。
無頭緒中讨出頭緒。
一片苦心。
段段從上文想來。
絕無支蔓。
不意後人過為穿鑿。
舍近求遠。
反使經文韬晦。
真是邢和遭棄。
寶劍蒙塵。
不有識者誰能正之。
予因諸疑雖是恒情所不免。
然終非章句段落可分。
若倚為牆壁。
反多葛藤。
故不敢錄。
但近來說家所最宗尚。
乃逐段分列經文之傍。
以備學人參照耳。
佛法不可以文字求。
乃謂非如文士呫哔揣摩。
雕琢字句為工。
點染聲韻為格也。
若前後倫次。
淺深照應。
乃心聲自然之理。
即世俗人稍知文義者。
出言談吐。
定有一番起訖頭緒。
前後照應。
況神靈至聖。
一指毫端。
放出天人世界。
秘文靈象。
而謂演說般若。
反僅同于婆子之叮咛。
村夫之嘈[口*?*〡]乎。
此予所最不敢信者。
蓮池雲。
金剛文字。
似重非重。
不重而重。
極難注腳。
金剛正眼雲。
諸家所論十七分後。
有言前之未盡者。
有言我法粗細者。
有言重問發菩提心者。
有以非人而不出己者。
有以引他為自把柄者。
俱在夢中說夢。
此真報佛恩語也。
不思經文本曰。
聞是章句受持讀誦。
為人解說。
則佛說此經。
原自有章法句法。
可解可說。
何緻捕風縛影。
各逞臆見乎。
餘謂此經。
語氣回環操放之間。
淺深層級。
直是一筆極有規矩文章。
頗與大學中庸相似。
今姑以愚所見略陳之。
若見非相之相則見如來。
此一語。
實全經宗旨也。
興末後如如不動。
并古偈全義相照應。
如如不動。
非相之相也。
一切有為法。
應作如是觀。
即見如來也。
昆侖阿耨達池與大海尾闾呼吸相通。
此其象矣。
舍此無所謂彼岸者。
若降心修行。
則渡海之筏也。
空相無住。
則舍筏是。
非降修不能渡海。
非空相無住不能登岸。
此如來實法全體。
即諸佛衆生一切法也。
何也。
蓋諸佛衆生有過去現在未來之異相而無異心。
過去心不可得。
現在心不可得。
未來心不可得。
故過去者當如是知。
現在者當如是見。
未來者當如是信解。
皆歸不生法相。
譬如萬川印月。
總是一月。
月滿萬川。
同歸無月。
正所謂三世如來也。
若乃降心者必先信心。
故于信心之問獨詳降心。
曰不取。
曰無得。
皆降心之無住也。
修行者必先持行。
故于奉持之問獨詳修行。
曰成就第一。
曰忍辱布施。
皆修行之無住也。
蓋降心為解。
修行為行。
解行成就。
方為到岸。
然猶非舍筏之登。
至于受持讀誦。
不知輕賤。
但得阿耨多羅三藐三菩提不可思議功德。
而後直是彼岸如來矣。
然此特因空生之進問信持。
而廣為演說。
實與首章無二義。
譬如前殿後殿。
佛土雖殊。
莊嚴則一。
經傳異體。
洵非誣耳。
至如十七分後論現在佛法。
以無我為實。
要見如來法。
即佛法也。
二十一分後論未來衆生法。
以平等為實。
要見佛法即衆生法也。
三世一法。
非彰明較著者乎。
然三世之中。
又兼三世。
如問信心曰衆生得聞。
現在相也。
問奉持曰後五百歲。
未來相也。
佛法曰三心不可得。
衆生曰是法平等無有高下。
則經緯三世。
貫串無迹。
雖織錦雕蟲。
無以過是。
蛛絲馬足。
不足為喻。
真神龍變化。
出沒非常之妙矣。
洎乎三問既終。
乃即二法雙結。
如來三十二相。
既不可見。
并不可觀。
幾于斷滅矣。
故遂以莫作斷滅相挽定非相之相。
佛無去來。
又無塵界。
亦幾于四相皆空矣。
故又以是名我見人見衆生見壽者見挽定非相之相。
佛與如來皆有非相之相。
而衆生皆在其中。
兩佛同歸一相。
三世原無二理。
如如不動。
宛然呈現。
謂見如來。
其誰不然。
乃遂一語跌出牟尼寶光。
千聖傳心要訣。
隻此一偈。
全部金經宗旨。
隻了此一偈。
如神龍之得珠歸海。
忽然大地雲收霧散。
一片晴空。
真天造奇文。
自然靈筆。
玉書金簡不足比其精。
八會十華不足追其奧。
而乃謂不當以文字求。
抑何謬也。
若乃段段以福果為勸徴。
又段段以空相為究竟。
層層淺深。
尤有精意。
如首章大法。
福德之後。
結以非相。
其喻為四虛空。
蓋如來非相之相。
正虛空象也。
非四虛空不足以當如來實法之比拟
