說略總論(十則)
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十二字耳。
若第二曰大乘正宗。
以降心為大乘全體。
第三日妙行無住。
标出行字。
極得窾要。
今人以體用合說。
乃究竟之論。
而非入門诠解。
第四如理實見。
足标全經宗旨所在。
與後人作開逗疑端者大不同。
第十八曰一體同觀。
最得三世一體之義。
第二十曰離色離相。
以色身法身二相并列。
尤有分曉。
二十六曰法身非相。
标出法身二字。
分别更細。
二十九曰。
威儀寂靜。
隻就現在釋迦佛說。
尤得三世因緣。
三十二日應化非真。
亦就現在釋迦說。
觀其取義精确。
一字不苟。
俱從全經理會淺深得來。
絕非近人看東遺西。
瞻前失後。
深合三世如來宗旨。
與彌勒偈實相表裡。
今人以其分段之疏。
而并忽其标義之妙。
妄謂昭明杜撰。
真鹓鶵之吓鳳。
蜩鸠之笑鵬也。
予初讀之。
亦頗覺無緒不足恃。
及既卒業。
而後知高辛之先我。
空谷足音矣。
乃特與彌勒偈并列簡端。
以資參證。
其餘諸家。
足資經文真面目者。
采錄一二。
總不欲徒誇奧博以欺人耳目也。
無著天親二菩薩論。
近世所最宗仰者。
然其論本從彌勒偈來。
卻不甚相合。
或亦神聖各自顯其所得。
不必拘拘于形迹也。
若二十七斷疑。
正因經文纡回無迹。
段落難曉。
故從立言所以然處。
尋出有此二十七層發意因緣。
乃為凡庸衆生。
當有此種種疑窦。
故借須菩提問答間。
開示之。
今人過于依傍。
反失經旨。
并為略舉大意以資參考。
如初斷求佛行施住相疑。
言行施乃實實功用。
何得無相。
況既曰住。
是明有地位語。
凡庸人。
豈不疑惑。
故下以如來身相問之。
蓋身相乃有形之相。
有形雖變而如來常在。
則諸有為功用之相。
皆不足存矣。
其理不過如此。
而說者謂行施本為求佛果是相。
多一層折。
反覺韬晦。
至謂行施住即彌勒偈中三相。
夫行施二字。
豈得拆作二相耶。
二斷因果俱深難信疑。
身相。
乃因地修行之相。
如來。
乃現在法相之果。
能見非相之相即見如來。
正因果俱深。
而說者乃以施住為因。
佛相為果。
能修行。
自然成佛。
有何難信。
空生不宜鄙近至此。
佛雖為庸人說法。
亦未必淺觀至此。
三斷無相雲何得說疑。
集解有或雲。
不可以身相見佛。
此須菩提之言也。
如何于自語生疑。
乃謂是恐後來衆生有此疑。
正不得拘拘。
可謂善理會天親斷疑者矣。
愚意所謂無相即上文無法相也。
既無法相為何諸如來皆說法。
故下以有得有說不破之。
說者乃遠追不以相見如來上說。
且謂釋迦雲何于菩提樹下得法說法。
此處所稱如來。
何曾佛肯自認耶。
四斷聲聞得果是取疑。
因上文雲如來所說法皆不可取不可說。
恐人疑如來大乘不可取。
下此聲聞乘或有可取。
故複以四果及佛菩薩一一證之。
要見皆不可取意。
說者又添出須陀洹等各取自果。
如證而說。
經文本謂四果皆不自得。
乃添出一層在前耶。
五斷釋迦然燈取說疑。
六斷嚴土違于不取疑。
七斷受得報身有取疑。
三疑皆歸無取章旨。
正眼光遠照。
脈理清徹處。
則經文是故須菩提諸菩薩摩诃薩以下。
當作總承六問。
而說者以三疑分截遂單頂莊嚴。
所謂轉得三灣。
便不識前路矣。
若譬如二字。
斷當作借喻說。
而天親實诠得報身。
乃從實理上會意來。
今人亦泥看。
八斷持說未脫苦果疑。
乃即本章須菩提涕淚悲泣。
有見于第一希有之法不當複存身命相也。
故即第一非第一下。
緊緊接出忍辱非忍辱以醒之。
而說者乃遠纏外财較勝感得人天苦果等語。
亦殊葛藤。
九證無體非因疑。
無體即彌勒偈所謂道也。
即指上文如來說一切諸相即是非相又說一切衆生則非衆生二說字。
即道字。
即無體。
恐人疑無體之言。
不能為證果之因。
故下以四種實智明之。
而說者亦遠纏持經較量。
甚是不必。
十斷如遍有得無得疑。
即從上此法無實無虛來。
無實無虛。
言上四種智之實相也。
無體言說。
有如此實相。
豈不曰人人皆可有得乎。
然非心不住而實實行之。
雖聞言能信。
究竟何益。
故下以心住而行。
心不住而行。
兩并明之。
時說又遠纏一切賢聖句。
不必。
十一斷住修降伏是我疑。
無我固是此章章旨。
然亦就空生重問有異相意。
故摘出我字言之。
即從實理處深求細說亦無礙。
蓋佛語本八面玲珑。
不必拘拘。
所以天親斷疑。
亦從實理說。
然須菩提重問。
不過疑佛與如來有異相耳。
實無我見在胸中。
而說者遂謂空生疑意。
既無我。
誰為降住。
誰為修行。
将我字吊起在前。
反似穿鑿。
十二斷佛因是有菩提疑。
因上文言實無有法。
恐人不信。
疑佛于因地不能無菩提也。
提字。
今本誤作薩字。
且為轉解。
不知上文說有四相則非菩薩。
所以者何。
以實無有法發菩提心也。
此以下皆實明無菩提心。
豈是薩字耶。
十三斷無因則無佛法疑。
言無因地之菩提。
則亦當無現在之佛法矣。
故下以如來名字解之。
蓋不惟現在之佛如是。
即過去諸如來無不如是。
故諸如來一切法即佛法。
至此佛才自明興如來一法。
故斷疑中亦指出佛法二字。
十四斷無人度生嚴土疑。
此人字。
從上譬如人身長大來。
大身非大身。
是人亦非人矣。
将誰度生。
将誰莊嚴佛土。
要知此人字。
不是人我之人。
乃即身字意。
故下即以我當滅度衆生。
我當莊嚴佛土則非菩薩明之。
十五斷諸佛不見諸法疑。
即從上無我法是真菩薩來。
言度生莊嚴皆非菩薩。
而無我法者。
乃真菩薩。
則豈諸佛皆不見有諸法乎。
故下以三世心不可得明之。
蓋心不見三世。
故佛亦不見諸法。
正是實理。
而佛與如來一法。
隐然在言外矣。
十六斷福德例心颠倒疑。
颠倒。
即世俗心也。
言三心即不可得。
豈果報亦不可得乎。
不能無疑。
故下以福德無實明之。
要見福德之多。
專以無性故。
則無法菩薩非真無福德。
而颠倒心亦可以絕矣。
十七斷無為何有相好疑。
上文無我。
無法。
無二世。
無福德。
皆是無為也。
言既如此諸法皆無。
何以佛有應化身。
如來有諸相法身。
兩并言之。
顯有淺深。
庸衆疑情總屬一窦。
故斷疑亦總言之。
而說者因渾作一佛看。
乃強以天親論八十種好三十二相分配。
不知天親論亦是總言。
何曾分說。
八十種好。
三十二相。
皆法相也。
有何分别。
十八斷無身何以說法疑。
言既無三身諸相。
何以又能在世說法。
蓋欲并說法盡遮于無也。
故下以無法可說明之。
天親雲。
若如來色身相好不可得見。
雲何言如來說法。
正是此意。
說者乃謂既無色身。
何處發聲。
是反将無法。
要說做有法矣。
十九斷無法如何修證疑。
因上文諸法皆無。
則現在作佛将如何修證。
此正親切問現在佛也。
故經文前稱如來。
此獨稱佛。
前以有得無得。
兩意并問。
此以有得為無得一意專問。
正為如何修證疑人指開門路。
乃了義語。
興前大不同。
天親論雲。
若如來不得一法。
名無上菩提。
如何離上上證。
轉轉得無上菩提。
所謂無上菩提。
正诠以得
若第二曰大乘正宗。
以降心為大乘全體。
第三日妙行無住。
标出行字。
極得窾要。
今人以體用合說。
乃究竟之論。
而非入門诠解。
第四如理實見。
足标全經宗旨所在。
與後人作開逗疑端者大不同。
第十八曰一體同觀。
最得三世一體之義。
第二十曰離色離相。
以色身法身二相并列。
尤有分曉。
二十六曰法身非相。
标出法身二字。
分别更細。
二十九曰。
威儀寂靜。
隻就現在釋迦佛說。
尤得三世因緣。
三十二日應化非真。
亦就現在釋迦說。
觀其取義精确。
一字不苟。
俱從全經理會淺深得來。
絕非近人看東遺西。
瞻前失後。
深合三世如來宗旨。
與彌勒偈實相表裡。
今人以其分段之疏。
而并忽其标義之妙。
妄謂昭明杜撰。
真鹓鶵之吓鳳。
蜩鸠之笑鵬也。
予初讀之。
亦頗覺無緒不足恃。
及既卒業。
而後知高辛之先我。
空谷足音矣。
乃特與彌勒偈并列簡端。
以資參證。
其餘諸家。
足資經文真面目者。
采錄一二。
總不欲徒誇奧博以欺人耳目也。
無著天親二菩薩論。
近世所最宗仰者。
然其論本從彌勒偈來。
卻不甚相合。
或亦神聖各自顯其所得。
不必拘拘于形迹也。
若二十七斷疑。
正因經文纡回無迹。
段落難曉。
故從立言所以然處。
尋出有此二十七層發意因緣。
乃為凡庸衆生。
當有此種種疑窦。
故借須菩提問答間。
開示之。
今人過于依傍。
反失經旨。
并為略舉大意以資參考。
如初斷求佛行施住相疑。
言行施乃實實功用。
何得無相。
況既曰住。
是明有地位語。
凡庸人。
豈不疑惑。
故下以如來身相問之。
蓋身相乃有形之相。
有形雖變而如來常在。
則諸有為功用之相。
皆不足存矣。
其理不過如此。
而說者謂行施本為求佛果是相。
多一層折。
反覺韬晦。
至謂行施住即彌勒偈中三相。
夫行施二字。
豈得拆作二相耶。
二斷因果俱深難信疑。
身相。
乃因地修行之相。
如來。
乃現在法相之果。
能見非相之相即見如來。
正因果俱深。
而說者乃以施住為因。
佛相為果。
能修行。
自然成佛。
有何難信。
空生不宜鄙近至此。
佛雖為庸人說法。
亦未必淺觀至此。
三斷無相雲何得說疑。
集解有或雲。
不可以身相見佛。
此須菩提之言也。
如何于自語生疑。
乃謂是恐後來衆生有此疑。
正不得拘拘。
可謂善理會天親斷疑者矣。
愚意所謂無相即上文無法相也。
既無法相為何諸如來皆說法。
故下以有得有說不破之。
說者乃遠追不以相見如來上說。
且謂釋迦雲何于菩提樹下得法說法。
此處所稱如來。
何曾佛肯自認耶。
四斷聲聞得果是取疑。
因上文雲如來所說法皆不可取不可說。
恐人疑如來大乘不可取。
下此聲聞乘或有可取。
故複以四果及佛菩薩一一證之。
要見皆不可取意。
說者又添出須陀洹等各取自果。
如證而說。
經文本謂四果皆不自得。
乃添出一層在前耶。
五斷釋迦然燈取說疑。
六斷嚴土違于不取疑。
七斷受得報身有取疑。
三疑皆歸無取章旨。
正眼光遠照。
脈理清徹處。
則經文是故須菩提諸菩薩摩诃薩以下。
當作總承六問。
而說者以三疑分截遂單頂莊嚴。
所謂轉得三灣。
便不識前路矣。
若譬如二字。
斷當作借喻說。
而天親實诠得報身。
乃從實理上會意來。
今人亦泥看。
八斷持說未脫苦果疑。
乃即本章須菩提涕淚悲泣。
有見于第一希有之法不當複存身命相也。
故即第一非第一下。
緊緊接出忍辱非忍辱以醒之。
而說者乃遠纏外财較勝感得人天苦果等語。
亦殊葛藤。
九證無體非因疑。
無體即彌勒偈所謂道也。
即指上文如來說一切諸相即是非相又說一切衆生則非衆生二說字。
即道字。
即無體。
恐人疑無體之言。
不能為證果之因。
故下以四種實智明之。
而說者亦遠纏持經較量。
甚是不必。
十斷如遍有得無得疑。
即從上此法無實無虛來。
無實無虛。
言上四種智之實相也。
無體言說。
有如此實相。
豈不曰人人皆可有得乎。
然非心不住而實實行之。
雖聞言能信。
究竟何益。
故下以心住而行。
心不住而行。
兩并明之。
時說又遠纏一切賢聖句。
不必。
十一斷住修降伏是我疑。
無我固是此章章旨。
然亦就空生重問有異相意。
故摘出我字言之。
即從實理處深求細說亦無礙。
蓋佛語本八面玲珑。
不必拘拘。
所以天親斷疑。
亦從實理說。
然須菩提重問。
不過疑佛與如來有異相耳。
實無我見在胸中。
而說者遂謂空生疑意。
既無我。
誰為降住。
誰為修行。
将我字吊起在前。
反似穿鑿。
十二斷佛因是有菩提疑。
因上文言實無有法。
恐人不信。
疑佛于因地不能無菩提也。
提字。
今本誤作薩字。
且為轉解。
不知上文說有四相則非菩薩。
所以者何。
以實無有法發菩提心也。
此以下皆實明無菩提心。
豈是薩字耶。
十三斷無因則無佛法疑。
言無因地之菩提。
則亦當無現在之佛法矣。
故下以如來名字解之。
蓋不惟現在之佛如是。
即過去諸如來無不如是。
故諸如來一切法即佛法。
至此佛才自明興如來一法。
故斷疑中亦指出佛法二字。
十四斷無人度生嚴土疑。
此人字。
從上譬如人身長大來。
大身非大身。
是人亦非人矣。
将誰度生。
将誰莊嚴佛土。
要知此人字。
不是人我之人。
乃即身字意。
故下即以我當滅度衆生。
我當莊嚴佛土則非菩薩明之。
十五斷諸佛不見諸法疑。
即從上無我法是真菩薩來。
言度生莊嚴皆非菩薩。
而無我法者。
乃真菩薩。
則豈諸佛皆不見有諸法乎。
故下以三世心不可得明之。
蓋心不見三世。
故佛亦不見諸法。
正是實理。
而佛與如來一法。
隐然在言外矣。
十六斷福德例心颠倒疑。
颠倒。
即世俗心也。
言三心即不可得。
豈果報亦不可得乎。
不能無疑。
故下以福德無實明之。
要見福德之多。
專以無性故。
則無法菩薩非真無福德。
而颠倒心亦可以絕矣。
十七斷無為何有相好疑。
上文無我。
無法。
無二世。
無福德。
皆是無為也。
言既如此諸法皆無。
何以佛有應化身。
如來有諸相法身。
兩并言之。
顯有淺深。
庸衆疑情總屬一窦。
故斷疑亦總言之。
而說者因渾作一佛看。
乃強以天親論八十種好三十二相分配。
不知天親論亦是總言。
何曾分說。
八十種好。
三十二相。
皆法相也。
有何分别。
十八斷無身何以說法疑。
言既無三身諸相。
何以又能在世說法。
蓋欲并說法盡遮于無也。
故下以無法可說明之。
天親雲。
若如來色身相好不可得見。
雲何言如來說法。
正是此意。
說者乃謂既無色身。
何處發聲。
是反将無法。
要說做有法矣。
十九斷無法如何修證疑。
因上文諸法皆無。
則現在作佛将如何修證。
此正親切問現在佛也。
故經文前稱如來。
此獨稱佛。
前以有得無得。
兩意并問。
此以有得為無得一意專問。
正為如何修證疑人指開門路。
乃了義語。
興前大不同。
天親論雲。
若如來不得一法。
名無上菩提。
如何離上上證。
轉轉得無上菩提。
所謂無上菩提。
正诠以得
