說略總論(十則)
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佛法有宗教二門。
要其竟訖。
原屬一歸。
如儒家生知學知。
同歸于聖耳。
今宗門隻說頓悟。
無論不須注腳。
并經亦盡饒舌。
予思楞嚴謂精覺妙明。
非因非緣。
亦非自然。
則不惟教不必立。
宗亦何有。
然釋迦升座。
文殊舉棓。
五百外道。
見影而走。
為何複有許多言教。
至三千五百餘卷。
蓋佛性人人所具。
而鈍根利根。
萬有不同。
故楞嚴又曰。
理則頓悟。
事非頓除。
所以見道品後。
畢竟又說修道。
猶如中庸誠明明誠。
不可偏廢。
乃有三無漏學。
四種律儀等序。
以引進之。
要之明覺雖圓。
非言教不為功。
時雨之化。
有其候也。
若執途人而名之頓悟。
彼岸焉得有許許迹耶。
近日宗門。
頗号極盛。
而教法訖以不明。
良由取捷徑而厭勞功。
究之捷取原無到岸。
而厭勞徒自喪真。
高者罔罔半生。
盡成魔障。
劣者緣塵反縛。
造業益深。
故予茲集。
務從粗淺訓诂。
但使初學易知。
尋門得路。
自能升堂入室。
行積功深。
自能了空悟徹。
不徒為言荃添蛇足。
要使忘言者弗墜八無相。
若大智龍象。
衣中有珠。
固無藉此螢照矣。
金經注家。
無慮數百種。
鈞天廣樂已張。
何複須下裡巴人。
然有不能自已者。
竊見從來注疏。
皆以禅宗參話。
舊德舉義。
編綴成書。
兼之昭明三十二分。
蔽锢眼光。
即有翻脫窠臼。
掃卻畦町。
而零雜瑣碎。
不求章脈。
不辨前後淺深。
故取義愈博而經旨愈晦。
夫舉義參話。
猶儒家時文制藝也。
随拈一題。
便有一番議論。
要非到家。
不得本文真面目。
譬之時藝摘段做講說。
誰能理會題神書氣耶。
予素性讀書不喜注疏。
故茲集。
亦專取經文諷誦。
潛思默悟者數年。
不意經中自有天然層級問答因緣。
即彌勒偈亦已指出。
奈從來講家。
因循成說。
直取空相。
并彌勒偈語。
亦多錯解。
不知此經。
原從有相說到空相。
借須菩提三世異相之疑。
說到三世一法之無相。
專在如來與佛有過去現在分别相。
故十七分後。
空生重問佛法。
而佛言無我法以破其異相。
今說者俱不緻分别。
所以後來種種疑窦。
種種敲剝。
俱似重衍。
相見如來之問。
有四層。
福德較勝之例。
有九級。
拙者再四申理而不覺其冗。
巧者曲意穿鑿而不覺其謬。
将迦現一番問答。
淺深源委。
全然埋沒。
譬之掩塞門路。
誇言堂奧。
豈是真見。
此予所為不能自已也。
今姑略标一二領要。
取正法眼。
餘見說中。
蓋非徒好異以顯前人之疏。
實恐因循以重後人之誤耳。
如來。
舊解但曰真性自如。
如理而來。
不指何人。
說者則謂佛即如來。
如來即佛。
經旨空相。
何必分疏。
予謂此是究竟實理。
若诠注演說。
則如來本釋迦佛因地法身号。
乃過去相也。
故此全經。
須菩提所稱如來。
意中實指佛。
而佛卻就因地答。
故屢稱如來所說。
如來常說。
如來滅後。
昔在燃燈佛所。
與我授記當得作佛。
蓋然燈亦号如來也。
圓覺經文殊師利菩薩白佛言。
大悲世尊。
願為此會。
說于如來本起因地法行。
使未來衆生求大乘者。
不堕邪見。
所謂因地。
亦指過去。
此經特省文耳。
所以佛首答降心。
次答無住。
又次答見如來。
三問三答。
前後圓徹。
佛大法段。
實止于此。
要此乃千古如來相傳心法。
故佛亦自名為經。
至五分以下。
乃又因須菩提問信心奉持。
而推廣言之。
曰無取。
曰無說。
曰無得。
曰第一希有。
曰忍辱布施。
曰消滅罪業。
皆不出降心修行無住無相之義。
此予所謂如來法者。
實指過去之如來也。
然須菩提本以如來稱佛而佛不自認。
焉知佛與如來不别有法乎。
于是十七分。
又親切為現在祇園會中諸菩薩。
問現在佛之法。
佛則以無我法破之。
我字雖從四相中來。
而語意實對照過去如來。
然無我。
正是我與如來無異相處。
故即以然燈授記作佛證之。
又以三世心不可得闡之。
下又以佛與如來兩相比并問之。
蓋至此。
佛始和盤托出。
自認為如來。
而須菩提亦了然佛即如來。
三世無二相矣。
于是更将未來衆生。
申問一番。
而三世一法。
粲然大備。
末後段段将佛與如來三世并勘到底。
盡歸無相一法。
此祇園會上問答因緣。
真面目也。
要自異相說到一相。
故曰不一亦不異。
由三世說到一法。
故曰如是知。
如是見。
如是信解。
不生法相。
此正所謂三世如來也。
今諸家混混。
不得不辨。
四句偈。
一切有為法四句是也。
蓋此偈乃自古流傳之偈。
人所稔聞稔知。
故于末後出之。
其義實包佛法全體。
後人錯解有為法三字。
但以一空诠之。
又倒裝在後。
故忽而疑之。
不知佛法不堕一邊。
楞嚴曰。
空心現前。
長斷滅解。
則有空魔入其心腑。
乃謗持戒。
名為小乘。
菩薩悟空。
有何持犯。
是人則破佛律儀。
誤入人罪。
當從淪墜。
涅槃經曰。
一切衆生。
不退佛性。
名之為有。
決定得故。
智度論曰。
無智人聞空解脫門。
不修功德。
但欲得空。
是為邪見。
斷諸善根。
蓋由不得般若波羅蜜法故。
入阿毗昙門。
則堕有中。
入空門。
則堕無中。
入蜫勒門。
則堕有無中。
寶雲經曰。
非無人故。
名之曰空。
但法自空。
非色滅空。
若以得空。
而依于空。
佛說是人。
則為退堕。
善男子。
甯起我見積如須彌山。
莫以空見起增上慢。
所以者何。
一切諸見。
以空得脫。
若起空見。
則不可治。
故宗通曰。
應雲何住。
所謂住者。
非如凡夫住于相。
亦非如二乘人住于空。
乃住于真如實際。
非假非空。
中道谛也。
雲何降伏其心。
所謂降伏者。
非如凡夫所修。
按伏六識。
亦非如二乘所修。
斷滅七識。
乃八識心田。
微細習氣。
以真如熏之。
令轉識成智。
譬降賊衆為良民。
此正所謂有為法也。
蓋佛法實非一空所了。
故全經皆從有法說到無法相。
末後又明白說出。
不作斷滅相。
所以取喻六事。
六事皆自有入無。
佛法亦自有為而入無為。
故曰。
一切有為法。
若經中所謂降心。
無住。
信心。
奉持。
第一希有。
忍辱布施。
應無住而生其心。
成于忍。
修一切善法。
不作斷滅相。
持于此經。
為人演說。
皆所謂有為法也。
而皆底于無法相。
故曰應作如是觀。
此即所謂無餘涅槃。
乃真空也。
今說者将有為法三字。
誤作衆生界内遷流造作等解。
不思彌勒偈曰。
于有為法中。
得無垢自在。
明明指出中字。
得字。
若舍法而求空。
乃頑空。
非真空矣。
豈此偈正義耶。
予看一部金經。
千言萬語說來。
隻了得此偈此義。
故将何以故一句接出。
明是憲章祖述。
相傳要訣。
乃有謂二十六分四句者。
不悟二十六分。
上文有爾時世尊而說偈言等字。
則為世尊問答間。
一時所唱可知。
何得預先道着。
況二十六分後。
獨不可持誦演說乎。
又有謂我相人相四句者。
不知釋偈原有體裁四種。
一阿耨窣睹婆。
二伽陀。
三祗夜。
四缊馱南。
初皆以三十二字為一偈。
蓋即古體四言八句也。
後漸變而或五言。
或七言。
則偈自有偈體。
若四相等句為偈。
何處不可為偈。
而但稱四句
要其竟訖。
原屬一歸。
如儒家生知學知。
同歸于聖耳。
今宗門隻說頓悟。
無論不須注腳。
并經亦盡饒舌。
予思楞嚴謂精覺妙明。
非因非緣。
亦非自然。
則不惟教不必立。
宗亦何有。
然釋迦升座。
文殊舉棓。
五百外道。
見影而走。
為何複有許多言教。
至三千五百餘卷。
蓋佛性人人所具。
而鈍根利根。
萬有不同。
故楞嚴又曰。
理則頓悟。
事非頓除。
所以見道品後。
畢竟又說修道。
猶如中庸誠明明誠。
不可偏廢。
乃有三無漏學。
四種律儀等序。
以引進之。
要之明覺雖圓。
非言教不為功。
時雨之化。
有其候也。
若執途人而名之頓悟。
彼岸焉得有許許迹耶。
近日宗門。
頗号極盛。
而教法訖以不明。
良由取捷徑而厭勞功。
究之捷取原無到岸。
而厭勞徒自喪真。
高者罔罔半生。
盡成魔障。
劣者緣塵反縛。
造業益深。
故予茲集。
務從粗淺訓诂。
但使初學易知。
尋門得路。
自能升堂入室。
行積功深。
自能了空悟徹。
不徒為言荃添蛇足。
要使忘言者弗墜八無相。
若大智龍象。
衣中有珠。
固無藉此螢照矣。
金經注家。
無慮數百種。
鈞天廣樂已張。
何複須下裡巴人。
然有不能自已者。
竊見從來注疏。
皆以禅宗參話。
舊德舉義。
編綴成書。
兼之昭明三十二分。
蔽锢眼光。
即有翻脫窠臼。
掃卻畦町。
而零雜瑣碎。
不求章脈。
不辨前後淺深。
故取義愈博而經旨愈晦。
夫舉義參話。
猶儒家時文制藝也。
随拈一題。
便有一番議論。
要非到家。
不得本文真面目。
譬之時藝摘段做講說。
誰能理會題神書氣耶。
予素性讀書不喜注疏。
故茲集。
亦專取經文諷誦。
潛思默悟者數年。
不意經中自有天然層級問答因緣。
即彌勒偈亦已指出。
奈從來講家。
因循成說。
直取空相。
并彌勒偈語。
亦多錯解。
不知此經。
原從有相說到空相。
借須菩提三世異相之疑。
說到三世一法之無相。
專在如來與佛有過去現在分别相。
故十七分後。
空生重問佛法。
而佛言無我法以破其異相。
今說者俱不緻分别。
所以後來種種疑窦。
種種敲剝。
俱似重衍。
相見如來之問。
有四層。
福德較勝之例。
有九級。
拙者再四申理而不覺其冗。
巧者曲意穿鑿而不覺其謬。
将迦現一番問答。
淺深源委。
全然埋沒。
譬之掩塞門路。
誇言堂奧。
豈是真見。
此予所為不能自已也。
今姑略标一二領要。
取正法眼。
餘見說中。
蓋非徒好異以顯前人之疏。
實恐因循以重後人之誤耳。
如來。
舊解但曰真性自如。
如理而來。
不指何人。
說者則謂佛即如來。
如來即佛。
經旨空相。
何必分疏。
予謂此是究竟實理。
若诠注演說。
則如來本釋迦佛因地法身号。
乃過去相也。
故此全經。
須菩提所稱如來。
意中實指佛。
而佛卻就因地答。
故屢稱如來所說。
如來常說。
如來滅後。
昔在燃燈佛所。
與我授記當得作佛。
蓋然燈亦号如來也。
圓覺經文殊師利菩薩白佛言。
大悲世尊。
願為此會。
說于如來本起因地法行。
使未來衆生求大乘者。
不堕邪見。
所謂因地。
亦指過去。
此經特省文耳。
所以佛首答降心。
次答無住。
又次答見如來。
三問三答。
前後圓徹。
佛大法段。
實止于此。
要此乃千古如來相傳心法。
故佛亦自名為經。
至五分以下。
乃又因須菩提問信心奉持。
而推廣言之。
曰無取。
曰無說。
曰無得。
曰第一希有。
曰忍辱布施。
曰消滅罪業。
皆不出降心修行無住無相之義。
此予所謂如來法者。
實指過去之如來也。
然須菩提本以如來稱佛而佛不自認。
焉知佛與如來不别有法乎。
于是十七分。
又親切為現在祇園會中諸菩薩。
問現在佛之法。
佛則以無我法破之。
我字雖從四相中來。
而語意實對照過去如來。
然無我。
正是我與如來無異相處。
故即以然燈授記作佛證之。
又以三世心不可得闡之。
下又以佛與如來兩相比并問之。
蓋至此。
佛始和盤托出。
自認為如來。
而須菩提亦了然佛即如來。
三世無二相矣。
于是更将未來衆生。
申問一番。
而三世一法。
粲然大備。
末後段段将佛與如來三世并勘到底。
盡歸無相一法。
此祇園會上問答因緣。
真面目也。
要自異相說到一相。
故曰不一亦不異。
由三世說到一法。
故曰如是知。
如是見。
如是信解。
不生法相。
此正所謂三世如來也。
今諸家混混。
不得不辨。
四句偈。
一切有為法四句是也。
蓋此偈乃自古流傳之偈。
人所稔聞稔知。
故于末後出之。
其義實包佛法全體。
後人錯解有為法三字。
但以一空诠之。
又倒裝在後。
故忽而疑之。
不知佛法不堕一邊。
楞嚴曰。
空心現前。
長斷滅解。
則有空魔入其心腑。
乃謗持戒。
名為小乘。
菩薩悟空。
有何持犯。
是人則破佛律儀。
誤入人罪。
當從淪墜。
涅槃經曰。
一切衆生。
不退佛性。
名之為有。
決定得故。
智度論曰。
無智人聞空解脫門。
不修功德。
但欲得空。
是為邪見。
斷諸善根。
蓋由不得般若波羅蜜法故。
入阿毗昙門。
則堕有中。
入空門。
則堕無中。
入蜫勒門。
則堕有無中。
寶雲經曰。
非無人故。
名之曰空。
但法自空。
非色滅空。
若以得空。
而依于空。
佛說是人。
則為退堕。
善男子。
甯起我見積如須彌山。
莫以空見起增上慢。
所以者何。
一切諸見。
以空得脫。
若起空見。
則不可治。
故宗通曰。
應雲何住。
所謂住者。
非如凡夫住于相。
亦非如二乘人住于空。
乃住于真如實際。
非假非空。
中道谛也。
雲何降伏其心。
所謂降伏者。
非如凡夫所修。
按伏六識。
亦非如二乘所修。
斷滅七識。
乃八識心田。
微細習氣。
以真如熏之。
令轉識成智。
譬降賊衆為良民。
此正所謂有為法也。
蓋佛法實非一空所了。
故全經皆從有法說到無法相。
末後又明白說出。
不作斷滅相。
所以取喻六事。
六事皆自有入無。
佛法亦自有為而入無為。
故曰。
一切有為法。
若經中所謂降心。
無住。
信心。
奉持。
第一希有。
忍辱布施。
應無住而生其心。
成于忍。
修一切善法。
不作斷滅相。
持于此經。
為人演說。
皆所謂有為法也。
而皆底于無法相。
故曰應作如是觀。
此即所謂無餘涅槃。
乃真空也。
今說者将有為法三字。
誤作衆生界内遷流造作等解。
不思彌勒偈曰。
于有為法中。
得無垢自在。
明明指出中字。
得字。
若舍法而求空。
乃頑空。
非真空矣。
豈此偈正義耶。
予看一部金經。
千言萬語說來。
隻了得此偈此義。
故将何以故一句接出。
明是憲章祖述。
相傳要訣。
乃有謂二十六分四句者。
不悟二十六分。
上文有爾時世尊而說偈言等字。
則為世尊問答間。
一時所唱可知。
何得預先道着。
況二十六分後。
獨不可持誦演說乎。
又有謂我相人相四句者。
不知釋偈原有體裁四種。
一阿耨窣睹婆。
二伽陀。
三祗夜。
四缊馱南。
初皆以三十二字為一偈。
蓋即古體四言八句也。
後漸變而或五言。
或七言。
則偈自有偈體。
若四相等句為偈。
何處不可為偈。
而但稱四句
