金剛般若波羅蜜經鎞卷上
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。
以一切聖賢。
皆以無為法而有差别。
無為離言。
何可說也。
無為離相。
何可取也。
如彌勒雲。
無說離言相。
差别者。
三乘聖賢。
所證淺深。
故曰差别。
然皆以無為而有差别。
則聖人固此無為。
賢人亦此無為。
其何差别之有。
譬如衆器所現方圓之空。
故曰差别。
然皆以虛空而有方圓。
則方固此空。
圓亦此空。
則亦何差别之有。
故自其差别而觀之。
則因機有說。
因說有得。
不無說證之未。
自其皆以無為而有差别觀之。
則說固此無為。
證亦此無為。
則亦何取說之有。
△二校量顯勝。
須菩提。
于意雲何。
若人滿三千大千世界七寶以用布施。
是人所得福德。
甯為多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
何以故。
是福德即非福德性。
是故如來說福德多。
若複有人。
于此經中受持。
乃至四句偈等。
為他人說。
其福勝彼。
何以故。
須菩提。
一切諸佛。
及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。
皆從此經出。
須菩提。
所謂佛．法者。
即非佛．法。
此較量财法以顯勝。
複遣佛法以顯玄也。
夫說法未幾。
遽較量者。
以無住降伏。
是實相般若之行。
若見諸相非相即見如來。
是實相般若之理。
無有定法名菩提。
是實相般若之果。
無有定法可說。
是實相般若之法。
教行理果。
四法既備。
大旨已彰。
故即較量其宏功。
以啟發乎真信耳。
是福德即非福德性者。
以福德性是勝義空。
絕相無為。
不可言福與不福。
況可言多。
故雲即非福德性也。
是故如來說福德多者。
是世俗有。
有相有為。
可以言福。
兼可言多。
故雲如來說福德多也。
意謂是甚多福德。
言不約勝義空說多。
是約世俗有說多耳。
持說四句偈者。
一句诠一義。
四義方成一偈。
今上有乃至。
則由一部一章而至于一偈。
下有等字。
則由一偈半偈而至于一句皆可也。
非定以四句為言也。
若但取四句為偈。
必诠義究竟而後可。
如凡所有相。
皆是虛妄。
若見諸相非相。
即見如來。
此為最妙。
以第一是有句。
第二是無句。
第三是亦有亦無句。
第四是非有非無句。
文義既備。
有是即無之有。
無是即有之無。
雙存即是雙泯。
雙泯不異雙存。
四過皆離。
般若如清涼池。
四門皆可入也。
一有所阙。
則偏枯滲漏。
四過叢生。
般若如大火聚。
四門皆不可入也。
受持解說。
其福勝彼者。
寶施但得人天有漏之福。
今以般若之法自利利人。
得大菩提福慧圓具。
無漏清淨。
豈止空得有漏之福而已耶。
如彌勒雲。
受持法及說。
不空于福德。
福不趣菩提。
二能趣菩提。
故勝彼也。
然其所以能趣者。
佛及阿耨菩提。
從此經出。
菩提名法身。
本無生滅。
而以煩惱覆之則隐。
今以持說之力。
妙慧自彰。
觀破煩惱。
法身顯現。
如燈了物。
名為了因。
是法從此出也。
報化名福身。
本無所有。
萬行乃生。
今以持說之行。
能感福身。
如種得水土。
芽苗自發。
乃名生因。
是佛從此出也。
故彌勒雲。
于實為了因。
于餘為生因。
然又雲所謂佛法即非佛法者。
猶雲所謂佛法最為玄妙。
餘人不得。
唯佛能得。
能作第一法因。
福中殊勝無比者也。
故彌勒雲。
唯獨諸佛法。
福成第一體。
亦可既雲第一即圓覺。
一切如來妙圓覺心。
本無菩提及與涅槃。
亦無成佛及不成佛義也。
△四斷聲聞得果是取疑二。
初斷三果疑。
二斷四果疑。
初斷三果疑。
須菩提。
于意雲何。
須陀洹能作是念。
我得須陀洹果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
須陀洹名為入流。
而無所入。
不入色聲香味觸法。
是名須陀洹。
須菩提。
于意雲何。
斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
斯陀含名一往來。
而實無往來。
是名斯陀含。
須菩提。
于意雲何。
阿那含能作是念。
我得阿那含果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
阿那含名為不來。
而實無不來。
是故名阿那含。
四果分二段者。
一．均其廣略故。
二．前三文相同故。
如來意謂汝聞無為不可取說。
将無疑聲聞各證無為之果。
如證而說是取說耶。
若正證時能作是念。
我得某果。
則有我相。
乃名為取。
汝試一思之。
從初至四。
皆能作是念不。
空生一一皆雲不也。
及究其所以為不者。
于初果則曰須陀洹。
名為入流。
而實無所入。
不入色聲香味觸法。
是名須陀洹。
意謂入流者。
入聖流也。
不入者。
逆凡流也。
逆凡者。
以博地凡夫。
從無始來。
綢缪我見。
于六塵境。
無任膠粘。
今須陀洹。
以諸忍智。
十六種心。
斷三界中。
四谛之下。
八十八使。
則分别我見既已盡除。
雖對色等攀緣不起。
故雲不入。
是則不入。
即是逆凡。
逆凡即名入聖。
非别有所入也。
無所入。
則無能入。
既無能入。
誰作是念而曰我得須陀洹耶。
于二果則曰斯陀含。
名一往來。
而實無往來。
故名斯陀含。
一往來者。
一往天上。
一來人間也。
實無往來者。
以初果須陀洹。
于斷見之外。
六番往來。
進斷欲界思惑。
貪瞋癡慢九品之中。
前六品盡。
雖餘後三。
須一往來。
而後能斷。
然三界分别之我。
既已全盡。
初地俱生之我。
又且分除。
雖見往來。
以無我故。
實無往來之者。
如刻木為人。
雖見運動。
以無心念。
實無運動之者。
既無往來。
誰為作念而曰我得斯陀含耶。
于三果則曰阿那含。
名為不來。
而實無不來。
名阿那含。
不來者。
不來欲界及人間也。
實無不來者。
以初果七番往來。
欲界九品思惑斷盡。
雖住四禅。
進斷上二界中。
七十二品思惑。
而以三界之見既寂。
下地之思且空。
雖住不來。
以無我故實無不來之者。
既無不來。
誰能作念。
而曰我得阿那含耶。
是則非不證果。
但于證時無取心耳。
唯其不取。
方成證義。
則亦何取之有耶。
△二斷四果疑。
須菩提。
于意雲何。
阿羅漢能作是念。
我得阿羅漢道不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
實無有法名阿羅漢。
世尊。
若阿羅漢作是念。
我得阿羅漢道。
即為着我人衆生壽者。
世尊。
佛說我得無诤三昧。
人中最為第一。
是第一離欲阿羅漢。
我不作是念。
我是離欲阿羅漢。
世尊。
我若作是念。
我得阿羅漢道。
世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行。
而名須菩提是樂阿蘭那行。
阿羅漢。
此雲殺賊。
見思煩惱已斷盡故。
亦雲無生。
超出三界。
不受後有故。
亦雲應供。
堪為人天良福田故。
若順前須陀洹名為入流。
而無所入。
是名須陀洹。
乃至阿那含名為不來。
而實無不來。
是名阿那含。
則此應雲阿羅漢。
名為殺賊等。
而實無殺賊等。
是名阿羅漢。
今雲實無有法者。
意欲以法字總該三種。
取文省故。
文雖省而義無殊也。
良以四果斷七十二品思惑既盡。
不受後有。
正證盡智無生智時。
而實無盡可盡。
無生可生。
了無所得。
是謂證耳。
若才作是念。
我能得果。
則着我人。
與凡夫何異。
用此驗之。
的知無念。
此正答斷疑已竟。
下複引己所證。
令人生信。
三昧之言定也。
曰無诤者。
以内無能所。
外忘角立。
不與物競。
故人中最為第一。
複曰第一離欲阿羅漢者。
以離三昧障盡。
名無诤三昧。
離貪欲障盡。
名離欲阿羅漢。
離欲則羅漢所同。
無诤乃空生所獨。
故又曰第一離欲阿羅漢也。
我不作是念我是離欲阿羅漢者。
言佛雖歎我第一。
而我于此時辄無是第一之念也。
若作是念者。
反言之也。
實無所行者。
順言之也。
阿蘭那。
此雲寂靜。
即無诤也。
大意謂我雖親證第一。
佛雖印我第一。
而我于此時。
了無是第一之念。
即可以知其不作是念矣。
故有念佛則不印。
無念乃得佛印。
無念則無取。
唯其不取。
方成證義。
夫何疑取之有。
如彌勒雲。
不可取及說。
自果不取故。
依彼善吉者。
說離二種障。
然則四果不同。
同歸無取。
無取則無得。
無得則無說矣。
無得而得。
無說而說。
又何以得說為疑耶。
△五斷釋迦然燈取說疑。
佛告須菩提。
于意雲何。
如來昔在然燈佛所。
于法有所得不。
不也。
世尊。
如來在然燈佛所。
于法實無所得。
佛意謂汝前聞。
如來所說法。
皆不可取不可說。
将無疑我于然燈佛所。
授記言說之中。
有法為所得。
然燈有法為所說耶。
得與不得。
于汝意中。
作何見解。
其自審之。
明以告我。
乃空生斷其疑雲。
不也。
世尊。
如來在然燈佛所。
于授記言說之中。
實無法為所得。
以語從緣生。
無有自性。
舉體全空。
空故無得。
斯則聞而無聞。
說而無說。
意謂佛得記者。
但以自無分别智。
證自無分别理。
智與理冥。
境與神會。
離言說相是不可說。
離心緣相是不可取。
如彌勒雲。
佛于然燈語。
不取理實智。
以是真實義。
成彼無取說。
按坡仙謂如來得阿耨多羅三藐三菩提。
以無所得故而得。
舍利弗得羅漢道亦以無所得故而得。
如來與舍利弗若是均乎。
曰何獨舍利弗。
至于百工賤技。
承蜩意鈎履狶畫墁。
未有不同者也。
夫道之大小。
雖至于菩薩。
其視如來。
猶若天淵。
及其以無所得故而得。
則承蜩意鈎履狶畫墁。
未有不與如來同者也。
斯言其近之。
△六斷嚴土違于不取疑三。
初問。
二答。
三結。
初問。
須菩提。
于意雲何。
菩薩莊嚴佛土不。
如來意謂。
汝聞法不可取。
又将無疑菩薩莊嚴淨土是違于不取之言乎。
于意中雲何。
是莊嚴耶。
是不莊嚴耶。
莊嚴佛土是取相莊嚴問。
但詞雖舉相。
意欲明性。
相。
謂寶池金地。
性。
謂真如實理。
理雖不外于事。
而住著于事為之行。
成就形相之土。
是住色生心。
名為有取。
若以無為之智。
而契真如之理。
事即全是于理。
而以無嚴之嚴。
是無住生心。
名為無取。
言中帶向。
句内含機。
故曰雲何及不。
探其解也。
△二答。
不也。
世尊。
何以故。
莊嚴佛土者。
即非莊嚴。
是名莊嚴。
空生遂斷雲。
不也。
世尊。
不莊嚴佛土。
複徴雲。
何故不嚴而堕斷滅之見耶。
即釋雲。
莊嚴佛土者。
即非形相莊嚴。
乃無相莊嚴。
是名莊嚴也。
謂修習無分别智。
通達真唯識性。
心外無土。
以智契理。
無嚴而嚴。
空有一味。
如是以取淨土耳。
豈離體性而着形相以論莊嚴耶。
故彌勒雲。
智習唯識通。
如是取淨土。
非形第一體。
非嚴莊嚴意。
問。
諸佛身土。
性相具足。
方為了義。
今既唯嚴于性。
豈不阙于相耶。
答。
身土之相。
唯心之影。
心淨方能現之。
苟能清淨其心。
身土自然顯現。
其猶磨鏡。
塵盡像生。
法爾如然。
良非造作。
故唯識雲。
大圓鏡智能現身土智影。
況是即相亡相。
非謂棄相取性。
但無執情。
何礙于相。
△三結。
是故須菩提。
諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心。
不應住色生心。
不應住聲香味觸法生心。
應無所住而生其心。
即非莊嚴是名莊嚴。
乃清淨心。
是故勸雲。
菩薩摩诃薩。
應如是生清淨心也。
若分别佛土是有為形相。
而言我成就者。
彼住色等是染污心。
故誡雲。
不應住色等生心也。
應無所住而生其心者。
其心。
指本有無住之真心。
以諸衆生。
住著于境。
則真心隐而不現。
名曰不生。
今應順性而修。
如古鏡之明。
雖現衆相。
無相可得。
不住于有。
雖本無相。
能現衆相。
不住于空。
應如是無所住着。
以顯現本有之真性。
而生其心也。
故經雲。
一切法不生。
是般若波羅蜜生。
又不住色等。
是遮于有。
而生其心。
是遮于無。
既離有無。
即名中道。
如是體達。
是真莊嚴。
故淨名雲。
欲淨佛土。
當淨其心。
随其心淨。
則佛土淨。
今離有無。
正是淨心。
又應無所住而生其心。
是一經要旨。
六祖悟門。
般若菩薩特宜知此。
△七斷受得報身有取疑二。
初問答斷疑。
二校量顯勝。
初問答斷疑。
須菩提。
譬如有人。
身如須彌山王。
于意雲何。
是身為大不。
須菩提言。
甚大。
世尊。
何以故。
佛說非身。
是名大身。
佛意謂。
汝又将無疑。
受得報佛。
是取自法王身。
乘前所說不可取耶。
須菩提。
譬如有人身如須彌山王。
于汝意雲何。
是如須彌之報身為大耶。
為不大耶。
報身譬須彌者。
一顯大義。
二無取義。
大謂稱性。
大行既已周圓。
所感自受用身。
于色究竟處。
示現一切世界最高大身。
故名為大。
無取者。
以山王雖大。
毫無分别。
不取我是山王。
法王雖大。
萬慮都忘。
不取我是法王。
故名為取。
如彌勒雲。
如山王無取。
受報亦複然。
故知才下身如須彌山王六字。
不但形彼報身之大。
而無取之意。
已昭然矣。
空生即會其意曰。
甚大。
世尊。
然其所以為甚大者。
以佛說非身。
是名大身。
故甚大也。
佛說非身者。
非有漏有為身。
是名大身者。
是無漏無為身。
如彌勒雲。
遠離于諸漏。
及有為法故。
然則報身既非生滅有為。
生死有漏。
則純一清淨。
唯如如及如如智獨存。
理智渾融。
妙凝無間。
尚無無取。
況有取耶。
△
以一切聖賢。
皆以無為法而有差别。
無為離言。
何可說也。
無為離相。
何可取也。
如彌勒雲。
無說離言相。
差别者。
三乘聖賢。
所證淺深。
故曰差别。
然皆以無為而有差别。
則聖人固此無為。
賢人亦此無為。
其何差别之有。
譬如衆器所現方圓之空。
故曰差别。
然皆以虛空而有方圓。
則方固此空。
圓亦此空。
則亦何差别之有。
故自其差别而觀之。
則因機有說。
因說有得。
不無說證之未。
自其皆以無為而有差别觀之。
則說固此無為。
證亦此無為。
則亦何取說之有。
△二校量顯勝。
須菩提。
于意雲何。
若人滿三千大千世界七寶以用布施。
是人所得福德。
甯為多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
何以故。
是福德即非福德性。
是故如來說福德多。
若複有人。
于此經中受持。
乃至四句偈等。
為他人說。
其福勝彼。
何以故。
須菩提。
一切諸佛。
及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。
皆從此經出。
須菩提。
所謂佛．法者。
即非佛．法。
此較量财法以顯勝。
複遣佛法以顯玄也。
夫說法未幾。
遽較量者。
以無住降伏。
是實相般若之行。
若見諸相非相即見如來。
是實相般若之理。
無有定法名菩提。
是實相般若之果。
無有定法可說。
是實相般若之法。
教行理果。
四法既備。
大旨已彰。
故即較量其宏功。
以啟發乎真信耳。
是福德即非福德性者。
以福德性是勝義空。
絕相無為。
不可言福與不福。
況可言多。
故雲即非福德性也。
是故如來說福德多者。
是世俗有。
有相有為。
可以言福。
兼可言多。
故雲如來說福德多也。
意謂是甚多福德。
言不約勝義空說多。
是約世俗有說多耳。
持說四句偈者。
一句诠一義。
四義方成一偈。
今上有乃至。
則由一部一章而至于一偈。
下有等字。
則由一偈半偈而至于一句皆可也。
非定以四句為言也。
若但取四句為偈。
必诠義究竟而後可。
如凡所有相。
皆是虛妄。
若見諸相非相。
即見如來。
此為最妙。
以第一是有句。
第二是無句。
第三是亦有亦無句。
第四是非有非無句。
文義既備。
有是即無之有。
無是即有之無。
雙存即是雙泯。
雙泯不異雙存。
四過皆離。
般若如清涼池。
四門皆可入也。
一有所阙。
則偏枯滲漏。
四過叢生。
般若如大火聚。
四門皆不可入也。
受持解說。
其福勝彼者。
寶施但得人天有漏之福。
今以般若之法自利利人。
得大菩提福慧圓具。
無漏清淨。
豈止空得有漏之福而已耶。
如彌勒雲。
受持法及說。
不空于福德。
福不趣菩提。
二能趣菩提。
故勝彼也。
然其所以能趣者。
佛及阿耨菩提。
從此經出。
菩提名法身。
本無生滅。
而以煩惱覆之則隐。
今以持說之力。
妙慧自彰。
觀破煩惱。
法身顯現。
如燈了物。
名為了因。
是法從此出也。
報化名福身。
本無所有。
萬行乃生。
今以持說之行。
能感福身。
如種得水土。
芽苗自發。
乃名生因。
是佛從此出也。
故彌勒雲。
于實為了因。
于餘為生因。
然又雲所謂佛法即非佛法者。
猶雲所謂佛法最為玄妙。
餘人不得。
唯佛能得。
能作第一法因。
福中殊勝無比者也。
故彌勒雲。
唯獨諸佛法。
福成第一體。
亦可既雲第一即圓覺。
一切如來妙圓覺心。
本無菩提及與涅槃。
亦無成佛及不成佛義也。
△四斷聲聞得果是取疑二。
初斷三果疑。
二斷四果疑。
初斷三果疑。
須菩提。
于意雲何。
須陀洹能作是念。
我得須陀洹果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
須陀洹名為入流。
而無所入。
不入色聲香味觸法。
是名須陀洹。
須菩提。
于意雲何。
斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
斯陀含名一往來。
而實無往來。
是名斯陀含。
須菩提。
于意雲何。
阿那含能作是念。
我得阿那含果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
阿那含名為不來。
而實無不來。
是故名阿那含。
四果分二段者。
一．均其廣略故。
二．前三文相同故。
如來意謂汝聞無為不可取說。
将無疑聲聞各證無為之果。
如證而說是取說耶。
若正證時能作是念。
我得某果。
則有我相。
乃名為取。
汝試一思之。
從初至四。
皆能作是念不。
空生一一皆雲不也。
及究其所以為不者。
于初果則曰須陀洹。
名為入流。
而實無所入。
不入色聲香味觸法。
是名須陀洹。
意謂入流者。
入聖流也。
不入者。
逆凡流也。
逆凡者。
以博地凡夫。
從無始來。
綢缪我見。
于六塵境。
無任膠粘。
今須陀洹。
以諸忍智。
十六種心。
斷三界中。
四谛之下。
八十八使。
則分别我見既已盡除。
雖對色等攀緣不起。
故雲不入。
是則不入。
即是逆凡。
逆凡即名入聖。
非别有所入也。
無所入。
則無能入。
既無能入。
誰作是念而曰我得須陀洹耶。
于二果則曰斯陀含。
名一往來。
而實無往來。
故名斯陀含。
一往來者。
一往天上。
一來人間也。
實無往來者。
以初果須陀洹。
于斷見之外。
六番往來。
進斷欲界思惑。
貪瞋癡慢九品之中。
前六品盡。
雖餘後三。
須一往來。
而後能斷。
然三界分别之我。
既已全盡。
初地俱生之我。
又且分除。
雖見往來。
以無我故。
實無往來之者。
如刻木為人。
雖見運動。
以無心念。
實無運動之者。
既無往來。
誰為作念而曰我得斯陀含耶。
于三果則曰阿那含。
名為不來。
而實無不來。
名阿那含。
不來者。
不來欲界及人間也。
實無不來者。
以初果七番往來。
欲界九品思惑斷盡。
雖住四禅。
進斷上二界中。
七十二品思惑。
而以三界之見既寂。
下地之思且空。
雖住不來。
以無我故實無不來之者。
既無不來。
誰能作念。
而曰我得阿那含耶。
是則非不證果。
但于證時無取心耳。
唯其不取。
方成證義。
則亦何取之有耶。
△二斷四果疑。
須菩提。
于意雲何。
阿羅漢能作是念。
我得阿羅漢道不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
實無有法名阿羅漢。
世尊。
若阿羅漢作是念。
我得阿羅漢道。
即為着我人衆生壽者。
世尊。
佛說我得無诤三昧。
人中最為第一。
是第一離欲阿羅漢。
我不作是念。
我是離欲阿羅漢。
世尊。
我若作是念。
我得阿羅漢道。
世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行。
而名須菩提是樂阿蘭那行。
阿羅漢。
此雲殺賊。
見思煩惱已斷盡故。
亦雲無生。
超出三界。
不受後有故。
亦雲應供。
堪為人天良福田故。
若順前須陀洹名為入流。
而無所入。
是名須陀洹。
乃至阿那含名為不來。
而實無不來。
是名阿那含。
則此應雲阿羅漢。
名為殺賊等。
而實無殺賊等。
是名阿羅漢。
今雲實無有法者。
意欲以法字總該三種。
取文省故。
文雖省而義無殊也。
良以四果斷七十二品思惑既盡。
不受後有。
正證盡智無生智時。
而實無盡可盡。
無生可生。
了無所得。
是謂證耳。
若才作是念。
我能得果。
則着我人。
與凡夫何異。
用此驗之。
的知無念。
此正答斷疑已竟。
下複引己所證。
令人生信。
三昧之言定也。
曰無诤者。
以内無能所。
外忘角立。
不與物競。
故人中最為第一。
複曰第一離欲阿羅漢者。
以離三昧障盡。
名無诤三昧。
離貪欲障盡。
名離欲阿羅漢。
離欲則羅漢所同。
無诤乃空生所獨。
故又曰第一離欲阿羅漢也。
我不作是念我是離欲阿羅漢者。
言佛雖歎我第一。
而我于此時辄無是第一之念也。
若作是念者。
反言之也。
實無所行者。
順言之也。
阿蘭那。
此雲寂靜。
即無诤也。
大意謂我雖親證第一。
佛雖印我第一。
而我于此時。
了無是第一之念。
即可以知其不作是念矣。
故有念佛則不印。
無念乃得佛印。
無念則無取。
唯其不取。
方成證義。
夫何疑取之有。
如彌勒雲。
不可取及說。
自果不取故。
依彼善吉者。
說離二種障。
然則四果不同。
同歸無取。
無取則無得。
無得則無說矣。
無得而得。
無說而說。
又何以得說為疑耶。
△五斷釋迦然燈取說疑。
佛告須菩提。
于意雲何。
如來昔在然燈佛所。
于法有所得不。
不也。
世尊。
如來在然燈佛所。
于法實無所得。
佛意謂汝前聞。
如來所說法。
皆不可取不可說。
将無疑我于然燈佛所。
授記言說之中。
有法為所得。
然燈有法為所說耶。
得與不得。
于汝意中。
作何見解。
其自審之。
明以告我。
乃空生斷其疑雲。
不也。
世尊。
如來在然燈佛所。
于授記言說之中。
實無法為所得。
以語從緣生。
無有自性。
舉體全空。
空故無得。
斯則聞而無聞。
說而無說。
意謂佛得記者。
但以自無分别智。
證自無分别理。
智與理冥。
境與神會。
離言說相是不可說。
離心緣相是不可取。
如彌勒雲。
佛于然燈語。
不取理實智。
以是真實義。
成彼無取說。
按坡仙謂如來得阿耨多羅三藐三菩提。
以無所得故而得。
舍利弗得羅漢道亦以無所得故而得。
如來與舍利弗若是均乎。
曰何獨舍利弗。
至于百工賤技。
承蜩意鈎履狶畫墁。
未有不同者也。
夫道之大小。
雖至于菩薩。
其視如來。
猶若天淵。
及其以無所得故而得。
則承蜩意鈎履狶畫墁。
未有不與如來同者也。
斯言其近之。
△六斷嚴土違于不取疑三。
初問。
二答。
三結。
初問。
須菩提。
于意雲何。
菩薩莊嚴佛土不。
如來意謂。
汝聞法不可取。
又将無疑菩薩莊嚴淨土是違于不取之言乎。
于意中雲何。
是莊嚴耶。
是不莊嚴耶。
莊嚴佛土是取相莊嚴問。
但詞雖舉相。
意欲明性。
相。
謂寶池金地。
性。
謂真如實理。
理雖不外于事。
而住著于事為之行。
成就形相之土。
是住色生心。
名為有取。
若以無為之智。
而契真如之理。
事即全是于理。
而以無嚴之嚴。
是無住生心。
名為無取。
言中帶向。
句内含機。
故曰雲何及不。
探其解也。
△二答。
不也。
世尊。
何以故。
莊嚴佛土者。
即非莊嚴。
是名莊嚴。
空生遂斷雲。
不也。
世尊。
不莊嚴佛土。
複徴雲。
何故不嚴而堕斷滅之見耶。
即釋雲。
莊嚴佛土者。
即非形相莊嚴。
乃無相莊嚴。
是名莊嚴也。
謂修習無分别智。
通達真唯識性。
心外無土。
以智契理。
無嚴而嚴。
空有一味。
如是以取淨土耳。
豈離體性而着形相以論莊嚴耶。
故彌勒雲。
智習唯識通。
如是取淨土。
非形第一體。
非嚴莊嚴意。
問。
諸佛身土。
性相具足。
方為了義。
今既唯嚴于性。
豈不阙于相耶。
答。
身土之相。
唯心之影。
心淨方能現之。
苟能清淨其心。
身土自然顯現。
其猶磨鏡。
塵盡像生。
法爾如然。
良非造作。
故唯識雲。
大圓鏡智能現身土智影。
況是即相亡相。
非謂棄相取性。
但無執情。
何礙于相。
△三結。
是故須菩提。
諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心。
不應住色生心。
不應住聲香味觸法生心。
應無所住而生其心。
即非莊嚴是名莊嚴。
乃清淨心。
是故勸雲。
菩薩摩诃薩。
應如是生清淨心也。
若分别佛土是有為形相。
而言我成就者。
彼住色等是染污心。
故誡雲。
不應住色等生心也。
應無所住而生其心者。
其心。
指本有無住之真心。
以諸衆生。
住著于境。
則真心隐而不現。
名曰不生。
今應順性而修。
如古鏡之明。
雖現衆相。
無相可得。
不住于有。
雖本無相。
能現衆相。
不住于空。
應如是無所住着。
以顯現本有之真性。
而生其心也。
故經雲。
一切法不生。
是般若波羅蜜生。
又不住色等。
是遮于有。
而生其心。
是遮于無。
既離有無。
即名中道。
如是體達。
是真莊嚴。
故淨名雲。
欲淨佛土。
當淨其心。
随其心淨。
則佛土淨。
今離有無。
正是淨心。
又應無所住而生其心。
是一經要旨。
六祖悟門。
般若菩薩特宜知此。
△七斷受得報身有取疑二。
初問答斷疑。
二校量顯勝。
初問答斷疑。
須菩提。
譬如有人。
身如須彌山王。
于意雲何。
是身為大不。
須菩提言。
甚大。
世尊。
何以故。
佛說非身。
是名大身。
佛意謂。
汝又将無疑。
受得報佛。
是取自法王身。
乘前所說不可取耶。
須菩提。
譬如有人身如須彌山王。
于汝意雲何。
是如須彌之報身為大耶。
為不大耶。
報身譬須彌者。
一顯大義。
二無取義。
大謂稱性。
大行既已周圓。
所感自受用身。
于色究竟處。
示現一切世界最高大身。
故名為大。
無取者。
以山王雖大。
毫無分别。
不取我是山王。
法王雖大。
萬慮都忘。
不取我是法王。
故名為取。
如彌勒雲。
如山王無取。
受報亦複然。
故知才下身如須彌山王六字。
不但形彼報身之大。
而無取之意。
已昭然矣。
空生即會其意曰。
甚大。
世尊。
然其所以為甚大者。
以佛說非身。
是名大身。
故甚大也。
佛說非身者。
非有漏有為身。
是名大身者。
是無漏無為身。
如彌勒雲。
遠離于諸漏。
及有為法故。
然則報身既非生滅有為。
生死有漏。
則純一清淨。
唯如如及如如智獨存。
理智渾融。
妙凝無間。
尚無無取。
況有取耶。
△