金剛般若波羅蜜經鎞卷上
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是心。
必有是口矣。
然問必先贊者。
弟之于師。
臣之于君。
分位懸隔。
式應爾故。
言易進故。
又獨舉此二法為贊者。
以此二法一期度生。
最切要故。
今經之中。
尤最要故。
△二正陳所問。
世尊。
善男子．善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
應雲何住。
雲何降伏其心。
此正問發心者。
修行之法也。
凡夫能發佛心。
名發心。
住修降伏名修行。
應雲何住。
雲何降伏。
名修行之法也。
意謂既發佛心。
須修佛行。
欲修佛行。
貴得其方。
故問應雲何等也。
若詳釋之。
則梵語阿耨。
此雲無上。
梵語多羅三藐三菩提。
此雲正遍正覺。
正者。
正智覺理。
非如凡夫之邪。
遍者。
遍智覺事。
非如二乘之偏。
既正且遍。
理事圓照。
方名正覺。
總之是無上正遍之正覺。
即佛智果也。
發心者。
十信凡夫。
發求佛果之心。
即以佛心為心。
名為發心。
住者。
安住真境。
降伏者。
克制妄心。
應雲何等者。
謂未發心前。
住着塵境。
既發之後。
于何境界。
方應安住。
未發心前。
随逐妄心。
既發之後。
妄心若起。
雲何制伏。
蓋問冥真之道。
制妄之方。
正修行之要也。
然必先言發心者。
華嚴雲。
忘失菩提心。
修諸善業。
魔所攝持。
夫忘失尚緻落魔。
況不發而修乎。
是以空修大行。
不發大心。
譬如終日奔馳。
元無定趣。
空發大心。
不修大行。
譬如終日思歸。
曾不向往。
發之與修。
如鳥二翼。
如車兩輪。
必不可缺。
故必舉發心問修也。
問。
頓教先悟次發。
後修萬行。
今但舉發問修。
而略最初者。
一以問修但當齊發為言故。
二以舉發則悟必曾先故。
又空生至後方悟是權非實故。
新本雲何應住。
今依古本仍以應字冠上。
則二雲何中皆有應義。
且與下文雲何應住不同。
觀者毋忽。
△二如來贊許。
佛言。
善哉。
善哉。
須菩提。
如汝所說。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
汝今谛聽。
當為汝說。
善男子．善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
應如是住。
如是降伏其心。
此如來因問而贊印誡許也。
重言善哉。
是贊。
如汝所說。
是印。
汝今谛聽。
是誡。
當為汝說等。
是許。
然印其所說必先贊者。
以佛種不斷。
全在護囑。
今舉贊佛。
是美得其要。
雅契佛心。
故善之也。
許為彼說。
必先誡者。
智論雲。
聽者端視如渴飲。
一心入于語義中。
踴躍聞法心歡喜。
如是之人可為說。
故誡俾谛聽。
毋以生滅心。
聆此實相法也。
應如是住。
如是降伏其心者。
逆指下文所答無住降伏之詳。
總為如是二字。
與之标約也。
如雲。
我應為汝如是住。
如是降伏一一詳明也。
但直模題渾然順去。
不可大講如是以犯下文。
△三當機伫聞。
唯然。
世尊。
願樂欲聞。
唯。
禮應。
阿。
俗應。
皆順從之辭。
故老子雲。
唯之與阿。
相去幾何。
論其心也。
聞有三種。
曰聞言。
聞義。
聞意。
聞意則聞道矣。
聞言者。
耳根發識。
但聞于言。
了不解義。
聞義者。
意識于言。
采取其義。
不但聞言。
聞意者。
神凝心一。
尋義取意。
得意舍義而忘于言。
良以意中現義。
方發于言。
言中有義。
義中有意。
本一貫耳。
特以聽者資質浮沉。
或好樂不切。
雖聞其言。
糊塗于義。
求其精分真似。
見析秋毫而聞義者亦已寡矣。
況能即言聞義。
即義以聞其意乎。
無異于了義之為言诠也。
今曰願樂欲聞。
正華嚴十地品中。
如饑思食。
如渴思飲。
如病思藥。
如蜂思蜜。
惟恐不得。
惟恐不速。
惟恐不多。
惟恐其或盡也。
故不特聞言聞義。
而卒至于涕淚悲泣。
豁然洞然。
深入玄微。
情消執謝者。
良有以也。
今之學者。
且無論其天資不一。
反是好樂之不切矣。
獨且奈之何哉。
不知聞法是成佛最初一着工夫。
打頭錯過。
已後皆虛設矣。
痛宜勉旃。
△四如來正說二。
初正答所問。
二蹑迹斷疑。
初正答所問二。
初舉總标别以牒問。
二約别顯總以答問。
初舉總标别以牒問。
佛告須菩提。
諸菩薩摩诃薩。
應如是降伏其心。
住修不同名别。
住修皆有降伏名總。
如魏譯之意雲。
心于布施名修。
心于度生名住。
而施無施相。
度無度相。
總名降伏。
又住修以降伏為竟。
若以施為施。
反益悭貪。
以度為度。
徒增人我。
必施降施相。
度降度相。
始名究竟。
又住修降伏。
意實相融。
如度降度相。
亦名無住。
施離施相。
亦名降伏。
是以此經宗于離相。
正是降心。
本意欲明降心。
須假住修而顯。
住修降伏。
元不相離。
有此多義。
故獨标降伏之總以該住修之别也。
又對下所有一切衆生等解釋之文名标。
對上應如是住如是降伏之标約名牒。
菩薩易善人者。
空生指發心之前名善人。
如來據已發之後名菩薩。
然則名為菩薩已具發心。
故文中但牒降心。
不牒發心。
又原離相實德。
故彰菩薩大名。
名為菩薩。
宛然離相。
故下雲若有四相。
即非菩薩。
其心有二。
近約此章。
乃含四種。
謂狹隘心。
卑劣心。
著相心。
颠倒心。
即下度生廣大第一常等之所降者。
遠約次章。
即下文布施住相之心。
修行之所離者。
△二約别顯總以答問二。
初答安住降心。
二答修行降心。
初答安住降心。
所有一切衆生之類。
若卵生．若胎生．若濕生．若化生。
若有色．若無色。
若有想．若無想．若非有想非無想。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊衆生。
實無衆生得滅度者。
何以故。
須菩提。
若菩薩有我相．人相．衆生相．壽者相。
即非菩薩。
文分二節。
初正明。
二反釋。
如來意謂。
汝問應雲何住。
雲何降伏。
将無謂降住判然乎。
不知發心菩薩。
住于度生。
則降伏度念。
住于布施。
則降伏施心。
如是住。
即如是降。
不相離也。
試以度生言之。
則應所有一切衆生之類。
無不度脫。
安住于廣大心。
度皆入于無餘涅槃。
安住于第一心。
而實無生可度。
安住于真常心。
遠離四相。
安住于不颠倒心。
住于廣大。
如是降伏狹隘之心。
住于第一。
如是降伏卑劣之心。
住于真常。
如是降伏無常之心。
住于不倒。
如是降伏颠倒之心。
故名如是降伏其心。
又所有一切衆生之類。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
名為度生。
實無衆生得滅度者。
名為降伏。
若實有度。
即非降伏。
是知安住度生。
可言降伏。
若無于住。
何處明降。
故答安住降心。
正明如是住。
即如是降。
如是降。
方能如是無住而住也。
豈離安住而有降心也哉。
如彌勒雲。
廣大第一常。
其心不颠倒。
利益深心住。
此乘功德滿。
無著亦雲。
此名第一發心住。
良有以也。
以上總括大意。
俾血脈貫通。
取其易解耳。
若欲詳明所有一切衆生之類者。
總舉其多也。
卵等九類者。
别列其名也。
列卵等者。
名受生差别。
謂一念思業為因。
卵胎濕化為緣。
因緣和合。
受生于卵。
受生于胎。
受生濕化。
差别無量。
天眼之莫窺也。
列有色等者。
明身見差别。
謂有色四禅具色心以為身。
無色四天。
單識心以為身。
有想無想。
非有無想。
更明無色四天。
單具識心。
又各各其不同也。
無餘涅槃者。
無妄可斷。
無真可證。
不著于有。
不滞乎空。
寂寥于萬化之域。
動用于一虛之中也。
實無衆生得滅度者。
真實性中本來寂滅。
不複更滅。
實智證真。
證而無證。
權智度生。
度而無度。
如實知生。
及與己身真如平等。
無别異也。
我相人相等者。
能度是我相。
所度是人相。
多度是衆生相。
恒常度是壽者相。
統一我相。
約義而為四也。
亦可所有一切衆生之類。
是名生死。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
是名涅槃。
如是滅度無量無數無邊衆生。
實無衆生得滅度者。
則生死涅槃兩不可得。
正金剛般若波羅蜜也。
問。
五性差别。
八難紛纭。
雲何乃言我皆令入。
答。
圓覺雲。
有性無性齊成佛道。
則凡是有心。
定當作佛。
亦何差别之有。
若夫八難。
則可度者度之。
不可度者為作得度因緣。
則亦終歸于度脫耳。
何不可皆入之有。
故為菩薩者。
但當發此滿足之心。
行此滿足之行。
不必其一時即有此滿足之事也。
地獄未空。
誓不成佛。
一夫不被。
若己溺之。
試觀其一時即能全空而無不被否。
可例知矣。
△二答修行降心三。
初正答。
二顯益。
三總結。
初正答。
複次。
須菩提。
菩薩于法。
應無所住行于布施。
所謂不住色布施。
不住聲香味觸法布施。
須菩提。
菩薩應如是布施。
不住于相。
文分三節。
初标。
次釋。
末複勸顯。
如來意謂。
發心菩薩。
應住度生。
降伏度相。
又複菩薩。
應住修行。
降伏修心。
是故于法。
應無所住行于布施。
行于布施。
是名修行。
應無所住。
是名降伏。
無所住者。
不住色等。
不住等者。
不着自身不行于施。
不為報恩而行于施。
不貪果報故行于施。
是名不住六塵。
正行于施。
如彌勒雲。
自身及報恩。
果報斯不着。
護存己不施。
防求于異事。
又色等是境。
住著名心。
心境是相。
不住名空。
空對于有。
空亦是相。
故複勸雲。
應如是施。
即複顯雲。
不住于相。
意使正施之時。
施受之人。
彼此皆空。
中間施物。
當體全空。
此空不住。
空亦複空。
是名布施。
不住于相。
故彌勒雲。
調伏彼事中。
遠離取相心。
亦可應無所住。
是不著有。
而行布施。
是不着空。
不著于有。
則不住生死。
不著于空。
則不住涅槃。
生死涅槃兩不可得。
正金剛般若波羅蜜也。
問。
誠如所言。
瞥爾情生。
則非無住。
且衆生心行。
任運無常。
若待相應。
畢竟無分。
一向不施。
又非佛因。
若行布施。
即堕住相。
進退不可。
其事雲何。
答。
欲求佛果。
必以施先。
但初施時。
難頓相應。
要須用心方便随順。
任運起念。
作意遠之。
用心既久。
自然任運得與理合。
從微至着。
漸漸相應。
問。
萬行甚多。
何獨言施。
施名修行。
何得言住。
答。
萬行雖多。
不出六度。
六度雖多。
不出檀度。
檀名修行。
亦名為住。
如無著亦雲。
相應行住。
彌勒亦雲。
檀義攝于六。
資生無畏法。
此中一二三。
是名修行住。
△二顯益。
何以故。
若菩薩不住相布施。
其福德不可思量。
須菩提。
于意雲何。
東方虛空可思量不。
不也。
世尊。
須菩提。
南西北方四維上下虛空可思量不。
不也。
世尊。
須菩提。
菩薩無住相布施。
福德亦複如是不可思量。
佛意住相人之所知。
無住人之所昧。
故特為徴明以顯難量。
複舉虛空。
以喻難量。
使其由喻以識難量之妙。
由無住以得此難量之福也。
若詳釋之。
則徴意蓋謂。
若存施想。
斯有施因。
以有施因。
方有福果。
今施既無住。
即無施想。
既無施想。
即是無記。
無記無因。
果從何立。
故佛與斷雲。
若施不住相。
則了無分别。
其心平等。
順于本性。
不唯有福。
福且難量。
譬如虛空。
色非色中。
皆有空故。
名周遍不可思量。
無住之施。
近感十王色身中福。
遠感法身無住之福。
亦如虛空周遍不可思量。
譬如虛空。
橫該豎徹。
三災不壞。
名勝大不可思量。
無住之福。
深無止極。
廣莫邊涯。
四相不遷。
亦如虛空勝大不可思量。
譬如虛空。
世界有盡。
空無有盡。
名究竟不可思量。
無住之福。
無漏無為。
永無終窮。
亦如虛空究竟不可思量。
故經雲。
亦複如是不可思量。
又何必以無福為疑耶。
是知住相之福是偏非遍。
是小非大。
是劣非勝。
是不究竟而非究竟。
修施者宜何如哉。
當知所從矣。
△三總結。
須菩提。
菩薩但應如所教住。
魏譯雲。
菩薩但應如是行于布施。
以此參會。
始知前教不住。
今雲住者。
謂令住于所教之不住耳。
不住而住。
住于真空。
如鳥不住空。
即能住空。
若住于空。
即不住空。
取要言之。
無住布施。
是佛所教。
但應如其所教。
住于不住而行布施。
蓋安住之住。
非住着之住也。
以上答意。
蓋顯發心菩薩應住度生。
即降度心。
應住修行。
即降修相。
無降則住非究竟。
無住則降無所施。
降住必不可離。
而乃有以見經文獨标于降。
遂以度生單答降心。
獨結乎住。
即以布施但酬應住。
不知實無得度。
既是降心。
應無所住。
豈非降伏。
無住布施。
名如教住。
無度度生。
豈不名住。
灼知皆名為住。
皆名為降。
而前文猶标于降者。
欲以降總度修。
見度修之皆有降也。
後文單結乎住者。
欲以住貫修度。
見修度之皆有住也。
特其文簡義豐。
彰乎玄妙。
而或者不察。
竟以己意離之。
是度生全無應住。
修行竟絕降心。
外調攝以問和平。
去音聲而求清濁。
有是理乎。
前正答既竟。
即當便入流通。
下又重重問答者。
有實有權。
實則空生于答處生疑。
所以為斷。
斷已又起。
展轉滋多。
執盡疑除。
方名終盡。
權則青龍陀佛。
疑自何生。
以諸衆生。
從無始來。
住着之心。
浸入骨髓。
慣習性成。
不膠于因。
即滞于果。
剛脫于凡。
便纏于聖。
出此入彼。
莫可誰何。
故特示現疑情。
設為問答
必有是口矣。
然問必先贊者。
弟之于師。
臣之于君。
分位懸隔。
式應爾故。
言易進故。
又獨舉此二法為贊者。
以此二法一期度生。
最切要故。
今經之中。
尤最要故。
△二正陳所問。
世尊。
善男子．善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
應雲何住。
雲何降伏其心。
此正問發心者。
修行之法也。
凡夫能發佛心。
名發心。
住修降伏名修行。
應雲何住。
雲何降伏。
名修行之法也。
意謂既發佛心。
須修佛行。
欲修佛行。
貴得其方。
故問應雲何等也。
若詳釋之。
則梵語阿耨。
此雲無上。
梵語多羅三藐三菩提。
此雲正遍正覺。
正者。
正智覺理。
非如凡夫之邪。
遍者。
遍智覺事。
非如二乘之偏。
既正且遍。
理事圓照。
方名正覺。
總之是無上正遍之正覺。
即佛智果也。
發心者。
十信凡夫。
發求佛果之心。
即以佛心為心。
名為發心。
住者。
安住真境。
降伏者。
克制妄心。
應雲何等者。
謂未發心前。
住着塵境。
既發之後。
于何境界。
方應安住。
未發心前。
随逐妄心。
既發之後。
妄心若起。
雲何制伏。
蓋問冥真之道。
制妄之方。
正修行之要也。
然必先言發心者。
華嚴雲。
忘失菩提心。
修諸善業。
魔所攝持。
夫忘失尚緻落魔。
況不發而修乎。
是以空修大行。
不發大心。
譬如終日奔馳。
元無定趣。
空發大心。
不修大行。
譬如終日思歸。
曾不向往。
發之與修。
如鳥二翼。
如車兩輪。
必不可缺。
故必舉發心問修也。
問。
頓教先悟次發。
後修萬行。
今但舉發問修。
而略最初者。
一以問修但當齊發為言故。
二以舉發則悟必曾先故。
又空生至後方悟是權非實故。
新本雲何應住。
今依古本仍以應字冠上。
則二雲何中皆有應義。
且與下文雲何應住不同。
觀者毋忽。
△二如來贊許。
佛言。
善哉。
善哉。
須菩提。
如汝所說。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
汝今谛聽。
當為汝說。
善男子．善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
應如是住。
如是降伏其心。
此如來因問而贊印誡許也。
重言善哉。
是贊。
如汝所說。
是印。
汝今谛聽。
是誡。
當為汝說等。
是許。
然印其所說必先贊者。
以佛種不斷。
全在護囑。
今舉贊佛。
是美得其要。
雅契佛心。
故善之也。
許為彼說。
必先誡者。
智論雲。
聽者端視如渴飲。
一心入于語義中。
踴躍聞法心歡喜。
如是之人可為說。
故誡俾谛聽。
毋以生滅心。
聆此實相法也。
應如是住。
如是降伏其心者。
逆指下文所答無住降伏之詳。
總為如是二字。
與之标約也。
如雲。
我應為汝如是住。
如是降伏一一詳明也。
但直模題渾然順去。
不可大講如是以犯下文。
△三當機伫聞。
唯然。
世尊。
願樂欲聞。
唯。
禮應。
阿。
俗應。
皆順從之辭。
故老子雲。
唯之與阿。
相去幾何。
論其心也。
聞有三種。
曰聞言。
聞義。
聞意。
聞意則聞道矣。
聞言者。
耳根發識。
但聞于言。
了不解義。
聞義者。
意識于言。
采取其義。
不但聞言。
聞意者。
神凝心一。
尋義取意。
得意舍義而忘于言。
良以意中現義。
方發于言。
言中有義。
義中有意。
本一貫耳。
特以聽者資質浮沉。
或好樂不切。
雖聞其言。
糊塗于義。
求其精分真似。
見析秋毫而聞義者亦已寡矣。
況能即言聞義。
即義以聞其意乎。
無異于了義之為言诠也。
今曰願樂欲聞。
正華嚴十地品中。
如饑思食。
如渴思飲。
如病思藥。
如蜂思蜜。
惟恐不得。
惟恐不速。
惟恐不多。
惟恐其或盡也。
故不特聞言聞義。
而卒至于涕淚悲泣。
豁然洞然。
深入玄微。
情消執謝者。
良有以也。
今之學者。
且無論其天資不一。
反是好樂之不切矣。
獨且奈之何哉。
不知聞法是成佛最初一着工夫。
打頭錯過。
已後皆虛設矣。
痛宜勉旃。
△四如來正說二。
初正答所問。
二蹑迹斷疑。
初正答所問二。
初舉總标别以牒問。
二約别顯總以答問。
初舉總标别以牒問。
佛告須菩提。
諸菩薩摩诃薩。
應如是降伏其心。
住修不同名别。
住修皆有降伏名總。
如魏譯之意雲。
心于布施名修。
心于度生名住。
而施無施相。
度無度相。
總名降伏。
又住修以降伏為竟。
若以施為施。
反益悭貪。
以度為度。
徒增人我。
必施降施相。
度降度相。
始名究竟。
又住修降伏。
意實相融。
如度降度相。
亦名無住。
施離施相。
亦名降伏。
是以此經宗于離相。
正是降心。
本意欲明降心。
須假住修而顯。
住修降伏。
元不相離。
有此多義。
故獨标降伏之總以該住修之别也。
又對下所有一切衆生等解釋之文名标。
對上應如是住如是降伏之标約名牒。
菩薩易善人者。
空生指發心之前名善人。
如來據已發之後名菩薩。
然則名為菩薩已具發心。
故文中但牒降心。
不牒發心。
又原離相實德。
故彰菩薩大名。
名為菩薩。
宛然離相。
故下雲若有四相。
即非菩薩。
其心有二。
近約此章。
乃含四種。
謂狹隘心。
卑劣心。
著相心。
颠倒心。
即下度生廣大第一常等之所降者。
遠約次章。
即下文布施住相之心。
修行之所離者。
△二約别顯總以答問二。
初答安住降心。
二答修行降心。
初答安住降心。
所有一切衆生之類。
若卵生．若胎生．若濕生．若化生。
若有色．若無色。
若有想．若無想．若非有想非無想。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊衆生。
實無衆生得滅度者。
何以故。
須菩提。
若菩薩有我相．人相．衆生相．壽者相。
即非菩薩。
文分二節。
初正明。
二反釋。
如來意謂。
汝問應雲何住。
雲何降伏。
将無謂降住判然乎。
不知發心菩薩。
住于度生。
則降伏度念。
住于布施。
則降伏施心。
如是住。
即如是降。
不相離也。
試以度生言之。
則應所有一切衆生之類。
無不度脫。
安住于廣大心。
度皆入于無餘涅槃。
安住于第一心。
而實無生可度。
安住于真常心。
遠離四相。
安住于不颠倒心。
住于廣大。
如是降伏狹隘之心。
住于第一。
如是降伏卑劣之心。
住于真常。
如是降伏無常之心。
住于不倒。
如是降伏颠倒之心。
故名如是降伏其心。
又所有一切衆生之類。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
名為度生。
實無衆生得滅度者。
名為降伏。
若實有度。
即非降伏。
是知安住度生。
可言降伏。
若無于住。
何處明降。
故答安住降心。
正明如是住。
即如是降。
如是降。
方能如是無住而住也。
豈離安住而有降心也哉。
如彌勒雲。
廣大第一常。
其心不颠倒。
利益深心住。
此乘功德滿。
無著亦雲。
此名第一發心住。
良有以也。
以上總括大意。
俾血脈貫通。
取其易解耳。
若欲詳明所有一切衆生之類者。
總舉其多也。
卵等九類者。
别列其名也。
列卵等者。
名受生差别。
謂一念思業為因。
卵胎濕化為緣。
因緣和合。
受生于卵。
受生于胎。
受生濕化。
差别無量。
天眼之莫窺也。
列有色等者。
明身見差别。
謂有色四禅具色心以為身。
無色四天。
單識心以為身。
有想無想。
非有無想。
更明無色四天。
單具識心。
又各各其不同也。
無餘涅槃者。
無妄可斷。
無真可證。
不著于有。
不滞乎空。
寂寥于萬化之域。
動用于一虛之中也。
實無衆生得滅度者。
真實性中本來寂滅。
不複更滅。
實智證真。
證而無證。
權智度生。
度而無度。
如實知生。
及與己身真如平等。
無别異也。
我相人相等者。
能度是我相。
所度是人相。
多度是衆生相。
恒常度是壽者相。
統一我相。
約義而為四也。
亦可所有一切衆生之類。
是名生死。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
是名涅槃。
如是滅度無量無數無邊衆生。
實無衆生得滅度者。
則生死涅槃兩不可得。
正金剛般若波羅蜜也。
問。
五性差别。
八難紛纭。
雲何乃言我皆令入。
答。
圓覺雲。
有性無性齊成佛道。
則凡是有心。
定當作佛。
亦何差别之有。
若夫八難。
則可度者度之。
不可度者為作得度因緣。
則亦終歸于度脫耳。
何不可皆入之有。
故為菩薩者。
但當發此滿足之心。
行此滿足之行。
不必其一時即有此滿足之事也。
地獄未空。
誓不成佛。
一夫不被。
若己溺之。
試觀其一時即能全空而無不被否。
可例知矣。
△二答修行降心三。
初正答。
二顯益。
三總結。
初正答。
複次。
須菩提。
菩薩于法。
應無所住行于布施。
所謂不住色布施。
不住聲香味觸法布施。
須菩提。
菩薩應如是布施。
不住于相。
文分三節。
初标。
次釋。
末複勸顯。
如來意謂。
發心菩薩。
應住度生。
降伏度相。
又複菩薩。
應住修行。
降伏修心。
是故于法。
應無所住行于布施。
行于布施。
是名修行。
應無所住。
是名降伏。
無所住者。
不住色等。
不住等者。
不着自身不行于施。
不為報恩而行于施。
不貪果報故行于施。
是名不住六塵。
正行于施。
如彌勒雲。
自身及報恩。
果報斯不着。
護存己不施。
防求于異事。
又色等是境。
住著名心。
心境是相。
不住名空。
空對于有。
空亦是相。
故複勸雲。
應如是施。
即複顯雲。
不住于相。
意使正施之時。
施受之人。
彼此皆空。
中間施物。
當體全空。
此空不住。
空亦複空。
是名布施。
不住于相。
故彌勒雲。
調伏彼事中。
遠離取相心。
亦可應無所住。
是不著有。
而行布施。
是不着空。
不著于有。
則不住生死。
不著于空。
則不住涅槃。
生死涅槃兩不可得。
正金剛般若波羅蜜也。
問。
誠如所言。
瞥爾情生。
則非無住。
且衆生心行。
任運無常。
若待相應。
畢竟無分。
一向不施。
又非佛因。
若行布施。
即堕住相。
進退不可。
其事雲何。
答。
欲求佛果。
必以施先。
但初施時。
難頓相應。
要須用心方便随順。
任運起念。
作意遠之。
用心既久。
自然任運得與理合。
從微至着。
漸漸相應。
問。
萬行甚多。
何獨言施。
施名修行。
何得言住。
答。
萬行雖多。
不出六度。
六度雖多。
不出檀度。
檀名修行。
亦名為住。
如無著亦雲。
相應行住。
彌勒亦雲。
檀義攝于六。
資生無畏法。
此中一二三。
是名修行住。
△二顯益。
何以故。
若菩薩不住相布施。
其福德不可思量。
須菩提。
于意雲何。
東方虛空可思量不。
不也。
世尊。
須菩提。
南西北方四維上下虛空可思量不。
不也。
世尊。
須菩提。
菩薩無住相布施。
福德亦複如是不可思量。
佛意住相人之所知。
無住人之所昧。
故特為徴明以顯難量。
複舉虛空。
以喻難量。
使其由喻以識難量之妙。
由無住以得此難量之福也。
若詳釋之。
則徴意蓋謂。
若存施想。
斯有施因。
以有施因。
方有福果。
今施既無住。
即無施想。
既無施想。
即是無記。
無記無因。
果從何立。
故佛與斷雲。
若施不住相。
則了無分别。
其心平等。
順于本性。
不唯有福。
福且難量。
譬如虛空。
色非色中。
皆有空故。
名周遍不可思量。
無住之施。
近感十王色身中福。
遠感法身無住之福。
亦如虛空周遍不可思量。
譬如虛空。
橫該豎徹。
三災不壞。
名勝大不可思量。
無住之福。
深無止極。
廣莫邊涯。
四相不遷。
亦如虛空勝大不可思量。
譬如虛空。
世界有盡。
空無有盡。
名究竟不可思量。
無住之福。
無漏無為。
永無終窮。
亦如虛空究竟不可思量。
故經雲。
亦複如是不可思量。
又何必以無福為疑耶。
是知住相之福是偏非遍。
是小非大。
是劣非勝。
是不究竟而非究竟。
修施者宜何如哉。
當知所從矣。
△三總結。
須菩提。
菩薩但應如所教住。
魏譯雲。
菩薩但應如是行于布施。
以此參會。
始知前教不住。
今雲住者。
謂令住于所教之不住耳。
不住而住。
住于真空。
如鳥不住空。
即能住空。
若住于空。
即不住空。
取要言之。
無住布施。
是佛所教。
但應如其所教。
住于不住而行布施。
蓋安住之住。
非住着之住也。
以上答意。
蓋顯發心菩薩應住度生。
即降度心。
應住修行。
即降修相。
無降則住非究竟。
無住則降無所施。
降住必不可離。
而乃有以見經文獨标于降。
遂以度生單答降心。
獨結乎住。
即以布施但酬應住。
不知實無得度。
既是降心。
應無所住。
豈非降伏。
無住布施。
名如教住。
無度度生。
豈不名住。
灼知皆名為住。
皆名為降。
而前文猶标于降者。
欲以降總度修。
見度修之皆有降也。
後文單結乎住者。
欲以住貫修度。
見修度之皆有住也。
特其文簡義豐。
彰乎玄妙。
而或者不察。
竟以己意離之。
是度生全無應住。
修行竟絕降心。
外調攝以問和平。
去音聲而求清濁。
有是理乎。
前正答既竟。
即當便入流通。
下又重重問答者。
有實有權。
實則空生于答處生疑。
所以為斷。
斷已又起。
展轉滋多。
執盡疑除。
方名終盡。
權則青龍陀佛。
疑自何生。
以諸衆生。
從無始來。
住着之心。
浸入骨髓。
慣習性成。
不膠于因。
即滞于果。
剛脫于凡。
便纏于聖。
出此入彼。
莫可誰何。
故特示現疑情。
設為問答