釋金剛經

為主客。

    疊相蕩洗。

    而一多之情。

    豈煩天風海濤鼓漱。

    然後滌除者哉。

    故善用其心者。

    終日處乎一多之中。

    而一多不能累也。

    反是者。

    則不勝累矣。

    故此經曰。

    一合相者。

    即非一合相。

    是名一合相。

    而凡夫貪着其事者。

    是不達一多無常。

    主客無定故也。

    如能達之。

    則一合相未始非天人師焉。

     蘇長公有言曰。

    溪聲便是廣長舌。

    吾則曰。

    一合相便是廣長舌也。

    或者以長公為是。

    以我為非。

    以我為是。

    以長公為非。

    此所謂癡人前不可說夢也。

     世界與微塵衆。

    往複研之。

    但有名言。

    俱無自體。

    謂世界合微塵衆而有。

    謂微塵衆碎世界而有。

    皆衆生橫計也。

    然此橫計。

    不無其因。

    始因于事不精。

    理不徹而生。

    事。

    精則能了知事外無理。

    理徹。

    則能了知理外無事。

    事外無理。

    事果有乎。

    理外無事。

    理果有乎。

    是以性宗不成相宗始精。

    相宗不成性宗始圓。

    精即圓故精而無思。

    圓即精故圓而曆然。

    無思故。

    即事而契同。

    曆然故。

    即理而彌照。

    此等受用。

    自他滿足。

    但因中易知而難證。

    果中易證而難忘。

    噫。

    因中即受用。

    果中受用忘。

    此非披毛戴角者不能也。

     夫我人衆生壽者四見。

    初本一我見耳。

    以展轉橫計。

    遂成四見。

    若以智眼觀之。

    則一心不生。

    我尚不有。

    誰為我見。

    我見既拔。

    則餘者不待遣而自空矣。

     又我見者。

    無主宰中強作主宰之謂。

    人見。

    則待我而生。

    衆生見。

    即循情分别不能返照之謂。

    壽者見。

    不過貪生畏死之念也。

    用是觀之。

    則金剛經所說四見。

    實不在經。

    即在吾人周旋日用逆順之間。

    與佛何幹。

    雖然。

    若不是這瞿昙老漢曲折點破。

    則茫茫大塊終古不旦矣。

     佛問須菩提曰。

    若人碎三千大千世界而為微塵衆。

    是微塵衆可謂多乎。

    須菩提曰。

    甚多。

    予以是知須菩提之意。

    以為不但多耳。

    谛觀而察之。

    誠乃有名無實。

    故曰。

    即非微塵衆。

    是名微塵衆。

    複次。

    世界之意。

    亦有名無實耳。

    故曰即非世界。

    是名世界。

     蓋微塵自無其體。

    必碎世界而有。

    世界亦無其體。

    必合微塵而成。

    故以世界觀塵。

    世現而塵不現。

    以微塵觀世。

    塵形而世不形。

    或計多碎相。

    則多碎相現。

    計一合相。

    則一合相現。

    多碎相即微塵之别名。

    一合相即世界之異稱耳。

    若當機頓了。

    多碎相與一合相。

    皆有名而無實。

    則一多之情。

    不待掃而自盡矣。

    一多之情既盡。

    則我固有之心光昭然現前矣。

    故曰。

    凡聖情盡。

    體露真常。

    又此情緣一而起。

    謂之一情。

    緣多