釋金剛經

而起。

    謂之多情。

    緣凡而起。

    謂之凡情。

    緣聖而起。

    謂之聖情。

    故一一多多凡凡聖聖。

    不過一情之橫計耳。

    又曰遍計。

    又曰前塵相想。

    又曰六塵緣影。

    皆此情之别名也。

    圭峰科此段義。

    謂證法界。

    有味乎哉。

     夫有卷則有舒。

    有聚則有散。

    有合則有碎。

    此自然之理也。

    故如來呼須菩提而告之曰。

    若三千大千世界可碎而為微塵。

    是微塵衆果多耶少耶。

    須菩提承佛而言。

    曰甚多。

    夫碎大千世界而為微塵。

    以凡夫心量較之。

    則不勝其多矣。

    若如來所知。

    則不勝其少也。

    豈微塵多少之數如來不知。

    乃待須菩提定耶。

    蓋如來逆知一切衆生。

    雖根有鈍利之不同。

    而執世界為一合相。

    未始有不同者也。

    但利根衆生。

    一聞世界可碎而為微塵。

    則不待須菩提言多。

    微塵即非微塵衆。

    是名微塵衆。

    然後悟世界必非一合相。

    奈鈍根衆生。

    須待須菩提密破其微塵多衆之執。

    然後知一合相。

    初本非世界。

    假衆微塵合而始成世界。

    世界既合微塵衆而始有者。

    則世界當一合相住時。

    住本無住。

    合本無合。

    豈待碎世界而為微塵衆。

    然後一合相始破哉。

     又須菩提以為我與如來。

    碎世界而為微塵。

    合微塵而為世界。

    合合碎碎重疊翻騰。

    上根與中根。

    固已皆悟世界本無。

    合微塵而有。

    微塵亦無。

    碎世界而有。

    至此。

    則一多之執情。

    不待觀空然後破也。

    奈下根之難悟。

    所以須菩提複拈三千大千世界即非世界。

    是名世界。

    顯告而曉之曰。

    若世界實有者。

    即是一合相。

    世界若是一合相。

    則如來往嘗又說一合相即非一合相。

    是名一合相。

    此又何耶。

    如來與須菩提憫衆生執情之難破。

    味着此身。

    計為實有。

    委曲翻騰。

    而下根衆生執解未盡。

    故如來呼須菩提而再告之曰。

    一合相者。

    即是不可說。

    但凡夫之人貪着其事。

    豈須菩提不知一合相即非一合相。

    待如來再告之而後曉耶。

    蓋如來借須菩提。

    而深責下根執現前之身。

    橫謂實有而味着也。

     嗚呼。

    初碎世界而為微塵。

    徴微塵而非有。

    微塵非有。

    則世界無體。

    故須菩提不先破一合相之執。

    而先破多微塵之執。

    蓋多微塵既破。

    則一合相之執不待破而破矣。

    何者。

    多為一體。

    多破。

    則一無體矣。

    一多情盡。

    則世界與微塵。

    皆清淨法界也。

    指何物為世界微塵耶。

    學者知此。

    則我如來父子翻騰剖柝之苦心。

    方始知也。

    如果知之。

    則三千大千世界之堅初碎而為微塵。

    再合微塵而為世界。

    何異一紙卷舒。

    浮雲之聚散者哉。

     釋金剛經(終)