金剛經注解卷之二
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。
經雲。
三世諸佛及阿耨菩提。
一切妙法。
皆從此經出。
即明持經果滿。
顯前義也。
又心經雲。
三世諸佛依般若波羅蜜多故。
得阿耨菩提。
亦同此義。
又忠國師雲。
茲經喻如大地。
何物不從地之所生。
諸佛唯指一心。
何法不從心之所立。
故雲皆從此經出。
王日休曰。
阿耨多羅三藐三菩提。
謂真性也。
一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法者。
謂諸佛求真性之法也。
何以故者。
佛自問何故于此經受持講說所得福德。
勝于彼三千大千世界七寶布施也。
乃自答雲。
一切諸佛求真性之法。
皆從此經出。
則此經之功為極大。
而且無窮矣。
顔丙曰。
何以故。
一切諸佛。
及阿耨多羅三藐三菩提法。
皆自此經出者。
蓋大藏經。
及從上諸佛無上正等正覺之法。
皆出自此經。
此經者。
此外無餘經也。
僧若讷曰。
皆從此經出者。
非指此一經文句語言。
乃指實相般若。
即是一心。
遍為諸法性體。
自己一念。
能生一切法故。
川禅師曰。
且道此經。
從甚處出。
須彌頂上。
大海波心。
頌曰。
佛祖垂慈實有權。
言言不離此經宣。
此經出處還相委。
便向雲中駕鐵船。
切忌錯會。
須菩提。
所謂佛法者。
即非佛法。
王日休曰。
佛于此再呼須菩提而告之。
所謂佛法者。
乃上文所謂阿耨多羅三藐三菩提法也。
佛恐人泥于有此佛法。
故雲所謂佛法者。
非有真實佛法。
蓋虛名為佛法而已。
蓋謂佛法本來無有。
惟假此以開悟衆生耳。
是于本性中。
非為真實也。
六祖曰。
如來所說佛者。
令人覺。
所說法者。
令人悟。
若不覺不悟。
即外佛外法者。
即非佛法也。
顔丙曰。
所謂佛法。
即非佛法者。
随說随刬也。
李文會曰。
二乘之人。
執着諸相以然佛法。
遂乃向外尋求。
文殊師利雲。
一切衆生。
愚迷颠倒。
不知覺悟。
種種修行。
不離身内。
若于身外修行。
無有是處。
菩薩于諸佛法。
都無染着。
亦不舍離見如不見。
聞如不聞。
心境空寂。
自然清淨。
是故。
佛法非佛法也。
覺道之人。
既能覺悟諸相皆空。
但用所得知解妙藥。
治個心中妄想執着之病。
心地自然調伏。
無挂礙也。
川禅師曰。
能将蜜棗子。
換汝苦葫蘆。
頌曰。
佛法非法。
能縱能奪。
有放有收。
有生有殺。
眉間常放白毫光。
癡人猶待問菩薩。
○一相無相分第九 隻這一相。
本自無形。
須菩提。
于意雲何。
須陀洹(洹音完)能作是念。
我得須陀洹果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
須陀洹名為入流。
而無所入。
不入色聲香味觸法。
是名須陀洹。
陳雄曰。
須陀洹。
斯陀含。
阿那含。
阿羅漢。
此四菩薩。
在一切凡夫人中為第一。
佛告彌勒菩薩。
于法華經嘗言之矣。
告大慧菩薩。
于楞伽經亦詳言之。
大涅槃經。
佛言若有比邱欲得須陀洹果。
斯陀含果。
阿那含果。
阿羅漢果。
當勤修習奢摩他毗婆舍那二法。
大般若經有預流果。
一來果。
不還果。
阿羅漢果。
正此之所謂四果也。
又雲修行般若波羅蜜多時不着預流果。
不着一來果不還果阿羅漢果。
抑又見四菩薩得是果而不存所得心也。
今我佛恐四菩薩不知以無念為宗。
尚萌所得之念。
故設四問以為能作得果得道之念不。
須菩提皆以不也答之。
複為之辯論。
以形容其所得之實。
夫入流者。
初入其門。
得預聖人之流也。
須陀洹已證入流之果。
名為入流。
且心無所得。
故曰而無所入。
其所以無所入者。
不入六塵境界耳。
名須陀洹。
其以是欤。
李文會曰。
問第一果須陀洹者。
知身是妄。
欲入無為之理。
斷除人我執着之相。
以無取心。
契無得理。
無理則心空。
無得乃理寂。
雖然能舍粗重煩惱。
而未能離微細煩惱。
此人不入地獄。
不作修羅餓鬼異類之身。
此謂學人悟初果也。
逍遙翁曰。
夫煩惱者。
菩提之根本也。
若人照了練習。
可為出世之法。
譬如高原陸地。
不生蓮華。
蓮華生于淤泥濁水中也。
又雲煩惱勿令損于菩提心。
譬如日月翳于煙雲中。
而日月必無損也。
珠玉落于泥滓中。
珠玉亦無損也。
莫管煩惱障。
但存菩提心。
入流者。
謂舍凡入聖。
初入聖流也。
而無所入者。
修無漏業。
不入六塵。
然終未能舍離塵境。
傅大士頌曰。
舍凡初入聖。
煩惱漸輕微。
斷除人我執。
創始證無為。
緣塵及身見。
今者乃知非。
七反人天後。
趣寂不知歸。
不入色聲香味觸法也。
圓悟禅師曰。
報緣未謝。
于人間世上有許多交涉。
應須處之。
使綽綽然有餘裕。
始得人生各随緣分。
不必厭喧求靜。
但令中虛外順。
雖在鬧市沸湯中。
亦恬然安隐。
才有纖毫見刺。
即便打不過也。
須菩提。
于意雲何。
斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不。
須菩提言不也。
世尊。
何以故。
斯陀含名一往來。
而實無往來。
是名斯陀含。
肇法師曰。
一往來者。
一生天上。
一生人中。
便得涅槃。
故名一往來。
而實無往來者。
證無為果時。
不見往來相也。
六祖曰。
斯陀含人。
名一往來。
行從天上。
卻得人間生。
從人間死。
卻生天上竟。
欲界九品思惑。
斷前六品盡。
名斯陀含果。
大乘斯陀含者。
目睹諸境。
心有一生一滅。
無第二生滅。
故名一往來。
王日休曰。
一往來者。
但色身一次往來天上人間。
而真性遍虛空世界。
豈有往來哉。
故此色身往來。
非為真實。
但虛名為一往來而已。
故雲實無往來。
以色身非真實故也。
陳雄曰。
一往來者。
一往天上。
一來人間。
不複再來人間也。
斯陀含已證一來之果。
名一往來。
且心無所得。
而實無生滅相。
名斯陀含。
其以是欤。
李文會曰。
問第二果斯陀含者。
是漸修精進之行。
修無漏業。
念念不住六塵境界。
然終未有湛然清淨之心。
一往來者。
謂人間報謝。
一往天上。
卻來受生也。
實無往來者。
謂前念才着。
後念即覺。
是無得果之心。
心既無我。
誰雲往來。
故曰而實無往來也。
須菩提。
于意雲何。
阿那含能作是念。
我得阿那含果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
阿那含名為不來。
而實無不來。
是故名阿那含。
僧若讷曰。
梵語阿那含。
此翻不來。
已斷欲界思惑。
更不來生欲界。
故名不來。
而實無不來者。
謂不計不來相也。
陳雄曰。
不來者。
直生兜率天宮。
不來欲界受生也。
阿那含已證不來之果。
名為不來。
且心無所得。
而實無不來之相。
名阿那含。
以是之故。
豈有他哉。
李文會曰。
第三果阿那含者。
已悟人法俱空。
漸修精進。
念念不退菩提之心。
名為不來者。
謂能斷除。
内無欲心。
外無欲境。
已離欲界。
不來受生。
故名不來。
心空無我。
孰謂不來。
故雲而實無不來也。
傅大士頌曰。
舍凡初入聖。
煩惱漸輕微。
斷除人我執。
創始至無為。
緣塵及身見。
今者乃知非。
七返人天後。
趨寂不知歸(佛說四十二章經曰。
佛言阿羅漢者。
能飛行變化。
曠劫壽命。
住動天地。
次為阿那含。
阿那含者。
壽終魂靈。
上十九天。
于彼證阿羅漢。
次為斯陀含。
斯陀含者。
一上一還。
即得阿羅漢。
一上天上。
一還人間。
次為須陀洹。
須陀洹者。
七死七生便證阿羅漢。
又十六菩薩因果頌。
阿氏多尊者頌曰。
萬行周通能覺性。
驅除煩惱更勤修。
七生七死方成道。
初等陀洹入聖流。
子榮曰。
七返人天後者。
七度往返天上人間受生。
謂初果須陀洹人。
趣寂不知歸者。
第四果證得阿羅漢。
已悟人法二空。
怕染着世間生死。
一向灰心滅智。
入無餘界。
沉空寂滅。
不來塵世。
化度衆生。
為有智無悲。
不能入生死界。
且自利也)。
川禅師曰。
諸行無常。
一切皆苦。
頌曰。
三位聲聞已出塵。
往來求靜有疏親。
明明四果元無果。
幻化空身即法身。
須菩提。
于意雲何。
阿羅漢能作是念。
我得阿羅漢道不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
實無有法名阿羅漢。
世尊。
若阿羅漢作是念。
我得阿羅漢道。
即為着我人衆生壽者。
謝靈運曰。
阿羅漢者。
無生也。
相滅生盡。
謂之無生。
若有計念。
則見我人起相也。
有注雲。
阿羅漢者。
生已盡。
行已立。
所作已辦不受後有。
故于諸相諸法。
實無所得。
更不于三界内受生。
故名不生。
僧若讷曰。
阿羅漢者。
名含三義。
一殺煩惱惑使。
二後報不來。
三應受人天供養。
亦謂之無學果。
自初果至阿羅漢果。
無别有法。
皆同證此無為之體。
無可取舍。
故雲實無等。
又曰。
若阿羅漢起得果之念。
即有着我人等過。
陳雄曰。
諸漏已盡。
無複煩惱。
名阿羅漢。
阿羅漢心行般若波羅蜜故。
法得是道。
若自有法。
是所得心未除。
何以稱是名哉。
故曰實無有法名阿羅漢。
法華經雲。
于諸法不受。
亦得阿羅漢。
正謂此耳。
自須陀洹而至于阿羅漢。
自得果而至于得道。
如是次第修。
則菩提無上道。
可以次第到。
顔丙曰。
四果修行。
名四不還。
須陀洹名為入流者。
随順世間也。
而無所入者。
本性空故。
居塵不染塵之說。
斯陀含名一往來者。
色身雖有來去。
而法身湛然不動。
而實無往來也。
阿那含名為不來者。
離生死義。
而實無不來者。
假名不來。
實為動靜。
阿羅漢能作是念而得道者。
是為著相。
實無有法。
但假名為阿羅漢。
陳雄曰。
世尊者。
啟咨之辭也。
念者。
萌之于心也。
須菩提啟咨世尊曰。
設若阿羅漢作得道之念。
是萌所得心。
則四着謬妄。
無不為己。
故曰即為着我人衆生壽者。
李文會曰。
問第四果阿羅漢者。
此是梵語。
由須菩提當此果也。
諸漏已盡。
無複煩惱。
實無有法者。
謂無煩惱可斷。
無貪瞋可離。
情無逆順。
境智俱亡。
豈有得果之心。
我心既空無得道念。
若于道有得。
于法有名。
是凡夫之行。
即着我人衆生壽者相也。
世尊。
佛說我得無诤三昧人中最為第一。
是第一離欲阿羅漢。
世尊。
我不作是念。
我是離欲阿羅漢。
六祖曰。
三昧梵音。
此雲正受。
亦雲正見。
遠離九十五種邪見。
是名正見。
王日休曰。
梵語三昧。
亦雲三摩地。
亦雲三摩提。
此雲正定。
亦雲正受。
乃謂入定思想法也。
正定者。
謂入定之法。
止也。
正受者。
謂定中所想境界。
而受之。
非是妄想。
故雲正受。
世人不知此理。
乃謂三昧為妙趣(去聲)之意。
故以善于點茶者。
謂得點茶三昧。
善于簡牍者。
謂得簡牍三昧。
此皆不知出處。
妄為此說也。
于此三昧人之中。
須菩提為第一。
僧若讷曰。
無诤者。
涅槃經雲。
須菩提住虛空地。
若有衆生嫌我立者。
我當終日端坐不起。
嫌我坐者。
我當終日立不移處。
一念不生。
諸法無诤。
言三昧者。
得此無诤精妙之處。
于諸弟子中。
最為第一。
李文會曰。
三昧者。
梵語也。
此名正定。
心心無生滅。
名為正定。
故雲三昧。
人中最為第一。
離欲阿羅漢者。
能離一切法。
亦無離欲之心。
微細四相。
皆已滅盡。
愛染不生。
故謂之離欲耳。
又曰。
無我心寂。
不作是念。
我是離欲得道果者。
若作是念。
即是心有生滅。
不名離欲阿羅漢也。
川禅師曰。
把定則雲橫谷口。
放行則月落寒潭。
頌曰。
喚馬何曾馬。
呼牛未必牛。
兩頭都放下。
中道一時休。
六門迸出遼天鹘。
獨步乾坤總不收(六祖壇經。
曰。
六門。
六根也。
禅宗頌古白雲端曰。
趙州放出遼天鹘。
○鹘。
呼骨切。
鷹鹯之屬。
能摩霄漢)。
世尊。
我若作是念。
我得阿羅漢道。
世尊則不說。
須菩提是樂(音效)阿蘭那行者。
以須菩提實無所行。
而名須菩提。
是
經雲。
三世諸佛及阿耨菩提。
一切妙法。
皆從此經出。
即明持經果滿。
顯前義也。
又心經雲。
三世諸佛依般若波羅蜜多故。
得阿耨菩提。
亦同此義。
又忠國師雲。
茲經喻如大地。
何物不從地之所生。
諸佛唯指一心。
何法不從心之所立。
故雲皆從此經出。
王日休曰。
阿耨多羅三藐三菩提。
謂真性也。
一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法者。
謂諸佛求真性之法也。
何以故者。
佛自問何故于此經受持講說所得福德。
勝于彼三千大千世界七寶布施也。
乃自答雲。
一切諸佛求真性之法。
皆從此經出。
則此經之功為極大。
而且無窮矣。
顔丙曰。
何以故。
一切諸佛。
及阿耨多羅三藐三菩提法。
皆自此經出者。
蓋大藏經。
及從上諸佛無上正等正覺之法。
皆出自此經。
此經者。
此外無餘經也。
僧若讷曰。
皆從此經出者。
非指此一經文句語言。
乃指實相般若。
即是一心。
遍為諸法性體。
自己一念。
能生一切法故。
川禅師曰。
且道此經。
從甚處出。
須彌頂上。
大海波心。
頌曰。
佛祖垂慈實有權。
言言不離此經宣。
此經出處還相委。
便向雲中駕鐵船。
切忌錯會。
須菩提。
所謂佛法者。
即非佛法。
王日休曰。
佛于此再呼須菩提而告之。
所謂佛法者。
乃上文所謂阿耨多羅三藐三菩提法也。
佛恐人泥于有此佛法。
故雲所謂佛法者。
非有真實佛法。
蓋虛名為佛法而已。
蓋謂佛法本來無有。
惟假此以開悟衆生耳。
是于本性中。
非為真實也。
六祖曰。
如來所說佛者。
令人覺。
所說法者。
令人悟。
若不覺不悟。
即外佛外法者。
即非佛法也。
顔丙曰。
所謂佛法。
即非佛法者。
随說随刬也。
李文會曰。
二乘之人。
執着諸相以然佛法。
遂乃向外尋求。
文殊師利雲。
一切衆生。
愚迷颠倒。
不知覺悟。
種種修行。
不離身内。
若于身外修行。
無有是處。
菩薩于諸佛法。
都無染着。
亦不舍離見如不見。
聞如不聞。
心境空寂。
自然清淨。
是故。
佛法非佛法也。
覺道之人。
既能覺悟諸相皆空。
但用所得知解妙藥。
治個心中妄想執着之病。
心地自然調伏。
無挂礙也。
川禅師曰。
能将蜜棗子。
換汝苦葫蘆。
頌曰。
佛法非法。
能縱能奪。
有放有收。
有生有殺。
眉間常放白毫光。
癡人猶待問菩薩。
○一相無相分第九 隻這一相。
本自無形。
須菩提。
于意雲何。
須陀洹(洹音完)能作是念。
我得須陀洹果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
須陀洹名為入流。
而無所入。
不入色聲香味觸法。
是名須陀洹。
陳雄曰。
須陀洹。
斯陀含。
阿那含。
阿羅漢。
此四菩薩。
在一切凡夫人中為第一。
佛告彌勒菩薩。
于法華經嘗言之矣。
告大慧菩薩。
于楞伽經亦詳言之。
大涅槃經。
佛言若有比邱欲得須陀洹果。
斯陀含果。
阿那含果。
阿羅漢果。
當勤修習奢摩他毗婆舍那二法。
大般若經有預流果。
一來果。
不還果。
阿羅漢果。
正此之所謂四果也。
又雲修行般若波羅蜜多時不着預流果。
不着一來果不還果阿羅漢果。
抑又見四菩薩得是果而不存所得心也。
今我佛恐四菩薩不知以無念為宗。
尚萌所得之念。
故設四問以為能作得果得道之念不。
須菩提皆以不也答之。
複為之辯論。
以形容其所得之實。
夫入流者。
初入其門。
得預聖人之流也。
須陀洹已證入流之果。
名為入流。
且心無所得。
故曰而無所入。
其所以無所入者。
不入六塵境界耳。
名須陀洹。
其以是欤。
李文會曰。
問第一果須陀洹者。
知身是妄。
欲入無為之理。
斷除人我執着之相。
以無取心。
契無得理。
無理則心空。
無得乃理寂。
雖然能舍粗重煩惱。
而未能離微細煩惱。
此人不入地獄。
不作修羅餓鬼異類之身。
此謂學人悟初果也。
逍遙翁曰。
夫煩惱者。
菩提之根本也。
若人照了練習。
可為出世之法。
譬如高原陸地。
不生蓮華。
蓮華生于淤泥濁水中也。
又雲煩惱勿令損于菩提心。
譬如日月翳于煙雲中。
而日月必無損也。
珠玉落于泥滓中。
珠玉亦無損也。
莫管煩惱障。
但存菩提心。
入流者。
謂舍凡入聖。
初入聖流也。
而無所入者。
修無漏業。
不入六塵。
然終未能舍離塵境。
傅大士頌曰。
舍凡初入聖。
煩惱漸輕微。
斷除人我執。
創始證無為。
緣塵及身見。
今者乃知非。
七反人天後。
趣寂不知歸。
不入色聲香味觸法也。
圓悟禅師曰。
報緣未謝。
于人間世上有許多交涉。
應須處之。
使綽綽然有餘裕。
始得人生各随緣分。
不必厭喧求靜。
但令中虛外順。
雖在鬧市沸湯中。
亦恬然安隐。
才有纖毫見刺。
即便打不過也。
須菩提。
于意雲何。
斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不。
須菩提言不也。
世尊。
何以故。
斯陀含名一往來。
而實無往來。
是名斯陀含。
肇法師曰。
一往來者。
一生天上。
一生人中。
便得涅槃。
故名一往來。
而實無往來者。
證無為果時。
不見往來相也。
六祖曰。
斯陀含人。
名一往來。
行從天上。
卻得人間生。
從人間死。
卻生天上竟。
欲界九品思惑。
斷前六品盡。
名斯陀含果。
大乘斯陀含者。
目睹諸境。
心有一生一滅。
無第二生滅。
故名一往來。
王日休曰。
一往來者。
但色身一次往來天上人間。
而真性遍虛空世界。
豈有往來哉。
故此色身往來。
非為真實。
但虛名為一往來而已。
故雲實無往來。
以色身非真實故也。
陳雄曰。
一往來者。
一往天上。
一來人間。
不複再來人間也。
斯陀含已證一來之果。
名一往來。
且心無所得。
而實無生滅相。
名斯陀含。
其以是欤。
李文會曰。
問第二果斯陀含者。
是漸修精進之行。
修無漏業。
念念不住六塵境界。
然終未有湛然清淨之心。
一往來者。
謂人間報謝。
一往天上。
卻來受生也。
實無往來者。
謂前念才着。
後念即覺。
是無得果之心。
心既無我。
誰雲往來。
故曰而實無往來也。
須菩提。
于意雲何。
阿那含能作是念。
我得阿那含果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
阿那含名為不來。
而實無不來。
是故名阿那含。
僧若讷曰。
梵語阿那含。
此翻不來。
已斷欲界思惑。
更不來生欲界。
故名不來。
而實無不來者。
謂不計不來相也。
陳雄曰。
不來者。
直生兜率天宮。
不來欲界受生也。
阿那含已證不來之果。
名為不來。
且心無所得。
而實無不來之相。
名阿那含。
以是之故。
豈有他哉。
李文會曰。
第三果阿那含者。
已悟人法俱空。
漸修精進。
念念不退菩提之心。
名為不來者。
謂能斷除。
内無欲心。
外無欲境。
已離欲界。
不來受生。
故名不來。
心空無我。
孰謂不來。
故雲而實無不來也。
傅大士頌曰。
舍凡初入聖。
煩惱漸輕微。
斷除人我執。
創始至無為。
緣塵及身見。
今者乃知非。
七返人天後。
趨寂不知歸(佛說四十二章經曰。
佛言阿羅漢者。
能飛行變化。
曠劫壽命。
住動天地。
次為阿那含。
阿那含者。
壽終魂靈。
上十九天。
于彼證阿羅漢。
次為斯陀含。
斯陀含者。
一上一還。
即得阿羅漢。
一上天上。
一還人間。
次為須陀洹。
須陀洹者。
七死七生便證阿羅漢。
又十六菩薩因果頌。
阿氏多尊者頌曰。
萬行周通能覺性。
驅除煩惱更勤修。
七生七死方成道。
初等陀洹入聖流。
子榮曰。
七返人天後者。
七度往返天上人間受生。
謂初果須陀洹人。
趣寂不知歸者。
第四果證得阿羅漢。
已悟人法二空。
怕染着世間生死。
一向灰心滅智。
入無餘界。
沉空寂滅。
不來塵世。
化度衆生。
為有智無悲。
不能入生死界。
且自利也)。
川禅師曰。
諸行無常。
一切皆苦。
頌曰。
三位聲聞已出塵。
往來求靜有疏親。
明明四果元無果。
幻化空身即法身。
須菩提。
于意雲何。
阿羅漢能作是念。
我得阿羅漢道不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
實無有法名阿羅漢。
世尊。
若阿羅漢作是念。
我得阿羅漢道。
即為着我人衆生壽者。
謝靈運曰。
阿羅漢者。
無生也。
相滅生盡。
謂之無生。
若有計念。
則見我人起相也。
有注雲。
阿羅漢者。
生已盡。
行已立。
所作已辦不受後有。
故于諸相諸法。
實無所得。
更不于三界内受生。
故名不生。
僧若讷曰。
阿羅漢者。
名含三義。
一殺煩惱惑使。
二後報不來。
三應受人天供養。
亦謂之無學果。
自初果至阿羅漢果。
無别有法。
皆同證此無為之體。
無可取舍。
故雲實無等。
又曰。
若阿羅漢起得果之念。
即有着我人等過。
陳雄曰。
諸漏已盡。
無複煩惱。
名阿羅漢。
阿羅漢心行般若波羅蜜故。
法得是道。
若自有法。
是所得心未除。
何以稱是名哉。
故曰實無有法名阿羅漢。
法華經雲。
于諸法不受。
亦得阿羅漢。
正謂此耳。
自須陀洹而至于阿羅漢。
自得果而至于得道。
如是次第修。
則菩提無上道。
可以次第到。
顔丙曰。
四果修行。
名四不還。
須陀洹名為入流者。
随順世間也。
而無所入者。
本性空故。
居塵不染塵之說。
斯陀含名一往來者。
色身雖有來去。
而法身湛然不動。
而實無往來也。
阿那含名為不來者。
離生死義。
而實無不來者。
假名不來。
實為動靜。
阿羅漢能作是念而得道者。
是為著相。
實無有法。
但假名為阿羅漢。
陳雄曰。
世尊者。
啟咨之辭也。
念者。
萌之于心也。
須菩提啟咨世尊曰。
設若阿羅漢作得道之念。
是萌所得心。
則四着謬妄。
無不為己。
故曰即為着我人衆生壽者。
李文會曰。
問第四果阿羅漢者。
此是梵語。
由須菩提當此果也。
諸漏已盡。
無複煩惱。
實無有法者。
謂無煩惱可斷。
無貪瞋可離。
情無逆順。
境智俱亡。
豈有得果之心。
我心既空無得道念。
若于道有得。
于法有名。
是凡夫之行。
即着我人衆生壽者相也。
世尊。
佛說我得無诤三昧人中最為第一。
是第一離欲阿羅漢。
世尊。
我不作是念。
我是離欲阿羅漢。
六祖曰。
三昧梵音。
此雲正受。
亦雲正見。
遠離九十五種邪見。
是名正見。
王日休曰。
梵語三昧。
亦雲三摩地。
亦雲三摩提。
此雲正定。
亦雲正受。
乃謂入定思想法也。
正定者。
謂入定之法。
止也。
正受者。
謂定中所想境界。
而受之。
非是妄想。
故雲正受。
世人不知此理。
乃謂三昧為妙趣(去聲)之意。
故以善于點茶者。
謂得點茶三昧。
善于簡牍者。
謂得簡牍三昧。
此皆不知出處。
妄為此說也。
于此三昧人之中。
須菩提為第一。
僧若讷曰。
無诤者。
涅槃經雲。
須菩提住虛空地。
若有衆生嫌我立者。
我當終日端坐不起。
嫌我坐者。
我當終日立不移處。
一念不生。
諸法無诤。
言三昧者。
得此無诤精妙之處。
于諸弟子中。
最為第一。
李文會曰。
三昧者。
梵語也。
此名正定。
心心無生滅。
名為正定。
故雲三昧。
人中最為第一。
離欲阿羅漢者。
能離一切法。
亦無離欲之心。
微細四相。
皆已滅盡。
愛染不生。
故謂之離欲耳。
又曰。
無我心寂。
不作是念。
我是離欲得道果者。
若作是念。
即是心有生滅。
不名離欲阿羅漢也。
川禅師曰。
把定則雲橫谷口。
放行則月落寒潭。
頌曰。
喚馬何曾馬。
呼牛未必牛。
兩頭都放下。
中道一時休。
六門迸出遼天鹘。
獨步乾坤總不收(六祖壇經。
曰。
六門。
六根也。
禅宗頌古白雲端曰。
趙州放出遼天鹘。
○鹘。
呼骨切。
鷹鹯之屬。
能摩霄漢)。
世尊。
我若作是念。
我得阿羅漢道。
世尊則不說。
須菩提是樂(音效)阿蘭那行者。
以須菩提實無所行。
而名須菩提。
是