金剛般若波羅蜜經會解卷下
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邪。
為遣此疑。
經曰雲雲。
謂佛證真實。
不見少法有所得故。
說名阿耨菩提。
以是法平等無有高下故無所得。
何故平等。
以無我人衆生等故。
如生無我。
即法無我故平等無二。
此無得理。
以何因證。
故言一切善法等。
善法有體。
雲何能證無所得理。
故曰善法者。
如來說非善法。
謂第一義無生性故則無所得。
言善法者。
俗谛言說非真實義(斷疑十八)。
［會解］曰。
身說所證其理一也。
空生以向身說即非身說。
于是例問雲雲。
佛答亦雲實無有法等。
則無上菩提得而無得。
若言有得則非平等不名無上。
故曰是法平等無有高下。
謂是菩提。
無涅槃之高。
無生死之下。
無聖人之得。
無凡夫之不得。
此據理性以言平等。
若約修德非無善法得菩提者。
但無我人等見。
則所修離相。
故曰如來說非善法。
是名善法。
亦不乖于無得也。
論以初文為顯示菩提相。
約二種語明義。
謂無上語則顯示菩提自相及解脫相。
無少法可得故皆無上。
言平等語。
則顯示菩提若人若法皆平等也。
以次文為示菩提道者。
然道即菩提。
此謂菩提之道即善法也。
而言非善法者。
亦安立第一義故。
天親述疑言離彼上上證法轉轉得菩提者。
上上之言對後後說。
謂以位次論之。
即破一品惑證一分菩提。
望後後位。
是為上上證法故。
還以後望前。
則離上上證轉轉得後菩提。
雖有離有得。
實無法無證。
此即斷疑意也。
餘不别釋。
【疑】天親曰。
複有疑。
若一切善法滿足得菩提者。
則所說法不得大菩提。
是無記故。
為斷此疑。
如經。
【經】須菩提若三千大千世界中(止)是名凡夫。
【論】無著曰。
此下第三為施設大利法。
于中為安立第一義教授故。
經言汝勿謂如來作是念等。
謂如來若以爾炎而知。
言有衆生者。
則為有我取。
為離此着故。
故曰如來說有我者即非有我。
但小乘凡夫有如是取。
故言凡夫者如來說即非凡夫。
頌曰。
雖言無記法 而說是彼因 是故一法寶 勝無量珍寶 數力無似勝 無似因亦然 一切世間法 不可得為喻 ○天親釋曰。
為斷此疑故。
謂所說法雖是無記。
而能得大菩提。
以離所說法不能得故。
是故能為菩提因。
又言無記者。
此義不然。
汝是無記而我法是記。
故言一法寶等。
言數力無似勝等者。
謂于前福德此福為勝故。
一者數勝。
二者力勝。
三者無似勝。
并如經雲雲。
四者因勝。
此因勝彼因故。
○唐譯以力似曰勢類。
謂如人勢力有強弱故。
如人品類有貴賤故。
不可比數。
餘文大同。
○功德施曰。
何故複此校量邪。
今修行者心勇進故(斷疑十九)。
［會解］曰。
既證覺道而後施設大利。
故無著以為施設大利法也。
夫大利法莫若此經持說功德。
故重舉大千七寶施福以為較量。
文以因況果。
即果上施設化度衆生複大于是。
若使如來如彼所知。
言有衆生度者。
即有我取。
為離着故。
則曰如來說即非有我。
所謂安立第一義教授者如是而已。
若天親則仍上為疑。
謂若善法滿足得菩提者。
而所說法無記。
應反不得邪。
斷此疑故。
引偈答言。
言說雖是無記而得為因。
此順問答也。
又曰汝是無記者。
指彼疑者疑而不決。
則無記爾。
亦可謂汝疑此法為無記爾。
若我所說離相妙善。
何謂無記。
此違問答也。
又偈言一切世間法等者。
約四勝義以釋校量。
其文可知。
【疑】天親曰。
複有疑。
若是法平等無有高下。
雲何如來言度衆生。
為斷此疑。
如經。
【經】須菩提于意雲何汝勿謂如來等(如前引)。
【論】無著文如上雲雲。
頌曰。
平等真法界 佛不度衆生 以名共彼陰 不離于法界 取我度為過 以取彼法是 取度衆生故 不取取應知 ○天親釋曰。
雲何斷疑。
謂乘生假名與五陰共。
而不離法界。
以無差别故。
故言平等真法界。
是故無衆生可度。
如經雲雲。
偈言取我度為過者。
謂若如來取五陰中有衆生為所度令得解脫。
而我能度者。
是取相過。
以着彼法故。
經複言如來說有我等。
故偈言不取取。
謂彼本不實。
是不應取不取而取。
凡夫取以為生。
是不取取義。
在佛言之亦是不取而取。
取衆生為所度。
但取而不取爾。
又凡夫衆生如來說名非生者。
不生聖人法故。
○唐譯語意稍異(雲雲)。
○功德施曰。
複次疑若如來說非衆生者。
與餘教相違。
如有經言。
無量衆生以得我為善知識脫生等菩故。
為遣此疑。
經曰雲雲。
無衆生者第一義故。
又以大悲攝同己故。
若實有衆生異于如來是所度者。
如來即有我等取。
我取者。
如來說為非取。
非者不善義。
能縛衆生住生死故。
又非者無體性義以無能取所取故。
而凡夫妄取令彼解故。
如經但無智凡夫等。
是知未得聖者。
各封于我差别生故。
彼即非生。
如不善人說為非又。
又法從緣起。
無我造作故名非生。
言生者。
随俗言故(斷疑二十)。
［會解］曰。
文于校量之後。
而發勿謂度生之語者。
以前文雲是法平等則無生可度。
因恐衆起是疑。
故止之雲爾。
空生雖未發言。
意猶未決。
故直告以實無生可度。
偈所謂平等真法界佛不度衆生。
斯言盡矣。
夫一真法界。
本無迷悟。
尚何生佛之有。
而孰為能度所度哉。
若謂有生可度。
則佛應有我人等見。
苟為無我。
知無衆生明矣。
而如來說有我者。
但凡夫執我。
順彼凡迷。
無我說我爾。
然則凡夫果有凡夫耶。
以實言之。
凡夫亦不可得。
故曰凡夫者如來說即非凡夫。
但依世俗說名凡夫。
第一義中則無有也。
若知無生說生。
是亦不度而度。
所謂雖知衆生無所有。
誓度無所有之衆生是也。
是則言衆生有無。
如來度不。
各有其緻。
執取則非爾。
【疑】天親曰。
複有疑。
雖相不可得見如來。
以非如來法身體故。
而如來法身以色相比知。
則如來亦以福相成就也。
為斷此疑。
如經。
【經】須菩提于意雲何可以三十二相觀如來不(止)如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。
【論】無著曰。
此下第四為攝取法身故。
于中初偈顯示如所不應見。
以不可見故。
是人行邪道者。
亦曰邪靜。
以得禅者名寂靜故。
禅名思惟修。
思者意所攝。
修者識所攝。
覺識所攝故不能見。
又諸見皆世谛故。
次偈曰。
彼如來妙體。
即法身諸佛。
法體不可見。
彼識不能知。
即示如彼不應見及不應因緣。
于中初二句謂應以法見。
佛法者真如義。
由其以法為身。
以如為緣。
故出生諸佛法身。
故不可見。
次二句言不應因緣。
以彼法真如相故。
非如言說所知。
唯應自證。
見實能知。
故言法體不可見等。
雖不應以相見。
應以為因得菩提邪。
故經言如來可以相成就等雲雲。
為離此着故。
則又曰莫作是念等。
此明相非菩提。
亦不以為因相是色性故。
頌曰。
非是色相身 可比知如來 諸佛唯法身 轉輪王非佛 非相好果報 依福德成就 而得真法身 方便異相故 唯見色聞聲 是人不知佛 以真如法身 非是識境界 ○天親釋曰。
此下為斷疑故。
謂若有人言福德能成相果。
則是以相能得菩提者。
如轉輪聖王應是如來。
故知不可以相得見佛身也。
言非相好果報等。
此明相果非依福德成就。
而得法身方便異相故。
謂法身者是智相身。
非彼福德異相身故。
若唯見色聞聲。
是人不知真如法身。
非是識境界故。
故雲見色聞聲是行邪道。
則曰彼如來妙體等。
○唐譯大同。
○功德施曰。
以諸衆生于佛法身多生取着。
故說色身無性。
又欲令于色身見法身義。
故說頌言雲雲。
謂有見光明相好。
及聽受經法文字而言見佛者。
為除此見故曰是行邪道。
以色聲性非真實故。
然則雲何見邪。
故偈言如來法為身。
但應觀法性。
法性非所見。
彼亦不能知。
法性者所謂空性無自性無生性等。
此即諸佛第一義身。
若見此者名為見佛。
又餘經說。
無取着見是名見佛。
今緣法性将非取着。
以淨智心。
了知法性。
故法性非所見。
既非所見故智不能知。
如有經說。
一切法性猶如虛空等。
與衆物為所依止。
而其體性非有物非無物。
寂然無知。
名為了知名為知者随俗言說(斷疑二十一)。
［會解］曰。
經言可以身相見如來者。
前後凡四出之。
以文相生起斷疑之别。
各有所以。
前直以見言不可。
此獨言觀。
故在可否之間。
則曰雲雲。
蓋觀與見異。
故有與有奪。
謂以理觀之則可。
以相見則不可。
如曰一塵之色鹹與理等。
況丈六之質甯非法身。
及诘之以相又言其非。
或恐不善觀者還滞相見。
故複遮之。
魏譯加後四句。
而秦本略者。
以今言之魏譯理是。
秦本意深。
各有其緻。
未易可否。
然與其理足而義盡。
孰若意深而有餘。
所謂但遮所非。
不言所是。
其秦本得之矣。
無著以為攝取法身。
則法身者在乎所非處而已。
而天親以為斷疑故。
不以色相見如來。
唯以真如為如來。
此猶分别之說。
若以三身圓具。
色相法身非一非異。
無在不在。
豈當如是離隔說邪。
如功德施所論。
亦可謂知見佛之趣矣。
【疑】天親曰。
有人起如是心。
若不依福德得大菩提。
如是諸菩薩則失福德及大果報。
為斷此疑。
如經。
【經】須菩提汝若作是念如來不以具足相故(止得)(故阿耨菩提)(○是故說不受福德)(○無著以此段連上雲雲天親以此文屬下)。
【論】無著曰。
此下第五為不住生死涅槃。
故言于法不說斷滅者。
謂如所住法通達不斷一切生死影象。
而于涅槃自在行利益衆生事。
此遮一向寂靜。
故顯示不住涅槃。
若不住涅槃應受生死。
為離此着。
顯示不住流轉。
故經言以七寶行施等。
于中言知一切法無我得成于忍者。
謂于有為法得自在故。
無彼生死之我。
又非業惑力所生。
故名無我得忍。
所生福德勝多于彼。
言菩薩不取福德者。
正顯示不住生死。
若住生死即受福德。
又言不取福德者。
佛于餘處說應受福德故。
複以方便說故。
受而不取。
受者說有而已。
取者修彼道故。
如福聚及果中皆不應着。
頌曰。
不失功德因 及彼勝果報 得勝忍不失 以得無垢果 示勝福德相 是故說譬喻 是福德無報 如是受不取 ○天親釋曰。
此下為斷疑故。
謂雖不依福德得真菩提。
而不失福德及被果報。
以能福智二嚴故。
言得勝忍不失者。
謂若有人作是念。
菩薩以得無生。
失彼福德者。
為遮此故示現不失。
更得勝報。
故言示勝福德相等。
如經于法不說斷滅相。
言知一切法無我得無生忍者。
謂二種無我。
得二種不生相故。
是福德無報者。
無彼有漏報也。
如是受不取者。
謂得有漏報故亦受。
以有漏可诃故不取。
○唐譯曰。
若言福不證菩提。
則菩薩福果應斷。
為釋此故。
頌曰其福不失亡等。
餘文大同。
○功德施曰。
若智亦不能知法性者。
雲何佛以具足相而證菩提。
為遣此疑。
經曰雲雲。
以顯示法界相義故。
若相成就是真實者。
相滅即名為斷。
無有菩薩見法斷故。
有生故有斷。
若一切法無生性。
則遠離斷常是法界相。
于此能信解者。
多于施福。
如有頌曰。
若人持正法。
及發菩提心。
不如解于空。
十六分之一。
或念一切法。
無生者雲何。
有福德生故。
經言不應取福德。
謂非第一義中有福可取故。
雖不可取。
福應圓滿。
不出二谛故(雲雲斷疑二十二)。
［會解］曰。
此段初文。
照上無著所釋。
合雲以具足相故得菩提。
如來遣之則反其說。
故曰不以等。
是疑多上一不字。
若作天親釋。
則不為多。
各有其義。
兩存可也。
然無著以不說斷滅下為不住生死涅槃者。
謂若發心一向說諸法斷滅。
則似堕涅槃寂靜見。
為遮是見。
故說通達不斷生死影象。
而于涅槃方便利物。
則不住涅槃也。
若言行于布施則似著有為生死法。
為遮此着。
故說若人知一切法無我得成于忍。
于有為法而得自在。
則不住生死也。
惟其不住生死。
所以能出生入死。
惟其不住涅槃。
所以能安住涅槃。
是二不住雖在如來。
而以菩薩言者。
以因顯果。
亦寄果示因。
而福德勝劣不相及者。
由其受不受異。
故曰以諸菩薩不受福德等。
然以餘文言之。
有受而不取者。
是受與取異。
如諸論分别。
若依今本不受即不取故一向無著。
則曰如福聚及果中皆不應着是也。
然則文雖不以福德得菩提。
而不說諸法斷滅。
雖不舍福德相。
而說于法無我得忍為勝。
所以成福智二嚴。
良由二皆不住故也。
【疑】天親曰。
若諸菩薩不受果報。
雲何諸菩薩福德衆生受用。
如經。
【經】須菩提若有人言如來若來若去(止)故名如來。
【論】無著曰。
此下第六為行住淨。
複有三種。
一威儀行住。
二名色觀破自在行住。
三不染行住。
威儀行住者經言若來若去等。
行謂去來。
住謂餘儀。
頌曰。
是福德應報 為化諸衆生 自然如是業 諸佛現十方 去來化身佛 如來常不動 于是法界處 非一亦不異 ○天親釋曰。
謂諸佛化身有用。
彼法身者不來不去。
故言自然如是業。
又言去來化身佛等。
謂以此明不來不去故。
如經雲雲。
若如來有去來差别者。
即不得言常如是住。
如是住者不變不異故。
○唐譯大同。
○功德施曰。
若第一義無福可取。
何故餘經說如來福智資糧等。
為遣此疑故曰雲雲。
謂涅槃無有真實處所。
而至于彼名之為去。
生死亦爾。
而從彼出名之為來。
不來不去是如來義。
以此顯示無住涅槃。
雖生死涅槃無有一異。
而于三界引喻衆生。
為作利益(斷疑二十三)。
［會解］曰。
此以當文言之。
顯如來應化即是法身。
故于去來而無去來之迹。
于行住而不見行住之相。
此所以名法身如來。
無著以為行住淨。
謂由全法為應故。
若行若住無不皆
為遣此疑。
經曰雲雲。
謂佛證真實。
不見少法有所得故。
說名阿耨菩提。
以是法平等無有高下故無所得。
何故平等。
以無我人衆生等故。
如生無我。
即法無我故平等無二。
此無得理。
以何因證。
故言一切善法等。
善法有體。
雲何能證無所得理。
故曰善法者。
如來說非善法。
謂第一義無生性故則無所得。
言善法者。
俗谛言說非真實義(斷疑十八)。
［會解］曰。
身說所證其理一也。
空生以向身說即非身說。
于是例問雲雲。
佛答亦雲實無有法等。
則無上菩提得而無得。
若言有得則非平等不名無上。
故曰是法平等無有高下。
謂是菩提。
無涅槃之高。
無生死之下。
無聖人之得。
無凡夫之不得。
此據理性以言平等。
若約修德非無善法得菩提者。
但無我人等見。
則所修離相。
故曰如來說非善法。
是名善法。
亦不乖于無得也。
論以初文為顯示菩提相。
約二種語明義。
謂無上語則顯示菩提自相及解脫相。
無少法可得故皆無上。
言平等語。
則顯示菩提若人若法皆平等也。
以次文為示菩提道者。
然道即菩提。
此謂菩提之道即善法也。
而言非善法者。
亦安立第一義故。
天親述疑言離彼上上證法轉轉得菩提者。
上上之言對後後說。
謂以位次論之。
即破一品惑證一分菩提。
望後後位。
是為上上證法故。
還以後望前。
則離上上證轉轉得後菩提。
雖有離有得。
實無法無證。
此即斷疑意也。
餘不别釋。
【疑】天親曰。
複有疑。
若一切善法滿足得菩提者。
則所說法不得大菩提。
是無記故。
為斷此疑。
如經。
【經】須菩提若三千大千世界中(止)是名凡夫。
【論】無著曰。
此下第三為施設大利法。
于中為安立第一義教授故。
經言汝勿謂如來作是念等。
謂如來若以爾炎而知。
言有衆生者。
則為有我取。
為離此着故。
故曰如來說有我者即非有我。
但小乘凡夫有如是取。
故言凡夫者如來說即非凡夫。
頌曰。
雖言無記法 而說是彼因 是故一法寶 勝無量珍寶 數力無似勝 無似因亦然 一切世間法 不可得為喻 ○天親釋曰。
為斷此疑故。
謂所說法雖是無記。
而能得大菩提。
以離所說法不能得故。
是故能為菩提因。
又言無記者。
此義不然。
汝是無記而我法是記。
故言一法寶等。
言數力無似勝等者。
謂于前福德此福為勝故。
一者數勝。
二者力勝。
三者無似勝。
并如經雲雲。
四者因勝。
此因勝彼因故。
○唐譯以力似曰勢類。
謂如人勢力有強弱故。
如人品類有貴賤故。
不可比數。
餘文大同。
○功德施曰。
何故複此校量邪。
今修行者心勇進故(斷疑十九)。
［會解］曰。
既證覺道而後施設大利。
故無著以為施設大利法也。
夫大利法莫若此經持說功德。
故重舉大千七寶施福以為較量。
文以因況果。
即果上施設化度衆生複大于是。
若使如來如彼所知。
言有衆生度者。
即有我取。
為離着故。
則曰如來說即非有我。
所謂安立第一義教授者如是而已。
若天親則仍上為疑。
謂若善法滿足得菩提者。
而所說法無記。
應反不得邪。
斷此疑故。
引偈答言。
言說雖是無記而得為因。
此順問答也。
又曰汝是無記者。
指彼疑者疑而不決。
則無記爾。
亦可謂汝疑此法為無記爾。
若我所說離相妙善。
何謂無記。
此違問答也。
又偈言一切世間法等者。
約四勝義以釋校量。
其文可知。
【疑】天親曰。
複有疑。
若是法平等無有高下。
雲何如來言度衆生。
為斷此疑。
如經。
【經】須菩提于意雲何汝勿謂如來等(如前引)。
【論】無著文如上雲雲。
頌曰。
平等真法界 佛不度衆生 以名共彼陰 不離于法界 取我度為過 以取彼法是 取度衆生故 不取取應知 ○天親釋曰。
雲何斷疑。
謂乘生假名與五陰共。
而不離法界。
以無差别故。
故言平等真法界。
是故無衆生可度。
如經雲雲。
偈言取我度為過者。
謂若如來取五陰中有衆生為所度令得解脫。
而我能度者。
是取相過。
以着彼法故。
經複言如來說有我等。
故偈言不取取。
謂彼本不實。
是不應取不取而取。
凡夫取以為生。
是不取取義。
在佛言之亦是不取而取。
取衆生為所度。
但取而不取爾。
又凡夫衆生如來說名非生者。
不生聖人法故。
○唐譯語意稍異(雲雲)。
○功德施曰。
複次疑若如來說非衆生者。
與餘教相違。
如有經言。
無量衆生以得我為善知識脫生等菩故。
為遣此疑。
經曰雲雲。
無衆生者第一義故。
又以大悲攝同己故。
若實有衆生異于如來是所度者。
如來即有我等取。
我取者。
如來說為非取。
非者不善義。
能縛衆生住生死故。
又非者無體性義以無能取所取故。
而凡夫妄取令彼解故。
如經但無智凡夫等。
是知未得聖者。
各封于我差别生故。
彼即非生。
如不善人說為非又。
又法從緣起。
無我造作故名非生。
言生者。
随俗言故(斷疑二十)。
［會解］曰。
文于校量之後。
而發勿謂度生之語者。
以前文雲是法平等則無生可度。
因恐衆起是疑。
故止之雲爾。
空生雖未發言。
意猶未決。
故直告以實無生可度。
偈所謂平等真法界佛不度衆生。
斯言盡矣。
夫一真法界。
本無迷悟。
尚何生佛之有。
而孰為能度所度哉。
若謂有生可度。
則佛應有我人等見。
苟為無我。
知無衆生明矣。
而如來說有我者。
但凡夫執我。
順彼凡迷。
無我說我爾。
然則凡夫果有凡夫耶。
以實言之。
凡夫亦不可得。
故曰凡夫者如來說即非凡夫。
但依世俗說名凡夫。
第一義中則無有也。
若知無生說生。
是亦不度而度。
所謂雖知衆生無所有。
誓度無所有之衆生是也。
是則言衆生有無。
如來度不。
各有其緻。
執取則非爾。
【疑】天親曰。
複有疑。
雖相不可得見如來。
以非如來法身體故。
而如來法身以色相比知。
則如來亦以福相成就也。
為斷此疑。
如經。
【經】須菩提于意雲何可以三十二相觀如來不(止)如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。
【論】無著曰。
此下第四為攝取法身故。
于中初偈顯示如所不應見。
以不可見故。
是人行邪道者。
亦曰邪靜。
以得禅者名寂靜故。
禅名思惟修。
思者意所攝。
修者識所攝。
覺識所攝故不能見。
又諸見皆世谛故。
次偈曰。
彼如來妙體。
即法身諸佛。
法體不可見。
彼識不能知。
即示如彼不應見及不應因緣。
于中初二句謂應以法見。
佛法者真如義。
由其以法為身。
以如為緣。
故出生諸佛法身。
故不可見。
次二句言不應因緣。
以彼法真如相故。
非如言說所知。
唯應自證。
見實能知。
故言法體不可見等。
雖不應以相見。
應以為因得菩提邪。
故經言如來可以相成就等雲雲。
為離此着故。
則又曰莫作是念等。
此明相非菩提。
亦不以為因相是色性故。
頌曰。
非是色相身 可比知如來 諸佛唯法身 轉輪王非佛 非相好果報 依福德成就 而得真法身 方便異相故 唯見色聞聲 是人不知佛 以真如法身 非是識境界 ○天親釋曰。
此下為斷疑故。
謂若有人言福德能成相果。
則是以相能得菩提者。
如轉輪聖王應是如來。
故知不可以相得見佛身也。
言非相好果報等。
此明相果非依福德成就。
而得法身方便異相故。
謂法身者是智相身。
非彼福德異相身故。
若唯見色聞聲。
是人不知真如法身。
非是識境界故。
故雲見色聞聲是行邪道。
則曰彼如來妙體等。
○唐譯大同。
○功德施曰。
以諸衆生于佛法身多生取着。
故說色身無性。
又欲令于色身見法身義。
故說頌言雲雲。
謂有見光明相好。
及聽受經法文字而言見佛者。
為除此見故曰是行邪道。
以色聲性非真實故。
然則雲何見邪。
故偈言如來法為身。
但應觀法性。
法性非所見。
彼亦不能知。
法性者所謂空性無自性無生性等。
此即諸佛第一義身。
若見此者名為見佛。
又餘經說。
無取着見是名見佛。
今緣法性将非取着。
以淨智心。
了知法性。
故法性非所見。
既非所見故智不能知。
如有經說。
一切法性猶如虛空等。
與衆物為所依止。
而其體性非有物非無物。
寂然無知。
名為了知名為知者随俗言說(斷疑二十一)。
［會解］曰。
經言可以身相見如來者。
前後凡四出之。
以文相生起斷疑之别。
各有所以。
前直以見言不可。
此獨言觀。
故在可否之間。
則曰雲雲。
蓋觀與見異。
故有與有奪。
謂以理觀之則可。
以相見則不可。
如曰一塵之色鹹與理等。
況丈六之質甯非法身。
及诘之以相又言其非。
或恐不善觀者還滞相見。
故複遮之。
魏譯加後四句。
而秦本略者。
以今言之魏譯理是。
秦本意深。
各有其緻。
未易可否。
然與其理足而義盡。
孰若意深而有餘。
所謂但遮所非。
不言所是。
其秦本得之矣。
無著以為攝取法身。
則法身者在乎所非處而已。
而天親以為斷疑故。
不以色相見如來。
唯以真如為如來。
此猶分别之說。
若以三身圓具。
色相法身非一非異。
無在不在。
豈當如是離隔說邪。
如功德施所論。
亦可謂知見佛之趣矣。
【疑】天親曰。
有人起如是心。
若不依福德得大菩提。
如是諸菩薩則失福德及大果報。
為斷此疑。
如經。
【經】須菩提汝若作是念如來不以具足相故(止得)(故阿耨菩提)(○是故說不受福德)(○無著以此段連上雲雲天親以此文屬下)。
【論】無著曰。
此下第五為不住生死涅槃。
故言于法不說斷滅者。
謂如所住法通達不斷一切生死影象。
而于涅槃自在行利益衆生事。
此遮一向寂靜。
故顯示不住涅槃。
若不住涅槃應受生死。
為離此着。
顯示不住流轉。
故經言以七寶行施等。
于中言知一切法無我得成于忍者。
謂于有為法得自在故。
無彼生死之我。
又非業惑力所生。
故名無我得忍。
所生福德勝多于彼。
言菩薩不取福德者。
正顯示不住生死。
若住生死即受福德。
又言不取福德者。
佛于餘處說應受福德故。
複以方便說故。
受而不取。
受者說有而已。
取者修彼道故。
如福聚及果中皆不應着。
頌曰。
不失功德因 及彼勝果報 得勝忍不失 以得無垢果 示勝福德相 是故說譬喻 是福德無報 如是受不取 ○天親釋曰。
此下為斷疑故。
謂雖不依福德得真菩提。
而不失福德及被果報。
以能福智二嚴故。
言得勝忍不失者。
謂若有人作是念。
菩薩以得無生。
失彼福德者。
為遮此故示現不失。
更得勝報。
故言示勝福德相等。
如經于法不說斷滅相。
言知一切法無我得無生忍者。
謂二種無我。
得二種不生相故。
是福德無報者。
無彼有漏報也。
如是受不取者。
謂得有漏報故亦受。
以有漏可诃故不取。
○唐譯曰。
若言福不證菩提。
則菩薩福果應斷。
為釋此故。
頌曰其福不失亡等。
餘文大同。
○功德施曰。
若智亦不能知法性者。
雲何佛以具足相而證菩提。
為遣此疑。
經曰雲雲。
以顯示法界相義故。
若相成就是真實者。
相滅即名為斷。
無有菩薩見法斷故。
有生故有斷。
若一切法無生性。
則遠離斷常是法界相。
于此能信解者。
多于施福。
如有頌曰。
若人持正法。
及發菩提心。
不如解于空。
十六分之一。
或念一切法。
無生者雲何。
有福德生故。
經言不應取福德。
謂非第一義中有福可取故。
雖不可取。
福應圓滿。
不出二谛故(雲雲斷疑二十二)。
［會解］曰。
此段初文。
照上無著所釋。
合雲以具足相故得菩提。
如來遣之則反其說。
故曰不以等。
是疑多上一不字。
若作天親釋。
則不為多。
各有其義。
兩存可也。
然無著以不說斷滅下為不住生死涅槃者。
謂若發心一向說諸法斷滅。
則似堕涅槃寂靜見。
為遮是見。
故說通達不斷生死影象。
而于涅槃方便利物。
則不住涅槃也。
若言行于布施則似著有為生死法。
為遮此着。
故說若人知一切法無我得成于忍。
于有為法而得自在。
則不住生死也。
惟其不住生死。
所以能出生入死。
惟其不住涅槃。
所以能安住涅槃。
是二不住雖在如來。
而以菩薩言者。
以因顯果。
亦寄果示因。
而福德勝劣不相及者。
由其受不受異。
故曰以諸菩薩不受福德等。
然以餘文言之。
有受而不取者。
是受與取異。
如諸論分别。
若依今本不受即不取故一向無著。
則曰如福聚及果中皆不應着是也。
然則文雖不以福德得菩提。
而不說諸法斷滅。
雖不舍福德相。
而說于法無我得忍為勝。
所以成福智二嚴。
良由二皆不住故也。
【疑】天親曰。
若諸菩薩不受果報。
雲何諸菩薩福德衆生受用。
如經。
【經】須菩提若有人言如來若來若去(止)故名如來。
【論】無著曰。
此下第六為行住淨。
複有三種。
一威儀行住。
二名色觀破自在行住。
三不染行住。
威儀行住者經言若來若去等。
行謂去來。
住謂餘儀。
頌曰。
是福德應報 為化諸衆生 自然如是業 諸佛現十方 去來化身佛 如來常不動 于是法界處 非一亦不異 ○天親釋曰。
謂諸佛化身有用。
彼法身者不來不去。
故言自然如是業。
又言去來化身佛等。
謂以此明不來不去故。
如經雲雲。
若如來有去來差别者。
即不得言常如是住。
如是住者不變不異故。
○唐譯大同。
○功德施曰。
若第一義無福可取。
何故餘經說如來福智資糧等。
為遣此疑故曰雲雲。
謂涅槃無有真實處所。
而至于彼名之為去。
生死亦爾。
而從彼出名之為來。
不來不去是如來義。
以此顯示無住涅槃。
雖生死涅槃無有一異。
而于三界引喻衆生。
為作利益(斷疑二十三)。
［會解］曰。
此以當文言之。
顯如來應化即是法身。
故于去來而無去來之迹。
于行住而不見行住之相。
此所以名法身如來。
無著以為行住淨。
謂由全法為應故。
若行若住無不皆