金剛般若波羅蜜經會解卷下
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同。
文稍異爾。
○功德施曰。
此一切法修行中。
有自他二利。
自利複有教有義。
教謂受持。
義謂思惟。
利它者謂為人演說。
如經于此法門等。
此中無量福聚者。
如日三舍其身等。
修行任運果者。
謂從初至果。
獲諸功德。
凡十種德。
謂魔及異道不能沮亂。
(一)功德大故殊勝無等。
(二)堅牢福果。
(三)最上法器。
(四)圓滿資糧。
(五)能荷難勝。
(六)深大信解。
(七)福因之處。
(八)拔一切罪。
(九)速疾證地。
(十)一一對經(雲雲)。
總顯持經力勝也。
［會解］曰。
無著以此文為離寂靜味。
及少智慧資糧者。
殆文外之意。
自非聖師智眼高明。
其孰能與于此。
由前文言忍離諸苦。
以離相故心不得而動。
若唯不動。
未免味著于靜。
安能發智成就資糧哉。
所謂受持讀誦者。
蓋不止誦持而已。
是必與法相應。
智契于佛。
為如來所知見。
故其成就功德如此。
論言為離三摩提者定也。
攀緣者散也。
雖定散不同。
其皆不可着。
為資糧入道障一也。
故舉一日三舍事時兩大。
校其勝福。
雖智契在修。
而所契之妙本于經旨。
故曰以要言之等。
為發大乘最上乘說者。
發謂發起。
大及上乘。
衍教兼圓之異。
而說是法則因經發智固其宜也。
又況廣為人說。
亦複稱是。
是人則為荷擔阿耨菩提者。
以如來重任與之。
所謂為如來使者是也。
何以故下。
反以樂小法起我見者為不能。
顯彼能者必其發大乘離我見者也。
又曰在在處處者。
複以人法交顯其勝。
宜其持說所在如是。
嘗見世有持經而得輕賤者。
故推先世罪業以釋之。
苟如經所明。
則應堕惡道者重也。
為人所賤者輕也。
由持經故。
以輕易重。
不亦經之冥應乎。
而世人昧乎三世業理。
徒見其迹。
不能無惑。
因得以解之。
然則輕賤持經者。
其報應宜何如。
謂有則反生彼罪。
謂無則理複不可。
此姑置之。
不必計也。
前以日三舍其身在凡我之未足為麥信猶可也。
而複以值佛校量。
信之為難。
故論有速證菩提之釋。
是佛不如法。
亦一往爾。
無得以優劣論也。
若具言其福非凡小境界。
聞者必疑而緻狂惑究言經所說義。
若果報之福非分别所及者。
皆即般若自性故也。
結顆之文至矣。
○舊于此下設第十一疑。
卻以次文為第十二。
複别立第十三疑。
有疑佛疑法。
今謂論無起疑斷疑之文。
不應别立。
置是可也。
【經】爾時須菩提白佛言世尊善男子等(止)三藐三菩提心者。
【論】無著曰。
此下第十五于證道時遠離喜動。
亦為遠離自取故。
何故複發起初時問也。
以菩薩将入證道。
自見得勝處。
作是念我如是住。
乃至滅度衆生。
為對治此故發問雲雲。
世尊答言。
當生如是心等。
又曰若菩薩有我相等。
為顯有我執。
或随眠等我取。
為對治故。
言實無有法等。
頌曰。
于内心修行 存我為菩薩 此即障于心 違于不住道 ○天親釋曰。
三種修行。
此複重說者。
謂若菩薩于前三種生如是心。
言我住菩薩大乘我修我降伏等。
即此分别障于菩提。
故曰于内心修行等。
障于心者是即障于不住道心。
如經實無有法等。
釋也。
○唐譯雲雲。
○功德施曰。
欲具顯因清淨故。
複言發菩薩乘等。
謂所修因非但離于三事相想即名清淨。
要當遠離我住我修我降伏心方得淨故。
如經雲雲。
謂第一義無有衆生得般涅槃。
亦無有法名為菩薩發心住果等。
于無有中而起有想。
是颠倒行。
非清淨因。
［會解］曰。
如前明住既過寂靜。
複離少智。
夫過寂靜則或動。
離少智則或喜。
喜動為障。
何由寂滅現前。
故菩薩将入證道。
必明離障。
有如合宗離似道法愛是也。
抑由前文重重遣着。
不住于法。
顯持經之勝。
亦應無住等心。
故此複宗發問雲雲苟心相未忘。
則或不免有自取之過。
故天親釋曰。
上教住修降伏。
恐菩薩實生是心。
障于菩提。
故因問以釋。
使必無障。
然後為得。
方其未發心。
則不得不生如是心。
亦既已發心。
則不得不遣如是相。
故知不住而住。
住而不住。
則降伏與無降伏理在其中。
而與前文問答異者。
前直問住等。
此複問其所以住。
故問勢有異。
又前答從别。
故住心降伏各言之。
此則從合。
但言發心度生而已。
蓋發心等通行也。
住及降伏别行也。
以通酬别。
上下之文顯矣。
何以故下。
還以菩薩有我相等反顯無住。
所離雖一。
能離不無淺深。
前猶居信行地。
此當淨心之始故。
或謂的從智識所起異者。
既曰智矣。
豈複起見乎。
但可言起見者識。
能離者智。
雖淺深不同。
其名不可易也。
【疑】天親曰。
此中有疑。
若無菩薩。
雲何釋迦于然燈佛所行菩薩行。
而得授記。
為斷此疑。
如經。
【經】須菩提于意雲何如來于然燈佛所(止)是故名一切法。
【論】無著曰。
此下第十六為求教授。
亦為離無教授故。
謂若菩提法可說。
如彼然燈所說者。
我于彼時便得菩提。
然燈如來則不授記。
言我得等。
以彼法不可說。
我于彼時不得菩提而得授記。
又彼法不可說者。
經言如來者即真實如故。
如故清淨則不可說。
故說清淨如等。
猶其真金言無有變異。
或言然燈佛所于法不得菩提。
後時自得者。
為離此取故。
故言是人不實語等。
又言于是中無實無虛者。
顯示真如無二故。
謂以言說故不實。
而彼菩提不無世間言說。
故不虛言。
一切法皆佛法者。
謂顯一切法如清淨故。
遍一切法。
又為安立第一義故。
言一切法體不成就。
故曰即非一切法等(中卷止此)。
頌曰。
以後時授記 然燈行非上 菩提彼行等 非實有為相 彼即非相相 以不虛妄說 是法諸佛法 一切自體相 ○天親釋曰。
謂于然燈佛時。
非第一菩薩行故。
無法得菩提。
若已證菩提。
則不授後時記。
故曰然燈行非上。
謂于彼時行未成佛也。
若無菩薩即無諸佛。
有如是謗。
謂一向無如來。
為斷此疑故。
經曰如來者。
即實真如故。
謂實則非颠倒義。
真如者不異不變義。
又經曰若有人言者。
謂若實有菩薩行如是如來得菩提者。
此為虛妄。
若言如來不得菩提。
是亦為謗。
為斷此疑故言無實無虛。
謂得彼菩提故無虛。
非實有為相故無實。
(謂五陰相)故曰彼即非相相等者。
謂彼于色等非相。
非無菩提相。
以不妄說故。
是法諸佛法者。
謂一切法皆佛法。
是如來所得法。
此一切法以真如為自體故。
不住色等相故非法。
如是諸法非法即是諸法。
○唐譯大同。
○功德施曰。
複次疑者。
若無菩薩發趣大乘。
則無有因證于佛果。
雲何世尊然燈佛時而得授記。
為遣此疑。
如經雲雲。
謂佛于往昔證真實時。
不見少法是無上菩提因體。
以無所得得授尊記。
故言如來者即真如無所得義。
須菩提複念我雖于此無疑者。
有人言。
佛于然燈佛所不見有法。
為實得菩提邪。
故言于是中無實無妄。
夫妄實生于有得。
有時言實。
壞時知妄。
無所得中此二俱遣。
若複有言如來但證無所得者。
佛法即一。
非是無邊。
故言如來說一切法皆是佛法。
佛法者謂無所得。
不見一法有可得性。
是故一切法無非佛法。
又曰一切法即非一切法者。
謂無生性即如來藏性故。
而言一切法者。
于無性中假言說故(斷疑十一)。
［會解］曰。
論以此文為求教授。
正言将入證道故。
如前離喜動。
則入證先容。
若非如來教之授之。
亦無以發其證入之妙。
故于是卻指然燈佛所有法可得菩提為問。
所以引往示今也。
而以無法可得授記為答。
則極于理而已。
通言有事理因果之義。
以事則非記不佛。
在因必藉于師保。
謂亦有法可也。
以理則悟不由它。
至果乃稱于獨悟。
謂無得可也。
今從初義以徴釋。
則曰有法得菩提邪。
從後說以決答。
則曰如我解佛所說等。
故佛印證其說曰。
如是如是。
雖通二義。
理則無得。
由是反顯結成之。
則曰若有法等。
謂若有法得授記者。
則非無為。
殊乖一如寂滅之理。
非所以緻成佛之道。
是不足與記也。
以實無有法等則結成其說也。
然其理猶未明。
則又徴釋曰何以故如來者即諸法如義。
夫如即真如。
真如故平等。
所謂于如實際中而成正覺。
豈有它法為所得乎。
故論曰。
真如者無二故。
若有人言下。
重遣得不得相。
終于無實無虛。
無實則無得。
無虛則無不得。
又無實故非有為之相。
無虛故非無真如之相。
故曰如來說一切法等。
言一切法皆佛法故無虛。
一切法即非一切法故無實。
無虛無實是名一切法。
是一切法非複一切法。
亦一如而已矣。
偈言以後時授記者。
以今言之。
即初二句頌疑。
次二句頌釋。
謂若以授後時記。
不即得菩提者。
則行非無上。
何以緻菩提得授記邪。
故次釋雲。
菩提彼行等。
謂彼得菩提記。
與彼行菩薩行。
皆非有為相。
則其疑釋矣。
然而論釋有異雲者。
恐譯者惑于頌意。
不善其文故也。
此尤當知之。
【疑】天親曰。
此中有疑。
若無菩薩者。
諸佛不成大菩提。
衆生亦不入大涅槃。
亦無清淨佛國土。
何得諸菩薩發心度生清淨佛土邪。
為斷此疑。
今開為二疑。
如經。
【經】須菩提譬如人身長大(止)無我無人無衆生無壽者。
【論】無著曰。
此下第十七為入證道。
顯示得智離慢故。
得智有二。
一攝種性智。
二平等智。
由得智故。
生如來家。
決定紹佛種性。
此為攝種性智。
平等智者。
謂至得身及成就身。
以得畢竟轉依故。
于是有五種平等智。
一粗惡平等。
二法無我。
三斷相應。
四無悕望心相應。
五一切菩薩證道平等。
得此智故。
現攝一切衆生大身。
于彼身中安立第一義故。
非自非它。
故經言如來說人身長大則為非大身等。
是為得智。
雲何離慢。
經言我當滅度無量衆生等。
若言我是菩薩則為慢者。
非實義菩薩。
為顯示此故。
經言佛說一切法無衆生等。
謂若有是念。
則不得妙大身也。
頌曰。
依彼法身佛 故說大身喻 身離一切障 及遍一切境 功德及大體 故即說大身 非身即是身 是故說非身 ○天親釋曰。
大身者。
示畢竟遠離二障。
具足法身故。
此複有二義。
一遍一切處。
二功德大故。
言功德及大體等。
遍一切處者。
真如與一切法無差别故。
言非身即是身者。
如經佛說非身是名大身。
謂非身者。
無有諸相故。
大身者。
即真如體故。
○唐譯大同。
○功德施續上文曰。
是故世尊乘次開顯。
經曰雲雲。
妙大身者。
謂空性身。
随其所在而不異故。
一切衆生鹹共有故。
如說一切衆生有如來藏等(雲雲)。
須菩提為欲闡明妙大身是空性義。
故說人身妙大等。
非身者。
謂以色身依實義說。
無生性故名妙大身。
非色身也。
言菩薩亦如是者。
謂除能度所度一切分别。
菩薩修因方得淨故。
複為成就無分别心。
故曰佛說一切法無我人等。
第一義中皆無有故(斷疑十二)。
［會解］曰譬如人身長大者。
文似孤然。
意其亦由上文無法得菩提。
即法身義。
故取世間大身為喻。
以譬從法謂非大身可也。
故無著以入證道得智離慢言之。
謂得般若智故。
顯出至得法身。
及能成就功德身。
轉染為淨。
依于法身從體起用。
即能現攝一切衆生身。
所謂普現色身是也。
又謂攝種性智者。
即自報上冥之智也。
平等智者。
即攝一切衆生身。
下契之智也。
是智與法身合則為體義。
與應身合則為用義。
故說五種平等智。
與一切凡聖身等。
謂粗惡即六道。
法無我即二乘。
三四即似位菩薩。
而有偏圓之異。
約名釋義可知。
五即證道菩薩。
以同彼故皆言平等。
所現雖異。
能現不殊。
而以第一義故非自非它。
以全法身故非它。
同于九界故非自。
非自它故說名非身。
夫既内得非相身。
外同普攝身。
則不複起我度衆生想。
衆生得我度想。
複何慢之有。
所謂實義菩薩者。
如是而已。
故曰佛說一切法無衆生相等。
即其理也。
而天親以離障釋法身。
蓋與得智左右之異。
又以遍一切處為真如無差别義。
即所謂于彼身中安立第一義。
故知其緻一也。
不名菩薩者。
以起衆生等相故。
又曰實無有法名為菩薩者。
以無我等相故。
然則菩薩諸法是與非是。
初無定實。
唯我等相有與亡爾。
一經之旨要莫若此。
【疑】文合前段。
【經】須菩提若菩薩作是念(止)如來說名真是菩薩。
【論】無著曰。
此下第十八上求佛地。
複有六具足義。
攝轉依一切具足。
一國土淨具足(止)六心具足。
一國土淨具足。
修三摩缽帝故。
經言我當莊嚴佛國是不名菩薩者。
謂于共見正行中轉故。
為斷彼見。
安立第一義。
故經言即非莊嚴等。
又曰若通達無我法者。
謂人法二種無我。
于是得二種正覺故說名菩薩。
若言我成就者即人我取。
我莊嚴國土者是法我取。
則非菩薩。
頌曰。
不達真法界 起度衆生意 及清淨國土 生心即是倒 衆生及菩薩 知諸法無我 非聖自智信 及聖以有智 ○天親釋曰。
此下為斷疑故。
謂若起如是心即是颠倒。
非菩薩也。
起何等心名為菩薩。
如經通達無我法者名為菩薩。
故頌言衆生及菩薩等。
謂彼凡夫及菩薩。
以自智信。
若世出世間智。
知諸法無我者。
皆名菩薩。
○唐譯大同。
○功德施曰。
我當莊嚴佛土不名菩薩者。
深着因故。
于色等聚所成佛土如是取故。
即非莊嚴者實義無生故。
是名莊嚴者俗谛言說故。
通達無我者離一切想因清淨故(斷疑十三)。
［會解］曰。
無著以此文為上求佛地者。
若生起次第。
正當佛果。
以意則不離因心而求佛地。
故曰上求。
凡明六具足義。
不出佛果地上身土福智及彼三業。
以攝轉依故。
皆清淨具足。
即上所依法身身也。
國土淨具足者土也。
前明福智者資糧也。
故能顯于法身。
今明福智者成德也。
故能依而起用。
即身語意業皆具足清淨。
所以為果地法。
而言三摩缽帝者。
謂由修是定故莊嚴佛土。
苟于是起
文稍異爾。
○功德施曰。
此一切法修行中。
有自他二利。
自利複有教有義。
教謂受持。
義謂思惟。
利它者謂為人演說。
如經于此法門等。
此中無量福聚者。
如日三舍其身等。
修行任運果者。
謂從初至果。
獲諸功德。
凡十種德。
謂魔及異道不能沮亂。
(一)功德大故殊勝無等。
(二)堅牢福果。
(三)最上法器。
(四)圓滿資糧。
(五)能荷難勝。
(六)深大信解。
(七)福因之處。
(八)拔一切罪。
(九)速疾證地。
(十)一一對經(雲雲)。
總顯持經力勝也。
［會解］曰。
無著以此文為離寂靜味。
及少智慧資糧者。
殆文外之意。
自非聖師智眼高明。
其孰能與于此。
由前文言忍離諸苦。
以離相故心不得而動。
若唯不動。
未免味著于靜。
安能發智成就資糧哉。
所謂受持讀誦者。
蓋不止誦持而已。
是必與法相應。
智契于佛。
為如來所知見。
故其成就功德如此。
論言為離三摩提者定也。
攀緣者散也。
雖定散不同。
其皆不可着。
為資糧入道障一也。
故舉一日三舍事時兩大。
校其勝福。
雖智契在修。
而所契之妙本于經旨。
故曰以要言之等。
為發大乘最上乘說者。
發謂發起。
大及上乘。
衍教兼圓之異。
而說是法則因經發智固其宜也。
又況廣為人說。
亦複稱是。
是人則為荷擔阿耨菩提者。
以如來重任與之。
所謂為如來使者是也。
何以故下。
反以樂小法起我見者為不能。
顯彼能者必其發大乘離我見者也。
又曰在在處處者。
複以人法交顯其勝。
宜其持說所在如是。
嘗見世有持經而得輕賤者。
故推先世罪業以釋之。
苟如經所明。
則應堕惡道者重也。
為人所賤者輕也。
由持經故。
以輕易重。
不亦經之冥應乎。
而世人昧乎三世業理。
徒見其迹。
不能無惑。
因得以解之。
然則輕賤持經者。
其報應宜何如。
謂有則反生彼罪。
謂無則理複不可。
此姑置之。
不必計也。
前以日三舍其身在凡我之未足為麥信猶可也。
而複以值佛校量。
信之為難。
故論有速證菩提之釋。
是佛不如法。
亦一往爾。
無得以優劣論也。
若具言其福非凡小境界。
聞者必疑而緻狂惑究言經所說義。
若果報之福非分别所及者。
皆即般若自性故也。
結顆之文至矣。
○舊于此下設第十一疑。
卻以次文為第十二。
複别立第十三疑。
有疑佛疑法。
今謂論無起疑斷疑之文。
不應别立。
置是可也。
【經】爾時須菩提白佛言世尊善男子等(止)三藐三菩提心者。
【論】無著曰。
此下第十五于證道時遠離喜動。
亦為遠離自取故。
何故複發起初時問也。
以菩薩将入證道。
自見得勝處。
作是念我如是住。
乃至滅度衆生。
為對治此故發問雲雲。
世尊答言。
當生如是心等。
又曰若菩薩有我相等。
為顯有我執。
或随眠等我取。
為對治故。
言實無有法等。
頌曰。
于内心修行 存我為菩薩 此即障于心 違于不住道 ○天親釋曰。
三種修行。
此複重說者。
謂若菩薩于前三種生如是心。
言我住菩薩大乘我修我降伏等。
即此分别障于菩提。
故曰于内心修行等。
障于心者是即障于不住道心。
如經實無有法等。
釋也。
○唐譯雲雲。
○功德施曰。
欲具顯因清淨故。
複言發菩薩乘等。
謂所修因非但離于三事相想即名清淨。
要當遠離我住我修我降伏心方得淨故。
如經雲雲。
謂第一義無有衆生得般涅槃。
亦無有法名為菩薩發心住果等。
于無有中而起有想。
是颠倒行。
非清淨因。
［會解］曰。
如前明住既過寂靜。
複離少智。
夫過寂靜則或動。
離少智則或喜。
喜動為障。
何由寂滅現前。
故菩薩将入證道。
必明離障。
有如合宗離似道法愛是也。
抑由前文重重遣着。
不住于法。
顯持經之勝。
亦應無住等心。
故此複宗發問雲雲苟心相未忘。
則或不免有自取之過。
故天親釋曰。
上教住修降伏。
恐菩薩實生是心。
障于菩提。
故因問以釋。
使必無障。
然後為得。
方其未發心。
則不得不生如是心。
亦既已發心。
則不得不遣如是相。
故知不住而住。
住而不住。
則降伏與無降伏理在其中。
而與前文問答異者。
前直問住等。
此複問其所以住。
故問勢有異。
又前答從别。
故住心降伏各言之。
此則從合。
但言發心度生而已。
蓋發心等通行也。
住及降伏别行也。
以通酬别。
上下之文顯矣。
何以故下。
還以菩薩有我相等反顯無住。
所離雖一。
能離不無淺深。
前猶居信行地。
此當淨心之始故。
或謂的從智識所起異者。
既曰智矣。
豈複起見乎。
但可言起見者識。
能離者智。
雖淺深不同。
其名不可易也。
【疑】天親曰。
此中有疑。
若無菩薩。
雲何釋迦于然燈佛所行菩薩行。
而得授記。
為斷此疑。
如經。
【經】須菩提于意雲何如來于然燈佛所(止)是故名一切法。
【論】無著曰。
此下第十六為求教授。
亦為離無教授故。
謂若菩提法可說。
如彼然燈所說者。
我于彼時便得菩提。
然燈如來則不授記。
言我得等。
以彼法不可說。
我于彼時不得菩提而得授記。
又彼法不可說者。
經言如來者即真實如故。
如故清淨則不可說。
故說清淨如等。
猶其真金言無有變異。
或言然燈佛所于法不得菩提。
後時自得者。
為離此取故。
故言是人不實語等。
又言于是中無實無虛者。
顯示真如無二故。
謂以言說故不實。
而彼菩提不無世間言說。
故不虛言。
一切法皆佛法者。
謂顯一切法如清淨故。
遍一切法。
又為安立第一義故。
言一切法體不成就。
故曰即非一切法等(中卷止此)。
頌曰。
以後時授記 然燈行非上 菩提彼行等 非實有為相 彼即非相相 以不虛妄說 是法諸佛法 一切自體相 ○天親釋曰。
謂于然燈佛時。
非第一菩薩行故。
無法得菩提。
若已證菩提。
則不授後時記。
故曰然燈行非上。
謂于彼時行未成佛也。
若無菩薩即無諸佛。
有如是謗。
謂一向無如來。
為斷此疑故。
經曰如來者。
即實真如故。
謂實則非颠倒義。
真如者不異不變義。
又經曰若有人言者。
謂若實有菩薩行如是如來得菩提者。
此為虛妄。
若言如來不得菩提。
是亦為謗。
為斷此疑故言無實無虛。
謂得彼菩提故無虛。
非實有為相故無實。
(謂五陰相)故曰彼即非相相等者。
謂彼于色等非相。
非無菩提相。
以不妄說故。
是法諸佛法者。
謂一切法皆佛法。
是如來所得法。
此一切法以真如為自體故。
不住色等相故非法。
如是諸法非法即是諸法。
○唐譯大同。
○功德施曰。
複次疑者。
若無菩薩發趣大乘。
則無有因證于佛果。
雲何世尊然燈佛時而得授記。
為遣此疑。
如經雲雲。
謂佛于往昔證真實時。
不見少法是無上菩提因體。
以無所得得授尊記。
故言如來者即真如無所得義。
須菩提複念我雖于此無疑者。
有人言。
佛于然燈佛所不見有法。
為實得菩提邪。
故言于是中無實無妄。
夫妄實生于有得。
有時言實。
壞時知妄。
無所得中此二俱遣。
若複有言如來但證無所得者。
佛法即一。
非是無邊。
故言如來說一切法皆是佛法。
佛法者謂無所得。
不見一法有可得性。
是故一切法無非佛法。
又曰一切法即非一切法者。
謂無生性即如來藏性故。
而言一切法者。
于無性中假言說故(斷疑十一)。
［會解］曰。
論以此文為求教授。
正言将入證道故。
如前離喜動。
則入證先容。
若非如來教之授之。
亦無以發其證入之妙。
故于是卻指然燈佛所有法可得菩提為問。
所以引往示今也。
而以無法可得授記為答。
則極于理而已。
通言有事理因果之義。
以事則非記不佛。
在因必藉于師保。
謂亦有法可也。
以理則悟不由它。
至果乃稱于獨悟。
謂無得可也。
今從初義以徴釋。
則曰有法得菩提邪。
從後說以決答。
則曰如我解佛所說等。
故佛印證其說曰。
如是如是。
雖通二義。
理則無得。
由是反顯結成之。
則曰若有法等。
謂若有法得授記者。
則非無為。
殊乖一如寂滅之理。
非所以緻成佛之道。
是不足與記也。
以實無有法等則結成其說也。
然其理猶未明。
則又徴釋曰何以故如來者即諸法如義。
夫如即真如。
真如故平等。
所謂于如實際中而成正覺。
豈有它法為所得乎。
故論曰。
真如者無二故。
若有人言下。
重遣得不得相。
終于無實無虛。
無實則無得。
無虛則無不得。
又無實故非有為之相。
無虛故非無真如之相。
故曰如來說一切法等。
言一切法皆佛法故無虛。
一切法即非一切法故無實。
無虛無實是名一切法。
是一切法非複一切法。
亦一如而已矣。
偈言以後時授記者。
以今言之。
即初二句頌疑。
次二句頌釋。
謂若以授後時記。
不即得菩提者。
則行非無上。
何以緻菩提得授記邪。
故次釋雲。
菩提彼行等。
謂彼得菩提記。
與彼行菩薩行。
皆非有為相。
則其疑釋矣。
然而論釋有異雲者。
恐譯者惑于頌意。
不善其文故也。
此尤當知之。
【疑】天親曰。
此中有疑。
若無菩薩者。
諸佛不成大菩提。
衆生亦不入大涅槃。
亦無清淨佛國土。
何得諸菩薩發心度生清淨佛土邪。
為斷此疑。
今開為二疑。
如經。
【經】須菩提譬如人身長大(止)無我無人無衆生無壽者。
【論】無著曰。
此下第十七為入證道。
顯示得智離慢故。
得智有二。
一攝種性智。
二平等智。
由得智故。
生如來家。
決定紹佛種性。
此為攝種性智。
平等智者。
謂至得身及成就身。
以得畢竟轉依故。
于是有五種平等智。
一粗惡平等。
二法無我。
三斷相應。
四無悕望心相應。
五一切菩薩證道平等。
得此智故。
現攝一切衆生大身。
于彼身中安立第一義故。
非自非它。
故經言如來說人身長大則為非大身等。
是為得智。
雲何離慢。
經言我當滅度無量衆生等。
若言我是菩薩則為慢者。
非實義菩薩。
為顯示此故。
經言佛說一切法無衆生等。
謂若有是念。
則不得妙大身也。
頌曰。
依彼法身佛 故說大身喻 身離一切障 及遍一切境 功德及大體 故即說大身 非身即是身 是故說非身 ○天親釋曰。
大身者。
示畢竟遠離二障。
具足法身故。
此複有二義。
一遍一切處。
二功德大故。
言功德及大體等。
遍一切處者。
真如與一切法無差别故。
言非身即是身者。
如經佛說非身是名大身。
謂非身者。
無有諸相故。
大身者。
即真如體故。
○唐譯大同。
○功德施續上文曰。
是故世尊乘次開顯。
經曰雲雲。
妙大身者。
謂空性身。
随其所在而不異故。
一切衆生鹹共有故。
如說一切衆生有如來藏等(雲雲)。
須菩提為欲闡明妙大身是空性義。
故說人身妙大等。
非身者。
謂以色身依實義說。
無生性故名妙大身。
非色身也。
言菩薩亦如是者。
謂除能度所度一切分别。
菩薩修因方得淨故。
複為成就無分别心。
故曰佛說一切法無我人等。
第一義中皆無有故(斷疑十二)。
［會解］曰譬如人身長大者。
文似孤然。
意其亦由上文無法得菩提。
即法身義。
故取世間大身為喻。
以譬從法謂非大身可也。
故無著以入證道得智離慢言之。
謂得般若智故。
顯出至得法身。
及能成就功德身。
轉染為淨。
依于法身從體起用。
即能現攝一切衆生身。
所謂普現色身是也。
又謂攝種性智者。
即自報上冥之智也。
平等智者。
即攝一切衆生身。
下契之智也。
是智與法身合則為體義。
與應身合則為用義。
故說五種平等智。
與一切凡聖身等。
謂粗惡即六道。
法無我即二乘。
三四即似位菩薩。
而有偏圓之異。
約名釋義可知。
五即證道菩薩。
以同彼故皆言平等。
所現雖異。
能現不殊。
而以第一義故非自非它。
以全法身故非它。
同于九界故非自。
非自它故說名非身。
夫既内得非相身。
外同普攝身。
則不複起我度衆生想。
衆生得我度想。
複何慢之有。
所謂實義菩薩者。
如是而已。
故曰佛說一切法無衆生相等。
即其理也。
而天親以離障釋法身。
蓋與得智左右之異。
又以遍一切處為真如無差别義。
即所謂于彼身中安立第一義。
故知其緻一也。
不名菩薩者。
以起衆生等相故。
又曰實無有法名為菩薩者。
以無我等相故。
然則菩薩諸法是與非是。
初無定實。
唯我等相有與亡爾。
一經之旨要莫若此。
【疑】文合前段。
【經】須菩提若菩薩作是念(止)如來說名真是菩薩。
【論】無著曰。
此下第十八上求佛地。
複有六具足義。
攝轉依一切具足。
一國土淨具足(止)六心具足。
一國土淨具足。
修三摩缽帝故。
經言我當莊嚴佛國是不名菩薩者。
謂于共見正行中轉故。
為斷彼見。
安立第一義。
故經言即非莊嚴等。
又曰若通達無我法者。
謂人法二種無我。
于是得二種正覺故說名菩薩。
若言我成就者即人我取。
我莊嚴國土者是法我取。
則非菩薩。
頌曰。
不達真法界 起度衆生意 及清淨國土 生心即是倒 衆生及菩薩 知諸法無我 非聖自智信 及聖以有智 ○天親釋曰。
此下為斷疑故。
謂若起如是心即是颠倒。
非菩薩也。
起何等心名為菩薩。
如經通達無我法者名為菩薩。
故頌言衆生及菩薩等。
謂彼凡夫及菩薩。
以自智信。
若世出世間智。
知諸法無我者。
皆名菩薩。
○唐譯大同。
○功德施曰。
我當莊嚴佛土不名菩薩者。
深着因故。
于色等聚所成佛土如是取故。
即非莊嚴者實義無生故。
是名莊嚴者俗谛言說故。
通達無我者離一切想因清淨故(斷疑十三)。
［會解］曰。
無著以此文為上求佛地者。
若生起次第。
正當佛果。
以意則不離因心而求佛地。
故曰上求。
凡明六具足義。
不出佛果地上身土福智及彼三業。
以攝轉依故。
皆清淨具足。
即上所依法身身也。
國土淨具足者土也。
前明福智者資糧也。
故能顯于法身。
今明福智者成德也。
故能依而起用。
即身語意業皆具足清淨。
所以為果地法。
而言三摩缽帝者。
謂由修是定故莊嚴佛土。
苟于是起