金剛般若波羅蜜經會解卷下
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【疑】天親曰。
向說舍身是苦身果報。
故彼福是劣。
若依此法門。
說諸菩薩行于苦行。
雲何不成苦果。
為斷此疑。
如經。
【經】須菩提忍辱波羅蜜(止)見種種色。
【論】無著曰。
此下第十三明忍苦。
為離不能忍苦障故。
于中有二。
一能忍。
二離不能忍。
能忍有三。
一如所能忍。
謂達法無我故。
如經說非忍辱等。
二者忍相。
謂他于己起惡時。
由無我等相故不生瞋恨。
亦不于忍中及非波羅蜜生有無想。
如經我昔為歌利王等。
三者種類忍。
又二。
一極苦忍。
如經節節支解等。
二相續忍。
如經又念過去于五百世等。
二離不能忍者。
不忍因緣有三。
一流轉苦。
二衆生相違苦。
三乏受用苦。
如經應離一切相發菩提心。
顯示菩薩以三種苦故不能發心。
故說對治。
應離流轉等苦。
若不着色身。
則不見有諸苦相。
故菩提心生。
又曰菩薩為利益一切衆生者。
此為對治相違苦。
由不能無衆生想。
故相違時即生疲乏。
今顯示人法無我故。
尚為一切衆生行施。
雲何于彼而生瞋心。
言如來是真語等。
欲令信佛語故能忍。
于中真語者顯世谛相。
實語者顯依世谛修行有煩惱清淨相。
如語者即第一義谛相。
不異語者依第一義修行無(文誤作有)煩惱清淨相。
為遣如言起執故。
故說如來所得法無實無虛。
無實者如言說相非有故。
無虛者不如言說自性有故。
譬如有人入闇者。
示乏受用苦對治。
若為果報布施。
則著于事。
于彼喜樂等受不解出離。
猶如入暗。
不知所趣若不着事行施。
如得日光見種種色随意所趣也。
頌曰。
能忍于苦行 以苦行有善 彼福不可量 如是最勝義 離我及恚相 實無于苦惱 共樂有慈悲 如是苦行果 為不舍心起 修行及堅固 為忍波羅蜜 習彼能學心 修行利衆生 如是因當識 衆生及事相 遠離亦應知 假名及陰事 如來離彼相 諸佛無彼二 以見實法故 ○天親釋曰。
謂此雖苦行同于苦果。
而不疲乏。
以有忍波羅蜜故。
謂彼岸有二義。
一者清淨善根體故。
二者功德不可量故。
而言即非者。
無人知彼功德岸故。
是為得第一法。
此苦行勝彼舍身。
以離我等瞋恚相。
不但無苦。
兼亦得樂。
以有慈悲故。
我于爾時無我相等。
此明慈悲心相應故。
若不離我相。
即彼菩薩見苦行苦。
欲舍菩提。
故說應離一切相。
此為未發心者防此過故。
頌言為不舍心起等者。
謂為何等心。
不舍菩提起修行相故。
言為忍等即第一義心。
已入初地得羼提故。
是名不住心。
如經應離一切相。
若心住色等則不住佛菩提。
此明不住心行施。
即起行方便。
以檀攝六故。
雲何為利衆生而不住衆生事。
故言說一切諸相即是非相。
頌言修行利衆生等。
謂利益是因體。
故當如是而識。
亦應不取衆生相事故。
頌言假名及陰事等。
謂衆生假名及彼陰事皆非相故。
即衆生非衆生。
以皆無實故。
如是明人法無我。
遠離一切相。
故言諸佛無彼二。
以見實法故。
若彼二實有者。
佛應有二相。
以如來實見故二相非有。
○唐譯大同。
○功德施曰。
若一切佛法中般若為上者。
何用勤苦行餘度邪。
為此顯示般若亦攝餘度。
經言非波羅蜜者。
離分别心故。
我昔為歌利王等者。
謂若有我等想。
它來犯己。
必生瞋恨。
若無分别。
是思癡心。
癡心作因。
瞋念還起。
孰能不校。
以不校故證知無想。
亦非無想者。
謂非愚癡之無想。
不能觀察應作不應作故。
亦是離于想無想染着分别。
此言一時而已。
複欲顯示餘時攝持故。
則曰又念過去等。
謂于往昔已斷我想。
皆由般若攝持力故。
亦攝菩提。
故言菩薩應離一切想等。
以離諸想得菩提故。
又言不應住色生心者。
應以無所住心而住菩提故。
言如是住者即為非住。
不出二谛故。
經言不住色布施。
攝持餘度者。
三施攝六已如前說。
檀離三事。
即是般若。
餘攝五度其義亦成。
又五度若離般若。
如阙目無導。
複為顯示彼方便故。
言為利益衆生者。
或念若不住法而行布施。
雲何利益衆生。
故言一切衆生想即非想。
亦依二谛說故。
謂衆生異陰即陰。
第一義中皆不可得。
此顯遠離智及所知二種分别皆無性故。
如來證了。
諸想永除(斷疑八上卷止此)。
［會解］曰。
此明忍度文一也。
而所以釋者三。
或作能忍苦事釋。
或謂雖行苦行而不以為苦釋。
或作般若攝持五度釋。
所以于苦能忍。
以其達苦無苦不得而惱。
亦忍無忍相。
安之而已。
苟為無本。
則強忍爾。
夫達苦無苦者謂無我人等相故。
雖随順行于苦行。
而不以為苦。
方且慈悲樂而行之。
其不以為苦果明矣。
非住般若其能至是哉。
故知由般若故攝餘五度。
所以行于五度無非般若。
故從本言之謂皆般若可也。
從行别攝。
亦謂五度。
而實三說其趣一也。
如前離違順二障可謂難矣。
而能離所不能忍。
複難于是。
故次明忍辱。
又前舍内身。
若不離相安忍。
則不能成舍身等事。
故明忍所以離障。
是亦承上言也。
抑于怨親有所礙者。
則不能發菩提心。
故引往怨害所以資發也。
故曰菩薩應離一切相等。
言不應住色生心者。
前以明無相施。
此以成忍辱。
言雖同而意别。
又曰若心有住則為非住者。
言此心不可以有住也。
有住則非所以住般若。
故以非住反責住心。
與前無住釋住。
蓋亦相顯爾。
是故佛說菩薩心等。
以前無住相文結顯而已。
使為利生而行施者。
則不複于衆生起瞋恨心。
是即布施為忍辱。
理無二也。
以其了達相即非相。
故曰如來說一切諸相即是非相。
推相非相以及衆生者。
亦以其理一也。
惟其理一。
則不見有衆生為可瞋害。
亦不見我為瞋害者。
是我與衆生平等一相。
無非般若。
終始一章皆成此理。
【疑】天親曰。
此中有疑。
于證果中無道。
雲何于彼果能作因。
為斷此疑。
如經。
【經】須菩提如來是真語者(如前引)。
【論】無著文如上雲雲。
頌曰。
果雖不住道 而道能為因 以諸佛實語 彼智有四種 實智及小乘 說摩诃衍法 及一切授記 以不虛說故 随順彼實智 說不實不虛 如聞聲取證 對治如是說 ○天親釋曰。
謂彼境有四故。
如來說四種語。
以實智不妄說佛菩提。
即真語。
不妄說小乘四谛。
即實語。
不妄說大乘法無我真如理故。
即如語。
不妄說授記事如彼三世不差故。
即不異語。
經言如來所得法無實無虛者。
故偈言随順彼實智等。
謂諸佛所說法。
不能得彼實證如所聞聲。
無如此義故無實。
而随順彼證法。
亦得實智故無虛。
言如來所得法者。
以依文字說故。
既曰如來是真語者。
複言無實無虛。
故曰如聞聲取證等。
○唐譯曰。
然諸如來與真見相應故。
果不住因。
如何得見是彼果之因。
故答如經。
餘文大同。
○功德施曰。
佛離一切想。
證法無性。
世間以何而信知耶。
故曰如來是真語等。
謂以四語故能顯證實離想。
如世間求名利者。
于上人法未證言證。
佛異彼故說真語。
複有情多矯妄。
言先得神通。
離是故說實語。
又有得世間定者。
心暫不生。
言我證涅槃。
離此謬故說如語。
此取如是義。
非随如之義。
(雲雲)若諸凡夫于幹城等作城等取着。
是名異如。
佛證不诳性。
故名不異如語。
複次真等亦如次對四谛。
(雲雲)如來證知是以能說。
說而不知無是處故。
或念佛離一切想。
雲何言八正道是實。
入水火等為妄。
則有分别。
故言無實無妄。
又如來證第一義。
說性本無生。
無生故不有。
雲何名實。
既無生則無滅。
是故非妄。
非實非妄。
于何生分别想。
但所說文字性是有為故非實。
依而證實故非妄(斷疑九)。
［會解］曰。
依無著釋義。
直勉信遣着而已。
據天親述疑。
則曰雲雲。
是因果不相到。
則果時無道。
道則因義。
因時無果。
雲何而言道為果因耶。
偈則曰雲雲。
是因果雖不相在。
而實相由以成因果。
且以四語故知因果義成。
各有其旨。
不容去取也。
今複通為之說曰。
夫四語若意其聖人之言。
與凡夫異。
凡夫則口業有四。
佛既異彼。
即不妄言故真。
不绮語故實。
不兩舌故如。
不惡口故不異。
又克就聖人言之。
則佛有四辯。
謂法義辭樂說。
即法無礙故真。
辭無礙故實。
義無礙故如。
樂說無礙故不異。
謂雖樂說無盡。
而未嘗異也。
抑又有雲。
欲知智在說。
而智有三。
謂一切智即空故真。
道種智即假故實。
一切種智即中遮故如。
即中照故不異。
其旨雅合也。
而秦本加不诳語。
謂以真實等語施于人。
所以不诳。
即總上四語。
諸論存别置總。
故略。
什譯以法兼人。
所以加之。
又言于法無實無虛者。
恐因上語一向謂實。
言想不忘。
故重拂之。
其着苟亡。
則與實無異。
又無著約二谛釋。
二俱言有煩惱清淨者。
次文恐誤。
今謂依世谛雲有煩惱清淨為實可也。
依第一義。
若亦有者何名不異。
故知誤矣。
唯文之信說未免迂。
【疑】天親曰。
複有疑。
若聖人以無為真如法得名者。
彼真如一切時處有。
雲何有住不住心。
而有得不得耶。
為斷此疑。
如經。
【經】須菩提若菩薩心住于法等(如前引)。
【論】無著文如上雲雲。
頌曰。
特及處實有 而不得真如 無智以住法 餘者有智得 闇冥愚無智 明者如有智 對法及對治 得滅法如是 ○天親釋曰。
言一切時處者。
謂三世衆生實有真如法。
何故不得。
以彼無智。
心住于法。
不清淨故。
若有智者。
心不住法。
是故能得。
故佛以清淨真如得名。
住心則不得佛菩提。
故頌言闇冥愚無智等。
謂如明闇相似法。
故闇喻無智。
日光喻有智。
有目者如得對治法故。
夜分已盡。
如所治闇滅。
日光照明。
如能照法現前故。
○唐譯大同。
○功德施曰。
若所證法無生無性。
非實非虛。
是即諸佛第一義身。
以此為因三身滿足。
菩薩何故舍所證法行于事施邪。
為遣此疑。
經曰雲雲。
此明闇喻示有住無住過德之義雲雲。
如人有目者。
待無生忍也。
夜分已盡者。
舍于果愛也。
日光明照者。
決定了知諸法無性也。
見種種色者。
悟一切法不生不滅也。
菩薩如是行不住施。
速成正覺得大涅槃(斷疑十)。
［會解］曰。
斷疑文一也。
所以述疑則不同。
無著以真如遍有而有得不得者。
是固心有住不住之異。
良以菩薩根有淺深。
教有小大。
機有利鈍。
于是心有所住者。
則迷真如背菩提。
故不得也。
心無所住者則悟真如。
須菩提所以得也。
雖然。
而真如遍有之性。
何嘗述悟向背哉。
若功德施所述。
則所證法理性具足。
自可為因。
而反取彼事施者。
是答同而意别。
意謂有住之施非今所取。
今所取者無住相施。
還同彼所證法。
故曰如是行不住施等。
故知取與不同。
文相亦異。
此既辨其住不住相。
使修者知所取舍。
則功德彌深。
故複述歎持經之盛。
所歎雖同。
所以則異。
人不見此。
便謂繁芿。
豈能深知佛意哉。
【經】須菩提當來之世(止)果報亦不可思議。
【論】無著曰。
此下第十四離寂靜味。
亦為離缺少智資糧障故。
此中為離三摩提攀緣。
顯示與法相應者。
有五種功德。
一如來憶念親近。
二攝福德。
三歎法及修行。
四天等供養。
五滅罪。
對經(雲雲)。
于中歎法。
言不可思者。
唯自覺故。
不可稱者。
無有等故。
言為發大乘最上乘說者。
成前不可稱義。
以餘乘不及故最上。
二障淨故最勝。
歎行中。
言如來知見者。
總說也。
不可思不可稱等。
解釋也。
荷擔如來者。
謂以肩荷如來重擔故。
滅罪中。
言輕賤者。
此毀辱事有無量門。
當得菩提者。
顯示滅罪故。
我念過去等。
顯示威力故。
前此所說出生無量阿僧祇福者。
顯其威力熾然。
以具足為多。
此中言阿僧祇劫。
所有福聚遠絕高勝更過前故。
若我具說者。
顯示以福多故或為狂因。
或得亂心果。
畢竟何人能說。
故曰當知是法門等。
即彼福體及果報不可測度故。
頌曰。
于何法修行 得何等福德 複成就何業 如是說修行 名字三種法 受持聞廣說 修從它及内 得聞是修智 此為自淳熟 餘者化衆生 以事及時大 福中勝福德 非餘者境界 唯依大人說 及希聞信法 滿足無上果 受持真妙法(三) 尊重身得福(四) 及遠離諸障(五) 複能速證法(六) 成種種勢力 得大妙果報(七) 如是等勝業 于法修行知 ○天親釋曰。
初偈示彼修行。
凡徴三義。
次名字下以次釋三義。
釋初句者。
謂于彼名字得成聞慧。
此有三種。
一受二持三者讀誦。
故雲受持聞廣說。
又不出二種修行。
謂受持修行依總持法。
讀誦修行依聞慧法。
如經雲雲。
言修從它及内者。
謂此修慧從它聞法。
及内自思惟。
次第而得。
此二并自行。
故言此為自淳熟。
餘則為化衆生廣說法故。
以事及時大等正示現校量。
釋前得何等福德句。
謂是舍身福德。
即一日時舍多身故事大也。
複多時故時大也。
而聞經之福複勝于前。
非餘境界等三行偈。
次釋成就何業句。
如經有不可思議等。
示非餘境界。
唯獨大人。
是為住第一大乘衆生說也。
又說大乘最妙乘者。
示希聞者能信法故。
非彼樂小之所能聞。
謂以不可思議文句。
得不可思議福德滿足性故。
皆得成就等。
示現受持真妙法故。
即能荷擔義。
在在處處供養者。
示尊重身。
成就無量福德故。
為人輕賤者。
示現遠離一切障有大功德故。
于然燈佛前等。
示速證菩提法故。
當知是法不可思議者。
成種種勢力得大妙果報故。
凡成就如是功德者。
于彼修行能知是法也。
或有人聞等。
以果報勝妙。
示非思量智境界故。
○唐譯作文義法三正行以釋其文。
文謂受持等三多聞攝故。
義謂從它及己聞思得其義故。
法即不可思議以下文是。
偈義大
向說舍身是苦身果報。
故彼福是劣。
若依此法門。
說諸菩薩行于苦行。
雲何不成苦果。
為斷此疑。
如經。
【經】須菩提忍辱波羅蜜(止)見種種色。
【論】無著曰。
此下第十三明忍苦。
為離不能忍苦障故。
于中有二。
一能忍。
二離不能忍。
能忍有三。
一如所能忍。
謂達法無我故。
如經說非忍辱等。
二者忍相。
謂他于己起惡時。
由無我等相故不生瞋恨。
亦不于忍中及非波羅蜜生有無想。
如經我昔為歌利王等。
三者種類忍。
又二。
一極苦忍。
如經節節支解等。
二相續忍。
如經又念過去于五百世等。
二離不能忍者。
不忍因緣有三。
一流轉苦。
二衆生相違苦。
三乏受用苦。
如經應離一切相發菩提心。
顯示菩薩以三種苦故不能發心。
故說對治。
應離流轉等苦。
若不着色身。
則不見有諸苦相。
故菩提心生。
又曰菩薩為利益一切衆生者。
此為對治相違苦。
由不能無衆生想。
故相違時即生疲乏。
今顯示人法無我故。
尚為一切衆生行施。
雲何于彼而生瞋心。
言如來是真語等。
欲令信佛語故能忍。
于中真語者顯世谛相。
實語者顯依世谛修行有煩惱清淨相。
如語者即第一義谛相。
不異語者依第一義修行無(文誤作有)煩惱清淨相。
為遣如言起執故。
故說如來所得法無實無虛。
無實者如言說相非有故。
無虛者不如言說自性有故。
譬如有人入闇者。
示乏受用苦對治。
若為果報布施。
則著于事。
于彼喜樂等受不解出離。
猶如入暗。
不知所趣若不着事行施。
如得日光見種種色随意所趣也。
頌曰。
能忍于苦行 以苦行有善 彼福不可量 如是最勝義 離我及恚相 實無于苦惱 共樂有慈悲 如是苦行果 為不舍心起 修行及堅固 為忍波羅蜜 習彼能學心 修行利衆生 如是因當識 衆生及事相 遠離亦應知 假名及陰事 如來離彼相 諸佛無彼二 以見實法故 ○天親釋曰。
謂此雖苦行同于苦果。
而不疲乏。
以有忍波羅蜜故。
謂彼岸有二義。
一者清淨善根體故。
二者功德不可量故。
而言即非者。
無人知彼功德岸故。
是為得第一法。
此苦行勝彼舍身。
以離我等瞋恚相。
不但無苦。
兼亦得樂。
以有慈悲故。
我于爾時無我相等。
此明慈悲心相應故。
若不離我相。
即彼菩薩見苦行苦。
欲舍菩提。
故說應離一切相。
此為未發心者防此過故。
頌言為不舍心起等者。
謂為何等心。
不舍菩提起修行相故。
言為忍等即第一義心。
已入初地得羼提故。
是名不住心。
如經應離一切相。
若心住色等則不住佛菩提。
此明不住心行施。
即起行方便。
以檀攝六故。
雲何為利衆生而不住衆生事。
故言說一切諸相即是非相。
頌言修行利衆生等。
謂利益是因體。
故當如是而識。
亦應不取衆生相事故。
頌言假名及陰事等。
謂衆生假名及彼陰事皆非相故。
即衆生非衆生。
以皆無實故。
如是明人法無我。
遠離一切相。
故言諸佛無彼二。
以見實法故。
若彼二實有者。
佛應有二相。
以如來實見故二相非有。
○唐譯大同。
○功德施曰。
若一切佛法中般若為上者。
何用勤苦行餘度邪。
為此顯示般若亦攝餘度。
經言非波羅蜜者。
離分别心故。
我昔為歌利王等者。
謂若有我等想。
它來犯己。
必生瞋恨。
若無分别。
是思癡心。
癡心作因。
瞋念還起。
孰能不校。
以不校故證知無想。
亦非無想者。
謂非愚癡之無想。
不能觀察應作不應作故。
亦是離于想無想染着分别。
此言一時而已。
複欲顯示餘時攝持故。
則曰又念過去等。
謂于往昔已斷我想。
皆由般若攝持力故。
亦攝菩提。
故言菩薩應離一切想等。
以離諸想得菩提故。
又言不應住色生心者。
應以無所住心而住菩提故。
言如是住者即為非住。
不出二谛故。
經言不住色布施。
攝持餘度者。
三施攝六已如前說。
檀離三事。
即是般若。
餘攝五度其義亦成。
又五度若離般若。
如阙目無導。
複為顯示彼方便故。
言為利益衆生者。
或念若不住法而行布施。
雲何利益衆生。
故言一切衆生想即非想。
亦依二谛說故。
謂衆生異陰即陰。
第一義中皆不可得。
此顯遠離智及所知二種分别皆無性故。
如來證了。
諸想永除(斷疑八上卷止此)。
［會解］曰。
此明忍度文一也。
而所以釋者三。
或作能忍苦事釋。
或謂雖行苦行而不以為苦釋。
或作般若攝持五度釋。
所以于苦能忍。
以其達苦無苦不得而惱。
亦忍無忍相。
安之而已。
苟為無本。
則強忍爾。
夫達苦無苦者謂無我人等相故。
雖随順行于苦行。
而不以為苦。
方且慈悲樂而行之。
其不以為苦果明矣。
非住般若其能至是哉。
故知由般若故攝餘五度。
所以行于五度無非般若。
故從本言之謂皆般若可也。
從行别攝。
亦謂五度。
而實三說其趣一也。
如前離違順二障可謂難矣。
而能離所不能忍。
複難于是。
故次明忍辱。
又前舍内身。
若不離相安忍。
則不能成舍身等事。
故明忍所以離障。
是亦承上言也。
抑于怨親有所礙者。
則不能發菩提心。
故引往怨害所以資發也。
故曰菩薩應離一切相等。
言不應住色生心者。
前以明無相施。
此以成忍辱。
言雖同而意别。
又曰若心有住則為非住者。
言此心不可以有住也。
有住則非所以住般若。
故以非住反責住心。
與前無住釋住。
蓋亦相顯爾。
是故佛說菩薩心等。
以前無住相文結顯而已。
使為利生而行施者。
則不複于衆生起瞋恨心。
是即布施為忍辱。
理無二也。
以其了達相即非相。
故曰如來說一切諸相即是非相。
推相非相以及衆生者。
亦以其理一也。
惟其理一。
則不見有衆生為可瞋害。
亦不見我為瞋害者。
是我與衆生平等一相。
無非般若。
終始一章皆成此理。
【疑】天親曰。
此中有疑。
于證果中無道。
雲何于彼果能作因。
為斷此疑。
如經。
【經】須菩提如來是真語者(如前引)。
【論】無著文如上雲雲。
頌曰。
果雖不住道 而道能為因 以諸佛實語 彼智有四種 實智及小乘 說摩诃衍法 及一切授記 以不虛說故 随順彼實智 說不實不虛 如聞聲取證 對治如是說 ○天親釋曰。
謂彼境有四故。
如來說四種語。
以實智不妄說佛菩提。
即真語。
不妄說小乘四谛。
即實語。
不妄說大乘法無我真如理故。
即如語。
不妄說授記事如彼三世不差故。
即不異語。
經言如來所得法無實無虛者。
故偈言随順彼實智等。
謂諸佛所說法。
不能得彼實證如所聞聲。
無如此義故無實。
而随順彼證法。
亦得實智故無虛。
言如來所得法者。
以依文字說故。
既曰如來是真語者。
複言無實無虛。
故曰如聞聲取證等。
○唐譯曰。
然諸如來與真見相應故。
果不住因。
如何得見是彼果之因。
故答如經。
餘文大同。
○功德施曰。
佛離一切想。
證法無性。
世間以何而信知耶。
故曰如來是真語等。
謂以四語故能顯證實離想。
如世間求名利者。
于上人法未證言證。
佛異彼故說真語。
複有情多矯妄。
言先得神通。
離是故說實語。
又有得世間定者。
心暫不生。
言我證涅槃。
離此謬故說如語。
此取如是義。
非随如之義。
(雲雲)若諸凡夫于幹城等作城等取着。
是名異如。
佛證不诳性。
故名不異如語。
複次真等亦如次對四谛。
(雲雲)如來證知是以能說。
說而不知無是處故。
或念佛離一切想。
雲何言八正道是實。
入水火等為妄。
則有分别。
故言無實無妄。
又如來證第一義。
說性本無生。
無生故不有。
雲何名實。
既無生則無滅。
是故非妄。
非實非妄。
于何生分别想。
但所說文字性是有為故非實。
依而證實故非妄(斷疑九)。
［會解］曰。
依無著釋義。
直勉信遣着而已。
據天親述疑。
則曰雲雲。
是因果不相到。
則果時無道。
道則因義。
因時無果。
雲何而言道為果因耶。
偈則曰雲雲。
是因果雖不相在。
而實相由以成因果。
且以四語故知因果義成。
各有其旨。
不容去取也。
今複通為之說曰。
夫四語若意其聖人之言。
與凡夫異。
凡夫則口業有四。
佛既異彼。
即不妄言故真。
不绮語故實。
不兩舌故如。
不惡口故不異。
又克就聖人言之。
則佛有四辯。
謂法義辭樂說。
即法無礙故真。
辭無礙故實。
義無礙故如。
樂說無礙故不異。
謂雖樂說無盡。
而未嘗異也。
抑又有雲。
欲知智在說。
而智有三。
謂一切智即空故真。
道種智即假故實。
一切種智即中遮故如。
即中照故不異。
其旨雅合也。
而秦本加不诳語。
謂以真實等語施于人。
所以不诳。
即總上四語。
諸論存别置總。
故略。
什譯以法兼人。
所以加之。
又言于法無實無虛者。
恐因上語一向謂實。
言想不忘。
故重拂之。
其着苟亡。
則與實無異。
又無著約二谛釋。
二俱言有煩惱清淨者。
次文恐誤。
今謂依世谛雲有煩惱清淨為實可也。
依第一義。
若亦有者何名不異。
故知誤矣。
唯文之信說未免迂。
【疑】天親曰。
複有疑。
若聖人以無為真如法得名者。
彼真如一切時處有。
雲何有住不住心。
而有得不得耶。
為斷此疑。
如經。
【經】須菩提若菩薩心住于法等(如前引)。
【論】無著文如上雲雲。
頌曰。
特及處實有 而不得真如 無智以住法 餘者有智得 闇冥愚無智 明者如有智 對法及對治 得滅法如是 ○天親釋曰。
言一切時處者。
謂三世衆生實有真如法。
何故不得。
以彼無智。
心住于法。
不清淨故。
若有智者。
心不住法。
是故能得。
故佛以清淨真如得名。
住心則不得佛菩提。
故頌言闇冥愚無智等。
謂如明闇相似法。
故闇喻無智。
日光喻有智。
有目者如得對治法故。
夜分已盡。
如所治闇滅。
日光照明。
如能照法現前故。
○唐譯大同。
○功德施曰。
若所證法無生無性。
非實非虛。
是即諸佛第一義身。
以此為因三身滿足。
菩薩何故舍所證法行于事施邪。
為遣此疑。
經曰雲雲。
此明闇喻示有住無住過德之義雲雲。
如人有目者。
待無生忍也。
夜分已盡者。
舍于果愛也。
日光明照者。
決定了知諸法無性也。
見種種色者。
悟一切法不生不滅也。
菩薩如是行不住施。
速成正覺得大涅槃(斷疑十)。
［會解］曰。
斷疑文一也。
所以述疑則不同。
無著以真如遍有而有得不得者。
是固心有住不住之異。
良以菩薩根有淺深。
教有小大。
機有利鈍。
于是心有所住者。
則迷真如背菩提。
故不得也。
心無所住者則悟真如。
須菩提所以得也。
雖然。
而真如遍有之性。
何嘗述悟向背哉。
若功德施所述。
則所證法理性具足。
自可為因。
而反取彼事施者。
是答同而意别。
意謂有住之施非今所取。
今所取者無住相施。
還同彼所證法。
故曰如是行不住施等。
故知取與不同。
文相亦異。
此既辨其住不住相。
使修者知所取舍。
則功德彌深。
故複述歎持經之盛。
所歎雖同。
所以則異。
人不見此。
便謂繁芿。
豈能深知佛意哉。
【經】須菩提當來之世(止)果報亦不可思議。
【論】無著曰。
此下第十四離寂靜味。
亦為離缺少智資糧障故。
此中為離三摩提攀緣。
顯示與法相應者。
有五種功德。
一如來憶念親近。
二攝福德。
三歎法及修行。
四天等供養。
五滅罪。
對經(雲雲)。
于中歎法。
言不可思者。
唯自覺故。
不可稱者。
無有等故。
言為發大乘最上乘說者。
成前不可稱義。
以餘乘不及故最上。
二障淨故最勝。
歎行中。
言如來知見者。
總說也。
不可思不可稱等。
解釋也。
荷擔如來者。
謂以肩荷如來重擔故。
滅罪中。
言輕賤者。
此毀辱事有無量門。
當得菩提者。
顯示滅罪故。
我念過去等。
顯示威力故。
前此所說出生無量阿僧祇福者。
顯其威力熾然。
以具足為多。
此中言阿僧祇劫。
所有福聚遠絕高勝更過前故。
若我具說者。
顯示以福多故或為狂因。
或得亂心果。
畢竟何人能說。
故曰當知是法門等。
即彼福體及果報不可測度故。
頌曰。
于何法修行 得何等福德 複成就何業 如是說修行 名字三種法 受持聞廣說 修從它及内 得聞是修智 此為自淳熟 餘者化衆生 以事及時大 福中勝福德 非餘者境界 唯依大人說 及希聞信法 滿足無上果 受持真妙法(三) 尊重身得福(四) 及遠離諸障(五) 複能速證法(六) 成種種勢力 得大妙果報(七) 如是等勝業 于法修行知 ○天親釋曰。
初偈示彼修行。
凡徴三義。
次名字下以次釋三義。
釋初句者。
謂于彼名字得成聞慧。
此有三種。
一受二持三者讀誦。
故雲受持聞廣說。
又不出二種修行。
謂受持修行依總持法。
讀誦修行依聞慧法。
如經雲雲。
言修從它及内者。
謂此修慧從它聞法。
及内自思惟。
次第而得。
此二并自行。
故言此為自淳熟。
餘則為化衆生廣說法故。
以事及時大等正示現校量。
釋前得何等福德句。
謂是舍身福德。
即一日時舍多身故事大也。
複多時故時大也。
而聞經之福複勝于前。
非餘境界等三行偈。
次釋成就何業句。
如經有不可思議等。
示非餘境界。
唯獨大人。
是為住第一大乘衆生說也。
又說大乘最妙乘者。
示希聞者能信法故。
非彼樂小之所能聞。
謂以不可思議文句。
得不可思議福德滿足性故。
皆得成就等。
示現受持真妙法故。
即能荷擔義。
在在處處供養者。
示尊重身。
成就無量福德故。
為人輕賤者。
示現遠離一切障有大功德故。
于然燈佛前等。
示速證菩提法故。
當知是法不可思議者。
成種種勢力得大妙果報故。
凡成就如是功德者。
于彼修行能知是法也。
或有人聞等。
以果報勝妙。
示非思量智境界故。
○唐譯作文義法三正行以釋其文。
文謂受持等三多聞攝故。
義謂從它及己聞思得其義故。
法即不可思議以下文是。
偈義大