金剛般若波羅蜜經會解卷上
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義而已。
故雲)如人擔重不能進趣。
如是彼福德聚以積重故。
于菩提不能進趣。
說名為聚。
非福聚者。
即二能趣故。
于彼福德中勝。
所以能趣者。
如經一切諸佛菩提皆從此經出生等。
故偈言于實名了因。
謂菩提者名為法身。
體實無為。
此二于彼能為了因。
雖不作生死因。
亦為餘報化二佛作菩提因故。
是為唯獨諸佛法。
此福能成彼第一不共體故。
如是名福德多。
○唐譯。
又以進趣為肩義。
謂在肩能持故。
以此名聚為肩。
卻以不能持者為非聚義雲雲。
颠倒其說。
失理一也。
餘文大同。
○功德施曰。
此明佛證真實無法可取。
言說法者。
順俗名言。
非第一義。
以法非法無所取故。
說名菩提。
而言諸佛證菩提者。
謂無得而得。
以菩提無生故。
須菩提以密意答言無有少法可得。
非于無生而不現證。
言不可取不可說者。
無能取能說故。
無為者。
無所得義。
聖人者。
見真實義。
為它說者。
謂于二谛善能開演不颠倒故。
其福勝彼者。
以二門故。
謂理及教。
教者經言施中最者所謂法施。
餘财施攝故。
理者财施。
住于生死。
法施能成究竟功德故。
佛法即非佛法者。
謂諸法體性空無所有。
此若開顯是佛法身見有性者。
于法未悟。
依此密意。
說非佛法。
若知法無性覺此名佛。
若持此法了無性者。
斯名法施(斷疑三)。
［會解］曰。
觀今此文。
據論不出福智二嚴。
以二嚴故理性得顯。
則至得法身一也。
(至猶極也。
修德之極。
必得法身)從能顯說故曰二種。
經言無定法者。
空生深領佛意。
謂所得所說無決定義。
亦不可思議之謂。
因自釋曰。
皆不可取不可說非法非非法等。
謂是法妙不可以相得。
故曰不可取。
理不可以言示。
故曰不可說。
方謂之法。
體不可得。
方謂非法。
相實有故。
依真如第一義說。
故曰非法非非法。
又曰一切賢聖皆以無為法而有差别。
則又覆釋。
上所說法皆由依無為法故。
其說如是。
是即真如異名。
而有差别者。
非無為有差别。
正言能依者差别爾。
魏譯曰。
得名賢聖者。
謂一切賢聖。
皆以無為法為本。
而得有淺深。
故聖賢之名立。
學無學所以異也。
偈言應化非真佛亦非說法者。
謂釋迦者應化也。
不可以身相見者真佛也。
二者不可同日而語。
此斷疑意也。
而曰。
化佛不證菩提。
亦不說法者。
一往以法報奪言之。
然非不說法得菩提也。
但無有定法。
故得而非得。
說而非說。
肇師雲。
諸相煥目而非形。
八音盈耳而非聲是也。
抑以三身分别。
則得菩提者報佛也。
說法者應身也。
無說無得者法身也。
若相即而說。
應即法報。
故得而非得。
法報即應。
故無說而說。
各有其緻。
理不可偏。
次言福相法身。
于中先舉譬校量。
言甚多者。
于事雖多。
校法則劣。
故曰是福德即非福德性。
是故如來說福德多者。
約事順答且雲多爾。
非福德性以言多。
若望次文所校之福。
此但福德。
不趣菩提。
所以秦本特加性字。
意為生下次文。
顯持經福勝。
所謂二能趣菩提也。
何以故下。
複徴釋所以勝彼之義。
以其能生菩提及法身故。
今譯從略。
但言出。
不言生。
義兼之也。
然所出生者佛法也。
佛法非法。
亡之恐其着也。
于佛法起見尚應須離。
況餘法乎。
此非之之言。
諸論或以安立第一義釋。
或約證悟釋。
或以無性等釋。
并各有理。
詳之可知。
【疑】天親曰。
向說聖人以無為法不可取說者。
須陀洹等亦取自果如證而說。
雲何言不可取說也。
為斷此疑如經。
【經】須菩提于意雲何須陀洹能作是念(止)是樂阿蘭那行。
【論】無著曰。
此下第五為修道得勝中無慢。
又八種住中第四離障礙住。
凡十二障。
謂一慢。
二無慢而少聞。
三雖多聞而小攀緣作念修道。
乃至十一雖具資糧而不自攝。
十二雖自攝而無教授。
第一為離慢故者。
經言須陀洹等。
此以依義顯示對治我得慢故。
謂若須陀洹等作念得果。
即有我想。
我想即慢。
非謂無慢。
而有四果名相之異。
此為說相。
若顯示無慢。
即欲顯攝持。
言實無有法等。
是為安立第一義。
以實無所行故。
顯無诤行。
及離欲者。
此以己證令彼信故。
為顯現相應行也(文仍作安立第一義者誤)。
頌曰。
不可取及說 自果不取故 依彼善吉者 說離二種障 ○天親釋曰。
謂以斷疑成彼不可說取故。
聖人以無為法得名故。
不取六塵。
名須陀洹。
又名逆流。
于六塵不入故。
乃至阿羅漢不取一法。
是為不取自果。
非不取無為法。
以為自證。
若起如是心謂我能得果等。
即有使煩惱在。
非現行煩惱。
于彼證時已離我取故。
何故須菩提自歎身得受記證果說無诤行。
為于彼中明勝功德生深信故。
而實無所行者。
謂依善吉說離二種障故。
一者煩惱障。
二者三昧障。
離彼二障故無所行。
○唐譯曰。
無為之法體不可取。
為此聖人于自果不取不說。
若作是念者。
意說有随眠惑。
非是現行故。
非彼證現觀之時有我等執。
餘文大同。
○功德施曰。
若所證無性者。
四聖果雲何得成。
不見世間無物有果。
為遣此疑。
經曰須陀洹等四果名相(雲雲)。
如是四人皆不作念我能得果。
以于證時無所得故。
故曰實無有法等。
若作是念。
有我等取。
離身見者無彼取故。
故以無為說名聖人。
無為相者。
空性相義。
須菩提述己所證無如是念。
若行于無诤不悟即空。
如來不應贊言。
第一诤者所謂煩惱。
離彼煩惱。
名無诤定(斷疑四)。
［會解］曰。
此章名為修道得勝中無慢者。
夫修道必志于得果。
得果則或勝心随之。
以己之得輕彼不得之謂慢。
于是起慢。
我見不忘。
則見與果皆非故必無慢然後為得。
所以明離慢也。
若約斷疑雲者。
既曰不也。
則是不作是念以取自果。
況當起慢。
故無違于不可取說也。
經本示菩薩離慢。
而以小果言者。
蓋寄小明大。
若彼當分未必能忘。
今此言者。
亦般若意在淘汰融通小執。
故假須菩提以發之。
使彼聞而無著。
則一言而兩得矣。
須陀洹名為入流。
又曰而無所入者。
釋所以不取之義。
謂證初果預于聖流故。
入者入無所入。
又入。
此者必不入于彼。
了知六塵皆不可得。
故無可入。
不同凡夫實有涉入故。
亦得謂之逆流也。
斯陀含名一往來。
以其欲思九品。
前六品盡。
而餘三猶在。
故須一來方得三果。
三果所以名不來也。
此來不來等約事雖爾。
以彼所證空理了無來去。
故皆以無言三果合雲而實無不來。
今本略者不無其旨。
蓋無字已當于理。
若更雲不來則似煩重。
然但雲來。
映帶前文。
則不來可知。
略意在此。
至阿羅漢此當無學。
獨言道者。
道則因義。
為讓究竟極果無學故也。
是亦譯者之意。
實無所有名阿羅漢。
則無學之至者。
若作是念即着我人者。
文應例言之。
反以言着顯其不着。
不着則無得矣。
又曰我得無诤三昧者。
須菩提自述佛印也。
意則以己證彼。
亦顯無得而得。
雖然。
使空生以為己能。
則是起诤非無诤也。
阿蘭那行與前無诤。
華梵?見爾。
要皆以無得無行為本。
使後之人于一切法亦皆無行無得。
則我即空生。
空生即我。
夫豈有古今聖凡之間哉。
【疑】天親曰。
複有疑釋迦昔于然燈佛所受法得記。
雲何而言彼法不可說不可取等。
又功德施曰。
若預流等不得自果。
雲何世尊遇然燈佛獲無生忍。
為遣此疑如經。
【經】佛告須菩提于意雲何如來昔在然燈佛所(止)實無所得。
【論】無著曰。
此下第六為不離佛出時亦為離少聞障故。
謂彼佛出世承事供養。
則有法可取。
離此分别故。
依義等釋例前可知。
頌曰。
佛于然燈語 不取理實智 以是真實義 成彼無取說 ○天親釋曰。
為斷疑故。
如經雲雲。
謂如來于然燈佛所。
言語所說不取證法。
顯彼證智不可取說。
○唐譯大同。
○功德施曰。
此文顯示昔遇然燈佛時以悟無生生法可取。
言獲忍者。
以俗谛故。
如說得菩提者謂無所得。
複有經說。
我坐道場無得而起。
又曰。
我所有法皆不可得。
或曰。
言語不能取證法非智不取。
此說違經。
經說第一義非智之所行。
何況文字故。
複次智所知境名所诠境。
是二差别智之所證。
名初不行。
何義須說語不能取。
複次餘經中說。
于然燈佛所得無生智不取于法。
如彼經言。
菩薩有四。
謂初發心見色相如來。
修行菩薩見功德成就如來。
不退菩薩見法身如來。
一生補處非前三見。
彼菩薩以淨慧眼而觀察故。
不複是見。
見非見是二邊。
遠離二邊。
是即見佛亦見自身。
見清淨故。
一切法皆清淨。
我如是見。
然燈如來得無生忍。
證無得無所得理。
乃至不住一切識之境界。
得六萬三昧。
然燈如來即授我記。
是授記聲不至于耳等。
顯是智證。
而無所取是心法。
而非語法。
當知此中說智之境界。
雲何餘師固謂遮語(斷疑五)。
［會解］曰。
前既以果疑因。
此複以因疑果。
如功德施言疑意是也。
天親所述則成以果疑法。
經言于法實無所得者示授記時所證境界。
極言其理。
未必空生能到。
由佛力故得以言之。
既曰無得。
則凡可以言示者皆有得者也。
若無所得則不容言。
尚何措心拟議于其間哉。
所以維摩唯一默然示不二法門者以此。
論舉或者之言曰。
言語不能取。
證法非智不取。
謂此說違經。
又曰智所證言所诠此二差别者。
是則言智證可也。
言取則不可。
抑不知智有分别之智。
有無相之智。
而言亦有可有否。
如以離性得義之言。
雖以語言示證可也。
故知法無定論。
唯義所适。
又如彼經明。
見佛有四。
後一則見佛之極。
過此無見可論。
可謂妙盡其理也。
雲何餘師固謂遮語者。
斥彼以凡所非。
皆為遣着之語。
曾不知是言智之境界。
無著以此為不離佛出時及離少聞障者。
由值佛故獲無所得智。
是即多聞。
離少聞障。
所謂若知如來常不說法是名多聞。
反顯有所得者為少聞矣。
【疑】天親曰。
若聖人以無為法得名是法不可取者。
雲何菩薩取莊嚴佛土及受樂報。
佛取自法王身。
複雲何餘世間取彼是法王之身。
為斷此疑如經。
【經】須菩提于意雲何菩薩莊嚴佛土不(止)應無所住而生其心。
【論】無著曰。
此下第七為願淨佛土亦離雖得多聞而小攀緣作念修道障。
故經雲雲。
謂若念嚴淨佛土者。
則于色等事分别味着。
為離此故。
言應生如是清淨心等。
頌曰。
智習唯識通 如是取淨土 非形第一體 非莊嚴莊嚴 ○天親釋曰。
諸佛本無莊嚴國土事。
唯真實智慧習識通達。
非彼土有可取相。
若人取彼國土言我成就者。
是菩薩不實說。
如經雲雲。
故偈言非形第一體等。
言莊嚴有二種。
一者形相。
二者第一義相。
今從次義故說非莊嚴莊嚴。
又非莊嚴者。
無有形相。
以諸功德非嚴而嚴。
即第一義莊嚴。
若分别佛土是有為形相者。
則是住于色等境界。
為遮此故。
應如是生清淨心等。
○唐譯曰。
從諸佛淨智所流唯識所現。
此則不能有所執取。
○功德施曰。
衆妙珍奇悅可于心。
名為莊嚴。
則有色等體相。
第一義中斯不可得。
說非莊嚴。
而依俗谛以智成就。
是名莊嚴。
言不應生有住心者。
凡作我成就有住之心不應生故。
不應住色生心者。
于色等果不應求故。
應無所住而生其心者。
應生以智成就不住之心也(斷疑六)。
［會解］曰。
菩薩取果人之土。
諸佛感因行之修。
與物結緣。
嚴淨佛國。
斯佛菩薩常理也。
維摩明佛國因果非不詳着。
而此特亡之何也。
曰亡之立之。
各有其理。
彼為明佛國因果。
顯不思議之宗。
故須立法以成其行。
此因言不可說取。
示無定法之義。
故須遣着以彰其智。
然亡之不無其照。
立之不無其遣。
故一亡一照為言不同。
一遣一立其緻一也。
使不相成濟。
亦不足為今取土極緻也。
夫台宗一家。
明土有四。
曰同居。
曰方便。
曰實報。
曰寂光(雲雲)。
今此言者。
文因承上果證而來。
又疑菩薩所取之土。
極唯從理。
正當寂光。
故曰無形第一體非莊嚴莊嚴。
教門則曰寂光理土。
端醜斯亡。
無能莊嚴。
無所莊嚴。
即其義也。
然以非嚴而嚴。
亦得謂之究竟報土。
以土例身。
則受樂報佛。
義适相當。
而言智習唯識通者。
智謂真智無著。
習則熏本修習。
識則唯心無外。
具足三者乃能通達究竟理土。
故曰如是取淨土等。
淨名記釋謂。
四智和合為集。
識轉為智名通。
是應以習為集。
亦一說也。
于是結顯無住。
則曰應如是生清淨心。
謂雖生心嚴土而不住于相。
亦不取而取。
不住六塵而生其心。
文與前同。
而意則異。
(雲雲)夫唯如是。
複何攀緣作意之有。
而特以小言者。
謂小有是念則乖理體。
亦異乎六塵攀緣故也。
正恐初心淺行有是障故。
防離雲爾。
抑兩論意别。
固不可同日語也。
【疑】如前雲何受樂報佛雲雲。
如經。
【經】須菩提譬如有人身如須彌山王(止)是名大身。
【論】無著曰。
此下第八為成熟衆生。
亦離舍衆生障故。
如彼阿修羅王等大身。
量如須彌。
尚不應見其自體。
何況餘者。
如來說為非身者。
顯示法無我故。
無生無作以為自性。
與相差别故。
頌曰。
如山王無取 受報亦複然 遠離于諸漏 及有為法故 ○天親釋曰。
為斷疑故。
說彼受樂報佛。
體同須彌山王。
鏡象之義。
故言如山王。
無取等謂勢力高遠。
故名為山王。
以無分别故而不自取。
受樂報佛
故雲)如人擔重不能進趣。
如是彼福德聚以積重故。
于菩提不能進趣。
說名為聚。
非福聚者。
即二能趣故。
于彼福德中勝。
所以能趣者。
如經一切諸佛菩提皆從此經出生等。
故偈言于實名了因。
謂菩提者名為法身。
體實無為。
此二于彼能為了因。
雖不作生死因。
亦為餘報化二佛作菩提因故。
是為唯獨諸佛法。
此福能成彼第一不共體故。
如是名福德多。
○唐譯。
又以進趣為肩義。
謂在肩能持故。
以此名聚為肩。
卻以不能持者為非聚義雲雲。
颠倒其說。
失理一也。
餘文大同。
○功德施曰。
此明佛證真實無法可取。
言說法者。
順俗名言。
非第一義。
以法非法無所取故。
說名菩提。
而言諸佛證菩提者。
謂無得而得。
以菩提無生故。
須菩提以密意答言無有少法可得。
非于無生而不現證。
言不可取不可說者。
無能取能說故。
無為者。
無所得義。
聖人者。
見真實義。
為它說者。
謂于二谛善能開演不颠倒故。
其福勝彼者。
以二門故。
謂理及教。
教者經言施中最者所謂法施。
餘财施攝故。
理者财施。
住于生死。
法施能成究竟功德故。
佛法即非佛法者。
謂諸法體性空無所有。
此若開顯是佛法身見有性者。
于法未悟。
依此密意。
說非佛法。
若知法無性覺此名佛。
若持此法了無性者。
斯名法施(斷疑三)。
［會解］曰。
觀今此文。
據論不出福智二嚴。
以二嚴故理性得顯。
則至得法身一也。
(至猶極也。
修德之極。
必得法身)從能顯說故曰二種。
經言無定法者。
空生深領佛意。
謂所得所說無決定義。
亦不可思議之謂。
因自釋曰。
皆不可取不可說非法非非法等。
謂是法妙不可以相得。
故曰不可取。
理不可以言示。
故曰不可說。
方謂之法。
體不可得。
方謂非法。
相實有故。
依真如第一義說。
故曰非法非非法。
又曰一切賢聖皆以無為法而有差别。
則又覆釋。
上所說法皆由依無為法故。
其說如是。
是即真如異名。
而有差别者。
非無為有差别。
正言能依者差别爾。
魏譯曰。
得名賢聖者。
謂一切賢聖。
皆以無為法為本。
而得有淺深。
故聖賢之名立。
學無學所以異也。
偈言應化非真佛亦非說法者。
謂釋迦者應化也。
不可以身相見者真佛也。
二者不可同日而語。
此斷疑意也。
而曰。
化佛不證菩提。
亦不說法者。
一往以法報奪言之。
然非不說法得菩提也。
但無有定法。
故得而非得。
說而非說。
肇師雲。
諸相煥目而非形。
八音盈耳而非聲是也。
抑以三身分别。
則得菩提者報佛也。
說法者應身也。
無說無得者法身也。
若相即而說。
應即法報。
故得而非得。
法報即應。
故無說而說。
各有其緻。
理不可偏。
次言福相法身。
于中先舉譬校量。
言甚多者。
于事雖多。
校法則劣。
故曰是福德即非福德性。
是故如來說福德多者。
約事順答且雲多爾。
非福德性以言多。
若望次文所校之福。
此但福德。
不趣菩提。
所以秦本特加性字。
意為生下次文。
顯持經福勝。
所謂二能趣菩提也。
何以故下。
複徴釋所以勝彼之義。
以其能生菩提及法身故。
今譯從略。
但言出。
不言生。
義兼之也。
然所出生者佛法也。
佛法非法。
亡之恐其着也。
于佛法起見尚應須離。
況餘法乎。
此非之之言。
諸論或以安立第一義釋。
或約證悟釋。
或以無性等釋。
并各有理。
詳之可知。
【疑】天親曰。
向說聖人以無為法不可取說者。
須陀洹等亦取自果如證而說。
雲何言不可取說也。
為斷此疑如經。
【經】須菩提于意雲何須陀洹能作是念(止)是樂阿蘭那行。
【論】無著曰。
此下第五為修道得勝中無慢。
又八種住中第四離障礙住。
凡十二障。
謂一慢。
二無慢而少聞。
三雖多聞而小攀緣作念修道。
乃至十一雖具資糧而不自攝。
十二雖自攝而無教授。
第一為離慢故者。
經言須陀洹等。
此以依義顯示對治我得慢故。
謂若須陀洹等作念得果。
即有我想。
我想即慢。
非謂無慢。
而有四果名相之異。
此為說相。
若顯示無慢。
即欲顯攝持。
言實無有法等。
是為安立第一義。
以實無所行故。
顯無诤行。
及離欲者。
此以己證令彼信故。
為顯現相應行也(文仍作安立第一義者誤)。
頌曰。
不可取及說 自果不取故 依彼善吉者 說離二種障 ○天親釋曰。
謂以斷疑成彼不可說取故。
聖人以無為法得名故。
不取六塵。
名須陀洹。
又名逆流。
于六塵不入故。
乃至阿羅漢不取一法。
是為不取自果。
非不取無為法。
以為自證。
若起如是心謂我能得果等。
即有使煩惱在。
非現行煩惱。
于彼證時已離我取故。
何故須菩提自歎身得受記證果說無诤行。
為于彼中明勝功德生深信故。
而實無所行者。
謂依善吉說離二種障故。
一者煩惱障。
二者三昧障。
離彼二障故無所行。
○唐譯曰。
無為之法體不可取。
為此聖人于自果不取不說。
若作是念者。
意說有随眠惑。
非是現行故。
非彼證現觀之時有我等執。
餘文大同。
○功德施曰。
若所證無性者。
四聖果雲何得成。
不見世間無物有果。
為遣此疑。
經曰須陀洹等四果名相(雲雲)。
如是四人皆不作念我能得果。
以于證時無所得故。
故曰實無有法等。
若作是念。
有我等取。
離身見者無彼取故。
故以無為說名聖人。
無為相者。
空性相義。
須菩提述己所證無如是念。
若行于無诤不悟即空。
如來不應贊言。
第一诤者所謂煩惱。
離彼煩惱。
名無诤定(斷疑四)。
［會解］曰。
此章名為修道得勝中無慢者。
夫修道必志于得果。
得果則或勝心随之。
以己之得輕彼不得之謂慢。
于是起慢。
我見不忘。
則見與果皆非故必無慢然後為得。
所以明離慢也。
若約斷疑雲者。
既曰不也。
則是不作是念以取自果。
況當起慢。
故無違于不可取說也。
經本示菩薩離慢。
而以小果言者。
蓋寄小明大。
若彼當分未必能忘。
今此言者。
亦般若意在淘汰融通小執。
故假須菩提以發之。
使彼聞而無著。
則一言而兩得矣。
須陀洹名為入流。
又曰而無所入者。
釋所以不取之義。
謂證初果預于聖流故。
入者入無所入。
又入。
此者必不入于彼。
了知六塵皆不可得。
故無可入。
不同凡夫實有涉入故。
亦得謂之逆流也。
斯陀含名一往來。
以其欲思九品。
前六品盡。
而餘三猶在。
故須一來方得三果。
三果所以名不來也。
此來不來等約事雖爾。
以彼所證空理了無來去。
故皆以無言三果合雲而實無不來。
今本略者不無其旨。
蓋無字已當于理。
若更雲不來則似煩重。
然但雲來。
映帶前文。
則不來可知。
略意在此。
至阿羅漢此當無學。
獨言道者。
道則因義。
為讓究竟極果無學故也。
是亦譯者之意。
實無所有名阿羅漢。
則無學之至者。
若作是念即着我人者。
文應例言之。
反以言着顯其不着。
不着則無得矣。
又曰我得無诤三昧者。
須菩提自述佛印也。
意則以己證彼。
亦顯無得而得。
雖然。
使空生以為己能。
則是起诤非無诤也。
阿蘭那行與前無诤。
華梵?見爾。
要皆以無得無行為本。
使後之人于一切法亦皆無行無得。
則我即空生。
空生即我。
夫豈有古今聖凡之間哉。
【疑】天親曰。
複有疑釋迦昔于然燈佛所受法得記。
雲何而言彼法不可說不可取等。
又功德施曰。
若預流等不得自果。
雲何世尊遇然燈佛獲無生忍。
為遣此疑如經。
【經】佛告須菩提于意雲何如來昔在然燈佛所(止)實無所得。
【論】無著曰。
此下第六為不離佛出時亦為離少聞障故。
謂彼佛出世承事供養。
則有法可取。
離此分别故。
依義等釋例前可知。
頌曰。
佛于然燈語 不取理實智 以是真實義 成彼無取說 ○天親釋曰。
為斷疑故。
如經雲雲。
謂如來于然燈佛所。
言語所說不取證法。
顯彼證智不可取說。
○唐譯大同。
○功德施曰。
此文顯示昔遇然燈佛時以悟無生生法可取。
言獲忍者。
以俗谛故。
如說得菩提者謂無所得。
複有經說。
我坐道場無得而起。
又曰。
我所有法皆不可得。
或曰。
言語不能取證法非智不取。
此說違經。
經說第一義非智之所行。
何況文字故。
複次智所知境名所诠境。
是二差别智之所證。
名初不行。
何義須說語不能取。
複次餘經中說。
于然燈佛所得無生智不取于法。
如彼經言。
菩薩有四。
謂初發心見色相如來。
修行菩薩見功德成就如來。
不退菩薩見法身如來。
一生補處非前三見。
彼菩薩以淨慧眼而觀察故。
不複是見。
見非見是二邊。
遠離二邊。
是即見佛亦見自身。
見清淨故。
一切法皆清淨。
我如是見。
然燈如來得無生忍。
證無得無所得理。
乃至不住一切識之境界。
得六萬三昧。
然燈如來即授我記。
是授記聲不至于耳等。
顯是智證。
而無所取是心法。
而非語法。
當知此中說智之境界。
雲何餘師固謂遮語(斷疑五)。
［會解］曰。
前既以果疑因。
此複以因疑果。
如功德施言疑意是也。
天親所述則成以果疑法。
經言于法實無所得者示授記時所證境界。
極言其理。
未必空生能到。
由佛力故得以言之。
既曰無得。
則凡可以言示者皆有得者也。
若無所得則不容言。
尚何措心拟議于其間哉。
所以維摩唯一默然示不二法門者以此。
論舉或者之言曰。
言語不能取。
證法非智不取。
謂此說違經。
又曰智所證言所诠此二差别者。
是則言智證可也。
言取則不可。
抑不知智有分别之智。
有無相之智。
而言亦有可有否。
如以離性得義之言。
雖以語言示證可也。
故知法無定論。
唯義所适。
又如彼經明。
見佛有四。
後一則見佛之極。
過此無見可論。
可謂妙盡其理也。
雲何餘師固謂遮語者。
斥彼以凡所非。
皆為遣着之語。
曾不知是言智之境界。
無著以此為不離佛出時及離少聞障者。
由值佛故獲無所得智。
是即多聞。
離少聞障。
所謂若知如來常不說法是名多聞。
反顯有所得者為少聞矣。
【疑】天親曰。
若聖人以無為法得名是法不可取者。
雲何菩薩取莊嚴佛土及受樂報。
佛取自法王身。
複雲何餘世間取彼是法王之身。
為斷此疑如經。
【經】須菩提于意雲何菩薩莊嚴佛土不(止)應無所住而生其心。
【論】無著曰。
此下第七為願淨佛土亦離雖得多聞而小攀緣作念修道障。
故經雲雲。
謂若念嚴淨佛土者。
則于色等事分别味着。
為離此故。
言應生如是清淨心等。
頌曰。
智習唯識通 如是取淨土 非形第一體 非莊嚴莊嚴 ○天親釋曰。
諸佛本無莊嚴國土事。
唯真實智慧習識通達。
非彼土有可取相。
若人取彼國土言我成就者。
是菩薩不實說。
如經雲雲。
故偈言非形第一體等。
言莊嚴有二種。
一者形相。
二者第一義相。
今從次義故說非莊嚴莊嚴。
又非莊嚴者。
無有形相。
以諸功德非嚴而嚴。
即第一義莊嚴。
若分别佛土是有為形相者。
則是住于色等境界。
為遮此故。
應如是生清淨心等。
○唐譯曰。
從諸佛淨智所流唯識所現。
此則不能有所執取。
○功德施曰。
衆妙珍奇悅可于心。
名為莊嚴。
則有色等體相。
第一義中斯不可得。
說非莊嚴。
而依俗谛以智成就。
是名莊嚴。
言不應生有住心者。
凡作我成就有住之心不應生故。
不應住色生心者。
于色等果不應求故。
應無所住而生其心者。
應生以智成就不住之心也(斷疑六)。
［會解］曰。
菩薩取果人之土。
諸佛感因行之修。
與物結緣。
嚴淨佛國。
斯佛菩薩常理也。
維摩明佛國因果非不詳着。
而此特亡之何也。
曰亡之立之。
各有其理。
彼為明佛國因果。
顯不思議之宗。
故須立法以成其行。
此因言不可說取。
示無定法之義。
故須遣着以彰其智。
然亡之不無其照。
立之不無其遣。
故一亡一照為言不同。
一遣一立其緻一也。
使不相成濟。
亦不足為今取土極緻也。
夫台宗一家。
明土有四。
曰同居。
曰方便。
曰實報。
曰寂光(雲雲)。
今此言者。
文因承上果證而來。
又疑菩薩所取之土。
極唯從理。
正當寂光。
故曰無形第一體非莊嚴莊嚴。
教門則曰寂光理土。
端醜斯亡。
無能莊嚴。
無所莊嚴。
即其義也。
然以非嚴而嚴。
亦得謂之究竟報土。
以土例身。
則受樂報佛。
義适相當。
而言智習唯識通者。
智謂真智無著。
習則熏本修習。
識則唯心無外。
具足三者乃能通達究竟理土。
故曰如是取淨土等。
淨名記釋謂。
四智和合為集。
識轉為智名通。
是應以習為集。
亦一說也。
于是結顯無住。
則曰應如是生清淨心。
謂雖生心嚴土而不住于相。
亦不取而取。
不住六塵而生其心。
文與前同。
而意則異。
(雲雲)夫唯如是。
複何攀緣作意之有。
而特以小言者。
謂小有是念則乖理體。
亦異乎六塵攀緣故也。
正恐初心淺行有是障故。
防離雲爾。
抑兩論意别。
固不可同日語也。
【疑】如前雲何受樂報佛雲雲。
如經。
【經】須菩提譬如有人身如須彌山王(止)是名大身。
【論】無著曰。
此下第八為成熟衆生。
亦離舍衆生障故。
如彼阿修羅王等大身。
量如須彌。
尚不應見其自體。
何況餘者。
如來說為非身者。
顯示法無我故。
無生無作以為自性。
與相差别故。
頌曰。
如山王無取 受報亦複然 遠離于諸漏 及有為法故 ○天親釋曰。
為斷疑故。
說彼受樂報佛。
體同須彌山王。
鏡象之義。
故言如山王。
無取等謂勢力高遠。
故名為山王。
以無分别故而不自取。
受樂報佛