金剛般若波羅蜜經會解卷上
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。
此下須菩提複生疑緻問。
向說不住事行施。
則因深義。
又說如來非有為體。
則果深義。
未來惡世聞必不信。
雲何不空說法。
文先緻問。
次斷彼疑如經。
【經】須菩提白佛言世尊頗有衆生(止)何況非法。
【論】無著曰。
此下第四為欲得法身住處。
于中二種。
一言說法身。
二證得法身。
今明言說法身故。
經言頗有衆生等。
修多羅章句者。
如上說七種義句頗有于此能不颠倒生實相否。
若如言執義則非實相。
世尊為遮此故。
于正法欲滅修行漸滅時。
以五義顯示故當生實相。
謂一者修行顯示。
如經有持戒修福等。
即增上等三學。
自少欲乃至三摩提等。
二者集因。
經言已得供養諸佛等。
謂一心淨信尚得如是。
何況生實想也。
三者善友攝持。
經言如來悉知悉見等。
謂如來于一切衆生所作中知其心。
見其身。
所依止故。
四者攝福德。
經言取無量福聚等。
謂福正起時為生滅時攝持種子為取故。
五者顯示實想。
經言是諸衆生無複我相等。
以實想故對治五種邪取。
一外道為我等想轉。
二内法凡夫。
及聲聞為法想轉。
三增上慢菩薩為無法相轉。
雖無法相而猶有取。
謂取無法故。
四世間有想定。
五無想定。
為有想無想轉。
是菩薩于彼皆不轉。
以其顯了有戒。
乃至當生無量福聚故。
經言何以故者是中邪取。
但言法。
及非法相轉。
不言餘者。
以我想及依止不轉故。
(我想。
即初外道等。
依止。
即想無想定。
彼根定故。
且雲不轉。
故不言之)然于我想中随眠煩惱不斷故。
則為有我取故。
經言是諸菩薩若取法相。
則為着我取等。
此我等想轉中餘義。
經猶未說故複言之。
于中取自體相續為我想。
取我所為衆生想。
謂我乃至壽住取為命想。
展轉取餘趣為人想。
又言當生實想者。
顯示對治不實想故。
此依義也。
于此顯示言說法身者說相也。
言當生者。
欲願攝持也。
無複我相等。
安立第一義也。
不應取法等。
于法及非法皆不分别。
是為顯了相應。
及攝散時也。
筏喻法門言法尚應舍者。
實想生故。
何況非法者理不應故。
此略顯示言說法身不應作不實想也。
頌曰。
說因果深義 于彼惡世時 不空以有實 菩薩三德備 修戒于過去 及種諸善根 戒具于諸佛 亦說功德滿 彼壽者及法 遠離于取相 亦說知彼相 依八八義别 差别相續體 不斷至命住 複趣于異道 是我相四種 一切空無物 實有不可說 依言辭而說 是法相四種 彼人依信心 恭敬生實相 聞聲不正取 正說如是取 佛不見果知 願智力現見 求供養恭敬 彼人不能說 彼不住随順 于法中證智 如人舍船筏 法中義亦然 ○天親釋曰。
此下凡八偈。
初偈為斷彼疑故。
佛答言莫作是說等。
故偈謂于惡世時菩薩具足三德故能生信心名不空說。
次偈明于過去佛所具持戒等德。
故功德亦滿。
又經言是諸衆生無複我相等。
故有彼壽者及法等三偈。
此明佛說般若不斷由具慧故。
謂菩薩離壽者及法各四種相。
對彼說此。
依二四相說八義别。
壽等四相偈者。
謂見五陰差别一一是我。
即我相。
見身相續不斷。
名衆生相。
一期報命乃至命住。
名命相。
命滅複生六道。
名壽者相。
及法四相偈者。
謂一法相。
二非法相。
三者相。
四者非相。
言有可取能取。
一切法無故。
言無法相。
以無物故彼法無我。
空實有故。
故言亦非無法相。
彼空無物而此不可說有無。
故言無相。
依言辭而說。
故言亦非無相。
何以故。
以于無言處依言相說。
是為法相四種。
離是八種相故。
說有智慧。
如經雲雲。
然言智慧即足。
何故複說持戒功德。
為示生信差别相義故。
故偈言彼人依信心等。
謂彼有持戒等德。
乃至如經一念生淨信者。
則但聞說而已。
不正取義。
複有智者。
不如聲取義。
唯随順第一義智。
故言正說如是取能生實相。
故經言不應取法者。
不如聲取法也。
非不取法者。
随順第一義智也。
又經言如來悉知悉見者。
故偈言佛不見果知等。
謂彼持戒等人。
如來非見果比知。
以願智力現見。
故言悉知。
然言知便足。
何更言見。
或謂如來以比智知。
故複說見。
然言見便足。
何更言知。
或謂如來以肉眼等見。
為防是故。
故如是說。
言求供養恭敬者。
謂若有人欲得供養。
自歎有持戒等德。
佛于彼人則不能說。
佛自知見以無實故。
又言生者能生因故。
取者熏修自體果故。
若取法相則為着我等者。
謂但有無明使。
無現行粗煩惱。
示無我見。
而有我取故。
筏喻法門。
言是法應舍非舍法者故。
偈言彼不住随等。
示修多羅法中證智不住。
以得證智舍法故。
如到彼岸舍筏也。
若随順彼證智法。
是法應取。
如未到岸而取筏也。
○唐譯以壽存作壽者想。
命根既謝轉求後有作更求趣想。
又曰。
有随眠性。
非有現行執。
于一筏喻上而有取舍。
故雲如來密意宣說筏喻法門。
餘文大同。
○功德施曰。
後五十歲者。
人壽百齡分為二分。
初分五十教力增強。
後漸衰減。
名未來世。
是為後五十歲。
言持戒者。
此複有三。
一能離戒。
謂離十不善業故。
二能作戒。
作菩提分業故。
三能趣戒。
趣第一義谛故。
言功德者。
謂無貪等及悲智故。
智慧者。
了知生法二無我故。
離八種想者。
谛觀諸蘊無有主宰故無我。
觀諸蘊無常相續流轉故無衆生想。
觀今刹那亦生亦老亦死故無命想。
雖諸蘊循環受諸異趣。
于中無人。
故無取者想。
譬如因質現象質不至象而有象現。
由前蘊故。
從蘊續生。
前不至後。
無取者想亦複如是。
離法想者。
謂第一義法本不生故無法想。
以不生故亦無有滅。
故無非法想。
法非法分别離故。
故無想。
此言無想。
但顯想無。
非謂無法而名非想。
雖第一義離一切想。
而随世言說故亦非無想。
此謂了知二無我性。
由戒善故。
能起深信。
又言智慧生于實想。
一切功德。
此俱攝故。
複以何義言悉知見。
令諸菩薩心勇猛故。
為欲開顯一切智故。
于諸境界朗然現覺。
非如比智見煙知火。
非如肉眼見粗近物。
若諸菩薩起我等想。
因生我執。
因于我執有我我所。
複生法非法想。
非如土木故。
經言不應取法者。
舍二邊故。
法有性相尚不應取。
何況非法。
本無性相。
複次無分别者。
善法如法尚不可取。
況不善非法。
若善法亦不取者。
佛何故說集福資糧。
故說如筏喻者。
如欲濟川先須取筏。
至彼岸已舍而去之。
如象脅經說。
若出生死證涅槃界。
愛非愛果。
法非法因。
一切悉舍(斷疑二)。
［會解］曰。
論言二種法身。
一往雖異。
言法則同。
蓋所證得莫非實相為法身故。
究而言之。
離身無法。
離法無身。
一法二義。
是謂如來究竟身法。
今此正明言說法身。
亦為下證得作本。
故兼言之。
經言實信。
或雲實相實想。
能所之異也。
信實相者。
本當于智。
兼言戒福者。
論固言之。
一為顯示能信實相差别義故。
如天親。
二為此中攝一切功德故。
如功德施。
抑徒有戒福。
雖信而不解。
但有智慧。
雖解未必信。
惟三德備。
而後信解。
所謂緣能資了。
了能發正是也。
今秦本略智者。
意以能信章句兼之。
經言後五百歲。
或言後五十歲。
雖通二解。
依秦本為正。
以此為實者。
信為真實之實。
非謂實也。
知見之言。
論釋詳矣。
無複我相等。
正言能信之本。
本于無我。
有我則乖于般若。
故不能信。
所以為深。
為淨。
為得福無量者。
由無我故也。
然則如來所以知見者。
非謂知我。
知其無我也。
惟見亦然。
不唯諸佛于是見衆生。
亦将衆生于是見諸佛。
是知我相之極極于無我。
無我之極極于般若。
于般若中知見信解。
皆由無我。
可不究其所自乎。
論于是明二種四相。
我相四者(或曰我想。
有情想。
壽者想。
更求趣想。
又曰我想。
衆生想。
命想。
壽者想。
所出不同。
名想或異。
今依秦本且以我人衆生壽者為次為正。
偈言壽者等從後舉爾)亦曰四見四執四取等。
具應有十六我人知見。
(委如法界次第依大論注釋雲雲)然皆自陰入界實法起。
要以我見為本。
随所執計得名不同。
四與十六。
名相開合。
(雲雲)諸論各為義釋。
非不詳盡。
今更約常情釋之。
然法本無我。
認為主宰者我也。
謂我為人靈于土木而性不可變。
是猶有人者在人也。
本四大五陰衆法生。
而取為己有者衆生也。
于無常法保以為常者壽者也。
準例餘釋亦應可知。
次法相四者。
魏譯有列有釋。
列從先立後蕩。
則曰一法相等。
釋則從經。
如曰無法相亦非無法相等。
凡兩重蕩立以成四相。
雖有前後。
理實無違。
言有法無者。
即相言性也。
空實有者。
謂空本無物。
即性言相。
故空相則有也。
又言彼空無物。
而此不可說有無者。
謂彼即相言空。
故空自非空。
以無物故相即是空。
則相亦非相。
對彼說此。
不得以有無言之。
是相與無相皆空。
故言無相。
由是言之。
初約空有二邊相對。
次約空有皆無相對。
言說相則義當中道。
既四者俱離。
是中亦不立。
所謂中道不須安是也。
今秦本從略合而言之。
但曰無法相亦無非法相。
正約空有雙蕩。
的顯中道。
則般若破相之旨顯矣。
雖各有理。
什簡而優。
再言何以故下。
據無著以破邪取則順釋其文。
天親既彰俱離則反顯其說。
今依秦本直釋。
正由上言無複我相。
而又曰無法相等。
故複追釋反顯之意。
謂若心取相者。
我相也。
有我相則有我取。
凡以是取法相及非法相。
均不免為著于我人。
故凡三重遣着。
并不出二空而已。
謂初則以實從假。
即人法空。
次以法非法俱相。
即性相空。
故雙結顯曰。
是故不應取法等。
既皆不取。
則遣無不盡。
即中道畢竟空明矣。
然則猶存中道何邪。
曰中體本離。
故不當遣立。
然亦遣者遣其着情爾。
無著明邪取有五者。
約實想通破故也。
經則唯言法及非法想轉。
即内法凡夫二乘上慢等菩薩有着法非法相見故。
于是言之。
若餘我想等。
則外道所著。
及想無想轉。
非所破之要文。
置而不言。
又曰。
然于我想中。
随眠不斷者。
此複于我想而論粗細。
謂已斷現煩惱者。
雖無粗想。
而随眠不斷。
故轉為我取。
取彼法非法想。
是亦我想而已。
(文言随眠。
天親對現行粗惑說。
即無明也)所謂此我想轉中餘義。
經猶未說是也。
此通别進否。
文頗難明。
因得以申之筏喻法門下引喻證也。
法非法義。
如諸論釋。
無非是者。
亦可謂非法者般若也。
凡諸法相。
尚應須離。
何況般若而不自離乎。
此當克體釋非法也(别譯楞伽有此一說并見于此)。
【疑】此下為遮異疑。
向說不可以相成就得見如來。
何故釋迦得阿耨菩提說名為佛。
複雲何說法。
為斷此疑如經。
【經】須菩提于意雲何如來得阿耨多羅三藐三菩提邪(止)即非佛法。
【論】無著曰。
此下次明證得法身。
複有二種。
一智相。
二福相。
智相至得法身者。
經言如來得阿耨菩提等。
依義顯示。
為翻正覺菩提取故。
及攝所說法皆不可得故。
言無有定法。
即須菩提道佛意也。
若言有法可說名菩提者。
是為說相。
以世谛故。
說有菩提及得者。
為欲願攝持。
以方便故。
有如佛意。
則二俱無。
故曰如我解佛所說等。
又曰如來所說法皆不可說等者。
取謂正聞時。
說謂演說時。
由說故知說及所說皆不可取。
即安立第一義也。
非法者。
分别性故。
非非法者。
法無我故。
以無為故得名聖人者。
若無分别義。
名無為者。
是菩薩以有學得名。
即相應攝散時顯了故。
若無起無作如來轉依名無為者。
即如來以無學得名。
唯第一義無上覺故。
次言福相至得法身者。
經言若人滿三千世界等。
即彼言說法身出生如來福相法身。
乃至一四句偈。
生福甚多。
況複如來所有福相。
為成此義故言如來阿耨菩提從此出生。
以普習十法行阿含故。
(十法行未撿)亦由世谛故。
言佛出生及得菩提。
此二并說名為佛法。
又言佛法即非佛法。
複次其所生福勝彼福者。
以依義則顯示對治福不生故言其福即說相言勝彼。
即欲願攝持。
是福聚即非福聚及非佛法等。
并顯安立第一義谛。
以随順無為得名故。
相應攝散不複顯了(上卷止此)。
頌曰。
應化非真佛 亦非說法者 說法不二取 無說離言相 受持及說者 不空于福德 福不趣菩提 二能趣菩提 于實名了因 亦為餘生因 唯獨諸佛法 福成第一體 ○天親釋曰。
謂佛有三種。
一法佛。
二報佛。
三化佛。
今釋迦則化佛。
不證菩提。
亦不說法。
如經無有定法等故。
然一向不說邪。
為遮此故。
故言說法不二取。
謂非不說。
但說者聽者不取法非法故。
以彼法非法非非法依真如義說故。
非法者。
一切法無體相故。
非非法者。
彼真如無我相實有故。
何故言說不言證。
謂有說即成證義。
若不證者。
則不能說。
如經一切聖人皆以無為法得名。
謂彼法是說因故。
一切聖人依真如法故能說彼無為法。
複以何義言彼法不可說。
況如是取。
以遠離言說相。
非可說事故。
而言一切聖人者。
以依真如有分有具故。
又經說七寶施福譬喻校量者。
顯法雖不可說取而福德不空。
故偈雲雲。
言福不趣菩提等者。
謂受持演說二者能趣菩提。
如經乃至受持四句偈等。
是福德聚文有二義。
一積聚義。
二進趣義。
(論作聚義有二種文。
似未安。
亦是文略。
應雲福聚文有二義。
謂聚非聚。
偈亦二義。
謂趣。
不趣。
以偈配經。
聚即不趣。
趣即非聚二
此下須菩提複生疑緻問。
向說不住事行施。
則因深義。
又說如來非有為體。
則果深義。
未來惡世聞必不信。
雲何不空說法。
文先緻問。
次斷彼疑如經。
【經】須菩提白佛言世尊頗有衆生(止)何況非法。
【論】無著曰。
此下第四為欲得法身住處。
于中二種。
一言說法身。
二證得法身。
今明言說法身故。
經言頗有衆生等。
修多羅章句者。
如上說七種義句頗有于此能不颠倒生實相否。
若如言執義則非實相。
世尊為遮此故。
于正法欲滅修行漸滅時。
以五義顯示故當生實相。
謂一者修行顯示。
如經有持戒修福等。
即增上等三學。
自少欲乃至三摩提等。
二者集因。
經言已得供養諸佛等。
謂一心淨信尚得如是。
何況生實想也。
三者善友攝持。
經言如來悉知悉見等。
謂如來于一切衆生所作中知其心。
見其身。
所依止故。
四者攝福德。
經言取無量福聚等。
謂福正起時為生滅時攝持種子為取故。
五者顯示實想。
經言是諸衆生無複我相等。
以實想故對治五種邪取。
一外道為我等想轉。
二内法凡夫。
及聲聞為法想轉。
三增上慢菩薩為無法相轉。
雖無法相而猶有取。
謂取無法故。
四世間有想定。
五無想定。
為有想無想轉。
是菩薩于彼皆不轉。
以其顯了有戒。
乃至當生無量福聚故。
經言何以故者是中邪取。
但言法。
及非法相轉。
不言餘者。
以我想及依止不轉故。
(我想。
即初外道等。
依止。
即想無想定。
彼根定故。
且雲不轉。
故不言之)然于我想中随眠煩惱不斷故。
則為有我取故。
經言是諸菩薩若取法相。
則為着我取等。
此我等想轉中餘義。
經猶未說故複言之。
于中取自體相續為我想。
取我所為衆生想。
謂我乃至壽住取為命想。
展轉取餘趣為人想。
又言當生實想者。
顯示對治不實想故。
此依義也。
于此顯示言說法身者說相也。
言當生者。
欲願攝持也。
無複我相等。
安立第一義也。
不應取法等。
于法及非法皆不分别。
是為顯了相應。
及攝散時也。
筏喻法門言法尚應舍者。
實想生故。
何況非法者理不應故。
此略顯示言說法身不應作不實想也。
頌曰。
說因果深義 于彼惡世時 不空以有實 菩薩三德備 修戒于過去 及種諸善根 戒具于諸佛 亦說功德滿 彼壽者及法 遠離于取相 亦說知彼相 依八八義别 差别相續體 不斷至命住 複趣于異道 是我相四種 一切空無物 實有不可說 依言辭而說 是法相四種 彼人依信心 恭敬生實相 聞聲不正取 正說如是取 佛不見果知 願智力現見 求供養恭敬 彼人不能說 彼不住随順 于法中證智 如人舍船筏 法中義亦然 ○天親釋曰。
此下凡八偈。
初偈為斷彼疑故。
佛答言莫作是說等。
故偈謂于惡世時菩薩具足三德故能生信心名不空說。
次偈明于過去佛所具持戒等德。
故功德亦滿。
又經言是諸衆生無複我相等。
故有彼壽者及法等三偈。
此明佛說般若不斷由具慧故。
謂菩薩離壽者及法各四種相。
對彼說此。
依二四相說八義别。
壽等四相偈者。
謂見五陰差别一一是我。
即我相。
見身相續不斷。
名衆生相。
一期報命乃至命住。
名命相。
命滅複生六道。
名壽者相。
及法四相偈者。
謂一法相。
二非法相。
三者相。
四者非相。
言有可取能取。
一切法無故。
言無法相。
以無物故彼法無我。
空實有故。
故言亦非無法相。
彼空無物而此不可說有無。
故言無相。
依言辭而說。
故言亦非無相。
何以故。
以于無言處依言相說。
是為法相四種。
離是八種相故。
說有智慧。
如經雲雲。
然言智慧即足。
何故複說持戒功德。
為示生信差别相義故。
故偈言彼人依信心等。
謂彼有持戒等德。
乃至如經一念生淨信者。
則但聞說而已。
不正取義。
複有智者。
不如聲取義。
唯随順第一義智。
故言正說如是取能生實相。
故經言不應取法者。
不如聲取法也。
非不取法者。
随順第一義智也。
又經言如來悉知悉見者。
故偈言佛不見果知等。
謂彼持戒等人。
如來非見果比知。
以願智力現見。
故言悉知。
然言知便足。
何更言見。
或謂如來以比智知。
故複說見。
然言見便足。
何更言知。
或謂如來以肉眼等見。
為防是故。
故如是說。
言求供養恭敬者。
謂若有人欲得供養。
自歎有持戒等德。
佛于彼人則不能說。
佛自知見以無實故。
又言生者能生因故。
取者熏修自體果故。
若取法相則為着我等者。
謂但有無明使。
無現行粗煩惱。
示無我見。
而有我取故。
筏喻法門。
言是法應舍非舍法者故。
偈言彼不住随等。
示修多羅法中證智不住。
以得證智舍法故。
如到彼岸舍筏也。
若随順彼證智法。
是法應取。
如未到岸而取筏也。
○唐譯以壽存作壽者想。
命根既謝轉求後有作更求趣想。
又曰。
有随眠性。
非有現行執。
于一筏喻上而有取舍。
故雲如來密意宣說筏喻法門。
餘文大同。
○功德施曰。
後五十歲者。
人壽百齡分為二分。
初分五十教力增強。
後漸衰減。
名未來世。
是為後五十歲。
言持戒者。
此複有三。
一能離戒。
謂離十不善業故。
二能作戒。
作菩提分業故。
三能趣戒。
趣第一義谛故。
言功德者。
謂無貪等及悲智故。
智慧者。
了知生法二無我故。
離八種想者。
谛觀諸蘊無有主宰故無我。
觀諸蘊無常相續流轉故無衆生想。
觀今刹那亦生亦老亦死故無命想。
雖諸蘊循環受諸異趣。
于中無人。
故無取者想。
譬如因質現象質不至象而有象現。
由前蘊故。
從蘊續生。
前不至後。
無取者想亦複如是。
離法想者。
謂第一義法本不生故無法想。
以不生故亦無有滅。
故無非法想。
法非法分别離故。
故無想。
此言無想。
但顯想無。
非謂無法而名非想。
雖第一義離一切想。
而随世言說故亦非無想。
此謂了知二無我性。
由戒善故。
能起深信。
又言智慧生于實想。
一切功德。
此俱攝故。
複以何義言悉知見。
令諸菩薩心勇猛故。
為欲開顯一切智故。
于諸境界朗然現覺。
非如比智見煙知火。
非如肉眼見粗近物。
若諸菩薩起我等想。
因生我執。
因于我執有我我所。
複生法非法想。
非如土木故。
經言不應取法者。
舍二邊故。
法有性相尚不應取。
何況非法。
本無性相。
複次無分别者。
善法如法尚不可取。
況不善非法。
若善法亦不取者。
佛何故說集福資糧。
故說如筏喻者。
如欲濟川先須取筏。
至彼岸已舍而去之。
如象脅經說。
若出生死證涅槃界。
愛非愛果。
法非法因。
一切悉舍(斷疑二)。
［會解］曰。
論言二種法身。
一往雖異。
言法則同。
蓋所證得莫非實相為法身故。
究而言之。
離身無法。
離法無身。
一法二義。
是謂如來究竟身法。
今此正明言說法身。
亦為下證得作本。
故兼言之。
經言實信。
或雲實相實想。
能所之異也。
信實相者。
本當于智。
兼言戒福者。
論固言之。
一為顯示能信實相差别義故。
如天親。
二為此中攝一切功德故。
如功德施。
抑徒有戒福。
雖信而不解。
但有智慧。
雖解未必信。
惟三德備。
而後信解。
所謂緣能資了。
了能發正是也。
今秦本略智者。
意以能信章句兼之。
經言後五百歲。
或言後五十歲。
雖通二解。
依秦本為正。
以此為實者。
信為真實之實。
非謂實也。
知見之言。
論釋詳矣。
無複我相等。
正言能信之本。
本于無我。
有我則乖于般若。
故不能信。
所以為深。
為淨。
為得福無量者。
由無我故也。
然則如來所以知見者。
非謂知我。
知其無我也。
惟見亦然。
不唯諸佛于是見衆生。
亦将衆生于是見諸佛。
是知我相之極極于無我。
無我之極極于般若。
于般若中知見信解。
皆由無我。
可不究其所自乎。
論于是明二種四相。
我相四者(或曰我想。
有情想。
壽者想。
更求趣想。
又曰我想。
衆生想。
命想。
壽者想。
所出不同。
名想或異。
今依秦本且以我人衆生壽者為次為正。
偈言壽者等從後舉爾)亦曰四見四執四取等。
具應有十六我人知見。
(委如法界次第依大論注釋雲雲)然皆自陰入界實法起。
要以我見為本。
随所執計得名不同。
四與十六。
名相開合。
(雲雲)諸論各為義釋。
非不詳盡。
今更約常情釋之。
然法本無我。
認為主宰者我也。
謂我為人靈于土木而性不可變。
是猶有人者在人也。
本四大五陰衆法生。
而取為己有者衆生也。
于無常法保以為常者壽者也。
準例餘釋亦應可知。
次法相四者。
魏譯有列有釋。
列從先立後蕩。
則曰一法相等。
釋則從經。
如曰無法相亦非無法相等。
凡兩重蕩立以成四相。
雖有前後。
理實無違。
言有法無者。
即相言性也。
空實有者。
謂空本無物。
即性言相。
故空相則有也。
又言彼空無物。
而此不可說有無者。
謂彼即相言空。
故空自非空。
以無物故相即是空。
則相亦非相。
對彼說此。
不得以有無言之。
是相與無相皆空。
故言無相。
由是言之。
初約空有二邊相對。
次約空有皆無相對。
言說相則義當中道。
既四者俱離。
是中亦不立。
所謂中道不須安是也。
今秦本從略合而言之。
但曰無法相亦無非法相。
正約空有雙蕩。
的顯中道。
則般若破相之旨顯矣。
雖各有理。
什簡而優。
再言何以故下。
據無著以破邪取則順釋其文。
天親既彰俱離則反顯其說。
今依秦本直釋。
正由上言無複我相。
而又曰無法相等。
故複追釋反顯之意。
謂若心取相者。
我相也。
有我相則有我取。
凡以是取法相及非法相。
均不免為著于我人。
故凡三重遣着。
并不出二空而已。
謂初則以實從假。
即人法空。
次以法非法俱相。
即性相空。
故雙結顯曰。
是故不應取法等。
既皆不取。
則遣無不盡。
即中道畢竟空明矣。
然則猶存中道何邪。
曰中體本離。
故不當遣立。
然亦遣者遣其着情爾。
無著明邪取有五者。
約實想通破故也。
經則唯言法及非法想轉。
即内法凡夫二乘上慢等菩薩有着法非法相見故。
于是言之。
若餘我想等。
則外道所著。
及想無想轉。
非所破之要文。
置而不言。
又曰。
然于我想中。
随眠不斷者。
此複于我想而論粗細。
謂已斷現煩惱者。
雖無粗想。
而随眠不斷。
故轉為我取。
取彼法非法想。
是亦我想而已。
(文言随眠。
天親對現行粗惑說。
即無明也)所謂此我想轉中餘義。
經猶未說是也。
此通别進否。
文頗難明。
因得以申之筏喻法門下引喻證也。
法非法義。
如諸論釋。
無非是者。
亦可謂非法者般若也。
凡諸法相。
尚應須離。
何況般若而不自離乎。
此當克體釋非法也(别譯楞伽有此一說并見于此)。
【疑】此下為遮異疑。
向說不可以相成就得見如來。
何故釋迦得阿耨菩提說名為佛。
複雲何說法。
為斷此疑如經。
【經】須菩提于意雲何如來得阿耨多羅三藐三菩提邪(止)即非佛法。
【論】無著曰。
此下次明證得法身。
複有二種。
一智相。
二福相。
智相至得法身者。
經言如來得阿耨菩提等。
依義顯示。
為翻正覺菩提取故。
及攝所說法皆不可得故。
言無有定法。
即須菩提道佛意也。
若言有法可說名菩提者。
是為說相。
以世谛故。
說有菩提及得者。
為欲願攝持。
以方便故。
有如佛意。
則二俱無。
故曰如我解佛所說等。
又曰如來所說法皆不可說等者。
取謂正聞時。
說謂演說時。
由說故知說及所說皆不可取。
即安立第一義也。
非法者。
分别性故。
非非法者。
法無我故。
以無為故得名聖人者。
若無分别義。
名無為者。
是菩薩以有學得名。
即相應攝散時顯了故。
若無起無作如來轉依名無為者。
即如來以無學得名。
唯第一義無上覺故。
次言福相至得法身者。
經言若人滿三千世界等。
即彼言說法身出生如來福相法身。
乃至一四句偈。
生福甚多。
況複如來所有福相。
為成此義故言如來阿耨菩提從此出生。
以普習十法行阿含故。
(十法行未撿)亦由世谛故。
言佛出生及得菩提。
此二并說名為佛法。
又言佛法即非佛法。
複次其所生福勝彼福者。
以依義則顯示對治福不生故言其福即說相言勝彼。
即欲願攝持。
是福聚即非福聚及非佛法等。
并顯安立第一義谛。
以随順無為得名故。
相應攝散不複顯了(上卷止此)。
頌曰。
應化非真佛 亦非說法者 說法不二取 無說離言相 受持及說者 不空于福德 福不趣菩提 二能趣菩提 于實名了因 亦為餘生因 唯獨諸佛法 福成第一體 ○天親釋曰。
謂佛有三種。
一法佛。
二報佛。
三化佛。
今釋迦則化佛。
不證菩提。
亦不說法。
如經無有定法等故。
然一向不說邪。
為遮此故。
故言說法不二取。
謂非不說。
但說者聽者不取法非法故。
以彼法非法非非法依真如義說故。
非法者。
一切法無體相故。
非非法者。
彼真如無我相實有故。
何故言說不言證。
謂有說即成證義。
若不證者。
則不能說。
如經一切聖人皆以無為法得名。
謂彼法是說因故。
一切聖人依真如法故能說彼無為法。
複以何義言彼法不可說。
況如是取。
以遠離言說相。
非可說事故。
而言一切聖人者。
以依真如有分有具故。
又經說七寶施福譬喻校量者。
顯法雖不可說取而福德不空。
故偈雲雲。
言福不趣菩提等者。
謂受持演說二者能趣菩提。
如經乃至受持四句偈等。
是福德聚文有二義。
一積聚義。
二進趣義。
(論作聚義有二種文。
似未安。
亦是文略。
應雲福聚文有二義。
謂聚非聚。
偈亦二義。
謂趣。
不趣。
以偈配經。
聚即不趣。
趣即非聚二