金剛般若波羅蜜經注卷下
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須菩提，若有人言：如來若來、若去、若坐、若卧。
是人不解我所說義。
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
如來非來非不來，非去非不去，非坐非不坐，非卧非不卧，行住坐卧四威儀中常在空寂，即是如來也。
須菩(至)如來山門頭合掌，佛殿裡燒香。
頌曰： 衲卷秋雲去複來，幾回南嶽與天台。
寒山拾得相逢笑。
且道笑個甚麼？笑道同行步不擡。
新注：有去來坐卧者，乃如來應身也。
無來無去者，法身也。
然如來昔行菩薩道時，不受福報，雲何至果有去來坐卧之相，使諸衆生供養獲福？恐有此疑，故告以釋之。
良以如來法身，如如不動，所有動作，乃應身耳。
○一合相理分第三十 信心不斷，斯即微塵；信寶遍充，是名世界。
界塵一合，法爾如然，故受之以一，合相理分。
新注二十五斷法身、化身一異疑，此疑從二十四、二十三、二十二疑中而來。
須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。
于意雲何？是微塵衆甯為多不？世尊。
須菩(至)世尊若不入水争見長人。
頌曰： 一塵才起翳虛空，碎抹三千數莫窮。
野老不能收拾得，任教随雨又随風。
新注：上明應身去來是異，法身無去來是一。
佛恐善現有一異之見，故說喻以釋之。
釋中，初舉世界微塵一異斷疑，次舉言說我法離見。
初釋中，文有三科：一、标界塵一異，以顯無性。
言世界者，喻法身也；微塵者，喻應身也。
世界一也，微塵異也。
碎界作塵，塵無異性；合塵為界，界無一性。
喻全法起應，應無異性；全應即法，法無一性。
故偈雲：去來化身佛，法身常不動，于是法界處，非一亦非異。
然如來體用互融，所以能一能異，非一非異，自在無礙者，由煩惱淨盡故也。
何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆。
所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。
佛說三千大千世界，以喻一切衆生性上微塵之數。
如三千大千世界中所有微塵，一切衆生性上妄念微塵，即非微塵。
聞經悟道，覺慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清淨。
如是清淨微塵，是名微塵衆。
新注：此釋微塵，喻應身無異性。
若知碎世界作微塵，全微塵是即世界，則世界之與塵，皆無實性。
故曰：即非微塵，是名微塵。
得此喻意，則應身是全法之應，何異性之有哉也。
世尊，如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。
三千者，約理而言，則貪、嗔、癡、妄念，各具一千數也。
心為善惡之本，能作凡作聖，其動靜不可測度，廣大無邊，故名大千世界。
何以故？若世界實有者，則是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。
心中明了，莫過悲、智二生，由此二法而得菩提。
說一合相者，心有所得故，即非一合相；心無所得，是名一合相。
一合相者，不壞假名而談實相。
須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪着其事。
由悲、智二法成就佛果，菩提說不可盡，妙不可言。
凡夫之人貪著文字事業，不行悲、智二法，若不行悲、智二法而求無上菩提，何由可得？ 須菩(至)其事捏聚放開兵随印轉。
頌曰： 渾侖成兩片，擘破卻團圓。
細嚼莫空碎，方知滋味全。
新注：此釋世界，喻法身無一性。
前以世界是一，喻法身是一。
世界若定是一，世尊何故說三千大千世界？是則世界實性，了不可得，故雲則非世界，是名世界。
言一合相者，乃衆塵和合為一世界。
言非一合相者，非性執之一合，乃離性一合，故雲是名一合相。
此一合相，不可思議，而凡夫不了，自生着耳。
良以即應是法，法叵得，何一性之有哉？ ○知見不生分第三十一 四見俱非，是名四見，故受之以知見不生分。
須菩提，若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。
須菩提，于意雲何？是人解我所說義不？世尊，是人不解如來所說義。
何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。
如來說此經者，令一切衆生自悟般若智慧，自修行菩提果。
凡夫人不解佛意，便謂如來說我、人等見，不知如來說甚深無相無為般若波羅蜜法。
如來所說我、人等見，不同凡夫我、人等見。
如來說一切衆生皆有佛性，是真我見；說一切衆生有無漏智性本自具足，是人見；說一切衆生性本自無煩惱，是衆生見；說一切衆生性本不生不滅，是壽者見。
新注：此明離我法二見，初離我見。
夫我見者，有真我之見，有妄我之見。
妄我見者，虛妄分别衆生見也。
真我見者，遠離執着如來見也。
既離執着，示有我見、人見、衆生見、壽者見，此不見而見，在迷衆生以為如來實有四見，故雲不解如來所說義也。
善現既解如來所說義，即知四見皆非虛妄分别，是真我之見，故雲是名我見、人見、衆生見、壽者見也。
須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
發菩提心者，應見一切衆生皆有佛性，應見一切衆生無漏種智本自具足，應信一切衆生自性本無生滅。
雖行一切智慧方便，接物利生，不作能所之心。
口設無相法，而心有能所，即非法相；口說無相法，心行無相行，而能所心滅，是名法相也。
須菩提若人言(至)是名法相。
飯來開口，睡來合眼。
頌曰： 千尺絲綸直下垂，一波才動萬波随。
夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。
新注：次離法見。
夫如來說法，要令衆生發菩提心，修行契理。
故聞如來所說，當如法受持。
乃告善
是人不解我所說義。
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
如來非來非不來，非去非不去，非坐非不坐，非卧非不卧，行住坐卧四威儀中常在空寂，即是如來也。
須菩(至)如來山門頭合掌，佛殿裡燒香。
頌曰： 衲卷秋雲去複來，幾回南嶽與天台。
寒山拾得相逢笑。
且道笑個甚麼？笑道同行步不擡。
新注：有去來坐卧者，乃如來應身也。
無來無去者，法身也。
然如來昔行菩薩道時，不受福報，雲何至果有去來坐卧之相，使諸衆生供養獲福？恐有此疑，故告以釋之。
良以如來法身，如如不動，所有動作，乃應身耳。
○一合相理分第三十 信心不斷，斯即微塵；信寶遍充，是名世界。
界塵一合，法爾如然，故受之以一，合相理分。
新注二十五斷法身、化身一異疑，此疑從二十四、二十三、二十二疑中而來。
須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。
于意雲何？是微塵衆甯為多不？世尊。
須菩(至)世尊若不入水争見長人。
頌曰： 一塵才起翳虛空，碎抹三千數莫窮。
野老不能收拾得，任教随雨又随風。
新注：上明應身去來是異，法身無去來是一。
佛恐善現有一異之見，故說喻以釋之。
釋中，初舉世界微塵一異斷疑，次舉言說我法離見。
初釋中，文有三科：一、标界塵一異，以顯無性。
言世界者，喻法身也；微塵者，喻應身也。
世界一也，微塵異也。
碎界作塵，塵無異性；合塵為界，界無一性。
喻全法起應，應無異性；全應即法，法無一性。
故偈雲：去來化身佛，法身常不動，于是法界處，非一亦非異。
然如來體用互融，所以能一能異，非一非異，自在無礙者，由煩惱淨盡故也。
何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆。
所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。
佛說三千大千世界，以喻一切衆生性上微塵之數。
如三千大千世界中所有微塵，一切衆生性上妄念微塵，即非微塵。
聞經悟道，覺慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清淨。
如是清淨微塵，是名微塵衆。
新注：此釋微塵，喻應身無異性。
若知碎世界作微塵，全微塵是即世界，則世界之與塵，皆無實性。
故曰：即非微塵，是名微塵。
得此喻意，則應身是全法之應，何異性之有哉也。
世尊，如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。
三千者，約理而言，則貪、嗔、癡、妄念，各具一千數也。
心為善惡之本，能作凡作聖，其動靜不可測度，廣大無邊，故名大千世界。
何以故？若世界實有者，則是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。
心中明了，莫過悲、智二生，由此二法而得菩提。
說一合相者，心有所得故，即非一合相；心無所得，是名一合相。
一合相者，不壞假名而談實相。
須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪着其事。
由悲、智二法成就佛果，菩提說不可盡，妙不可言。
凡夫之人貪著文字事業，不行悲、智二法，若不行悲、智二法而求無上菩提，何由可得？ 須菩(至)其事捏聚放開兵随印轉。
頌曰： 渾侖成兩片，擘破卻團圓。
細嚼莫空碎，方知滋味全。
新注：此釋世界，喻法身無一性。
前以世界是一，喻法身是一。
世界若定是一，世尊何故說三千大千世界？是則世界實性，了不可得，故雲則非世界，是名世界。
言一合相者，乃衆塵和合為一世界。
言非一合相者，非性執之一合，乃離性一合，故雲是名一合相。
此一合相，不可思議，而凡夫不了，自生着耳。
良以即應是法，法叵得，何一性之有哉？ ○知見不生分第三十一 四見俱非，是名四見，故受之以知見不生分。
須菩提，若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。
須菩提，于意雲何？是人解我所說義不？世尊，是人不解如來所說義。
何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。
如來說此經者，令一切衆生自悟般若智慧，自修行菩提果。
凡夫人不解佛意，便謂如來說我、人等見，不知如來說甚深無相無為般若波羅蜜法。
如來所說我、人等見，不同凡夫我、人等見。
如來說一切衆生皆有佛性，是真我見；說一切衆生有無漏智性本自具足，是人見；說一切衆生性本自無煩惱，是衆生見；說一切衆生性本不生不滅，是壽者見。
新注：此明離我法二見，初離我見。
夫我見者，有真我之見，有妄我之見。
妄我見者，虛妄分别衆生見也。
真我見者，遠離執着如來見也。
既離執着，示有我見、人見、衆生見、壽者見，此不見而見，在迷衆生以為如來實有四見，故雲不解如來所說義也。
善現既解如來所說義，即知四見皆非虛妄分别，是真我之見，故雲是名我見、人見、衆生見、壽者見也。
須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
發菩提心者，應見一切衆生皆有佛性，應見一切衆生無漏種智本自具足，應信一切衆生自性本無生滅。
雖行一切智慧方便，接物利生，不作能所之心。
口設無相法，而心有能所，即非法相；口說無相法，心行無相行，而能所心滅，是名法相也。
須菩提若人言(至)是名法相。
飯來開口，睡來合眼。
頌曰： 千尺絲綸直下垂，一波才動萬波随。
夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。
新注：次離法見。
夫如來說法，要令衆生發菩提心，修行契理。
故聞如來所說，當如法受持。
乃告善