金剛般若波羅蜜經注卷下
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法界，凡聖一如，豈有衆生可度？故雲佛不度衆生。
如來若謂我為能度，衆生為所度，此則著于四相。
由離四相，則非度而度。
度而非度，則是如來說有我者，真我也。
則非有我者，非妄我也。
若凡夫之我，是我執也。
非凡夫者，論雲非生，謂不生聖人法，即毛道凡夫也。
○法身非相分第二十六。
色見聲求，是行邪道，于慈妙契，獨露真常，故受之以法，身非相分。
新注二十二，斷以相比知真佛疑。
此疑從第十七疑中，如來不應以色身諸相而來。
須菩提，于意雲何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是，以三十二相觀如來。
須菩(至)如來錯。
頌曰： 泥塑木雕缣彩畫，堆青抹綠更妝金。
若将此是如來相，笑殺南無觀世音。
佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。
須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
世尊大慈，恐須菩提執相之病未除，故作此問。
須菩提未知佛意，乃言如是如是之言，早是迷心。
更言以三十二相觀如來，又是一重迷心，離真轉遠，故如來為說，除彼迷心。
若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來，轉輪聖王雖有三十二相，豈得同如來？世尊引此言者，以遣須菩提執相之病，令其所悟深徹。
須菩提被問，迷心頓釋，故雲如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
須菩提是大阿羅漢，所悟甚深，得方便，不生迷路，以冀世尊除遣細惑，令後世衆生所見不謬也。
佛言(至)如來錯。
頌曰： 有相身中無相身，金香爐下鐵昆侖。
頭頭盡是吾家物，何必靈山問世尊。
如王秉劍。
爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
若以兩字，是發語之端。
色者，相也。
見者，識也。
我者，是一切衆生身中，自性清淨，無為無相，真常之體，不可高聲念佛而得成就。
念須正念分明，方得悟解。
若以色聲求之，不可見也。
是知于相中觀佛，聲中求法，心有生滅，不悟如來矣。
爾時(至)能見如來。
直饒不作聲求色見，亦未見如來在。
且道如何得見？不審，不審。
頌曰： 見色聞聲世本常，一重雪上一重霜。
君如要見黃龍老，走入摩耶腹内藏。
噫！此語三十年後擲地金聲在。
新注：三十二相者，應身相也。
觀如來者，觀法身如來。
問：意謂可于應身相好中，觀見法身不？善現乃知應身相好，從法身流出，若見相好，即見法身。
故答雲：如是，如是。
佛又恐善現于應身取着，不達法體，故又以輪王即如來為難。
而善現解佛難意，故雲不可以三十二相觀如來也。
既而佛乃說偈以證之：法身之體，固不離于聲色，但凡夫堕于聞見，是行邪道，不能見于如來也。
○無斷無滅分第二十七 相而無相，空而且不空，亘古亘今，孰雲斷滅？故受之以無斷無滅分。
新注二十三斷佛果非關福相疑，此疑從第二十二疑中而來。
須菩提，汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提，莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提，汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相。
莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。
須菩提聞說真身離相，便謂不修三十二淨行而得菩提。
佛語須菩提：莫言如來不修三十二淨行而得菩提，汝若言不修三十二淨行得阿耨菩提者，即是斷佛種性，無有是處。
須菩(至)滅相。
剪不齊兮理還亂，拽起頭來割不斷。
頌曰： 不知誰解巧安挑，捏聚依前又放開。
莫謂如來成斷滅，一聲還續一聲來。
新注：上明如來所證菩提，不從福德而緻，是則菩薩所修福德，不成菩提之因，亦不克果報耶？為斷此疑，故告之曰：莫作是念，如來不以具足相而得菩提。
具足相，即福德相也。
蓋大乘所修福德之因，所得福德之果，但離取着之相，不因小乘斷滅之見，故曰于法不說斷滅相也。
下又說喻以告。
○不受不貪分第二十八 大心成忍，本自無貪，世福甚多，雲何有受？故受之以不受不貪分。
須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若複有人知一切法無我得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
須菩(至)功德。
耳聽如聾，口說如惡。
頌曰： 馬下人因馬上君，有高有下有疏親。
一朝馬死人歸去，親者如同陌路人。
祇是舊時人，改卻舊時行履處。
須菩提，以諸菩薩不受福德故。
須菩提白佛言：世尊，雲何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德不應貪着，是故說不受福德。
通達一切法無能所心，是名為忍。
此人所得福德，勝前七寶福。
菩薩所作福德，不為自己，意在利益一切衆生，故言不受福德。
何以(至)福德裙無腰褲無口。
頌曰： 似水如雲一夢身，不知此外更何親。
個中不許容佗物，分付黃梅路上人。
新注：假使有人，以無量世界七寶行施，心有所著，所感之福，則成有漏，心若離着，即成無漏，故雲若有人知一切法無我，得成于忍。
無我者，無人法二執也。
忍即無生法忍，初住菩薩所證也。
既得無生法忍，則與彼住相行施者不同，故雲勝前菩薩所得福德。
言不受福德者，不受有漏福德也。
善現又疑，既不受福報，雲何能獲無生法忍，須知有漏果報，則不應受，無漏果報，則受而不取，取謂取着，故雲菩薩所作福德，不應貪着也。
○威儀寂靜分第二十九 去來坐卧，無不如如，故受之以威儀寂靜分。
新注二十四斷化身出現受福疑，此疑從二十三疑中不受福德而來。
如來若謂我為能度，衆生為所度，此則著于四相。
由離四相，則非度而度。
度而非度，則是如來說有我者，真我也。
則非有我者，非妄我也。
若凡夫之我，是我執也。
非凡夫者，論雲非生，謂不生聖人法，即毛道凡夫也。
○法身非相分第二十六。
色見聲求，是行邪道，于慈妙契，獨露真常，故受之以法，身非相分。
新注二十二，斷以相比知真佛疑。
此疑從第十七疑中，如來不應以色身諸相而來。
須菩提，于意雲何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是，以三十二相觀如來。
須菩(至)如來錯。
頌曰： 泥塑木雕缣彩畫，堆青抹綠更妝金。
若将此是如來相，笑殺南無觀世音。
佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。
須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
世尊大慈，恐須菩提執相之病未除，故作此問。
須菩提未知佛意，乃言如是如是之言，早是迷心。
更言以三十二相觀如來，又是一重迷心，離真轉遠，故如來為說，除彼迷心。
若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來，轉輪聖王雖有三十二相，豈得同如來？世尊引此言者，以遣須菩提執相之病，令其所悟深徹。
須菩提被問，迷心頓釋，故雲如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
須菩提是大阿羅漢，所悟甚深，得方便，不生迷路，以冀世尊除遣細惑，令後世衆生所見不謬也。
佛言(至)如來錯。
頌曰： 有相身中無相身，金香爐下鐵昆侖。
頭頭盡是吾家物，何必靈山問世尊。
如王秉劍。
爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
若以兩字，是發語之端。
色者，相也。
見者，識也。
我者，是一切衆生身中，自性清淨，無為無相，真常之體，不可高聲念佛而得成就。
念須正念分明，方得悟解。
若以色聲求之，不可見也。
是知于相中觀佛，聲中求法，心有生滅，不悟如來矣。
爾時(至)能見如來。
直饒不作聲求色見，亦未見如來在。
且道如何得見？不審，不審。
頌曰： 見色聞聲世本常，一重雪上一重霜。
君如要見黃龍老，走入摩耶腹内藏。
噫！此語三十年後擲地金聲在。
新注：三十二相者，應身相也。
觀如來者，觀法身如來。
問：意謂可于應身相好中，觀見法身不？善現乃知應身相好，從法身流出，若見相好，即見法身。
故答雲：如是，如是。
佛又恐善現于應身取着，不達法體，故又以輪王即如來為難。
而善現解佛難意，故雲不可以三十二相觀如來也。
既而佛乃說偈以證之：法身之體，固不離于聲色，但凡夫堕于聞見，是行邪道，不能見于如來也。
○無斷無滅分第二十七 相而無相，空而且不空，亘古亘今，孰雲斷滅？故受之以無斷無滅分。
新注二十三斷佛果非關福相疑，此疑從第二十二疑中而來。
須菩提，汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提，莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提，汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相。
莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。
須菩提聞說真身離相，便謂不修三十二淨行而得菩提。
佛語須菩提：莫言如來不修三十二淨行而得菩提，汝若言不修三十二淨行得阿耨菩提者，即是斷佛種性，無有是處。
須菩(至)滅相。
剪不齊兮理還亂，拽起頭來割不斷。
頌曰： 不知誰解巧安挑，捏聚依前又放開。
莫謂如來成斷滅，一聲還續一聲來。
新注：上明如來所證菩提，不從福德而緻，是則菩薩所修福德，不成菩提之因，亦不克果報耶？為斷此疑，故告之曰：莫作是念，如來不以具足相而得菩提。
具足相，即福德相也。
蓋大乘所修福德之因，所得福德之果，但離取着之相，不因小乘斷滅之見，故曰于法不說斷滅相也。
下又說喻以告。
○不受不貪分第二十八 大心成忍，本自無貪，世福甚多，雲何有受？故受之以不受不貪分。
須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若複有人知一切法無我得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
須菩(至)功德。
耳聽如聾，口說如惡。
頌曰： 馬下人因馬上君，有高有下有疏親。
一朝馬死人歸去，親者如同陌路人。
祇是舊時人，改卻舊時行履處。
須菩提，以諸菩薩不受福德故。
須菩提白佛言：世尊，雲何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德不應貪着，是故說不受福德。
通達一切法無能所心，是名為忍。
此人所得福德，勝前七寶福。
菩薩所作福德，不為自己，意在利益一切衆生，故言不受福德。
何以(至)福德裙無腰褲無口。
頌曰： 似水如雲一夢身，不知此外更何親。
個中不許容佗物，分付黃梅路上人。
新注：假使有人，以無量世界七寶行施，心有所著，所感之福，則成有漏，心若離着，即成無漏，故雲若有人知一切法無我，得成于忍。
無我者，無人法二執也。
忍即無生法忍，初住菩薩所證也。
既得無生法忍，則與彼住相行施者不同，故雲勝前菩薩所得福德。
言不受福德者，不受有漏福德也。
善現又疑，既不受福報，雲何能獲無生法忍，須知有漏果報，則不應受，無漏果報，則受而不取，取謂取着，故雲菩薩所作福德，不應貪着也。
○威儀寂靜分第二十九 去來坐卧，無不如如，故受之以威儀寂靜分。
新注二十四斷化身出現受福疑，此疑從二十三疑中不受福德而來。