金剛般若波羅蜜經注卷下
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得耶？佛言：如是，如是！須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提言：所得心盡即是菩提。
佛言：如是，如是，我于菩提實無希求心，亦無所得心，以如是故得名阿耨多羅三藐三菩提。
須菩(至)菩提求人不如自求己。
頌曰： 滴水生水信有之，綠楊芳草色依依。
秋月春華無限事，不妨閑聽鹧鸪啼。
新注：前既雲實無有法得無上正覺，如何卻有修證？故疑而問之。
佛答有三：一、答無法可得，二、答平等為正覺，三、答正助修善成正覺。
初答如文可見。
○淨心行善分第二十三 一法存心，情生高下。
淨心修善，法何窮故？受之以淨，心行善分。
複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
新注二答，平等為正覺也。
以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
此菩提法者，上至諸佛，下至昆蟲，盡含種智，與佛無異，故言平等，無有高下。
以菩提無二故，但離四相修一切善法，則得菩提。
若不離四相修一切善法，轉增我人欲證解脫之心，無由可了。
若離四相修一切善法，解脫可期。
修一切善法者，于一切法無有染着，對一切境不動不搖，于出世法不貪不着不愛，于一切處常行方便，随順衆生使之歡喜信服，為說正法令悟菩提，如是始名修行，故言修一切善法。
複次(至)菩提山高海深日生月落。
頌曰： 僧是僧兮俗是俗，喜則笑兮悲則哭。
若能于此善參詳，六六從來三十六。
須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
修一切善法，希望果報，即非善法。
六度萬行，熾然俱作，心不望報，是名善法。
須菩(至)善法。
面上夾竹桃華，肚裡侵天荊棘。
頌曰： 是惡非惡，從善非善。
将逐符行，兵随印轉。
有時獨立妙香峰，卻來端坐閻羅殿。
見盡人間祇點頭，大悲手眼多方便。
新注：三、答正助修善成正覺也。
正助者，正謂正觀，空四相也；助謂緣助，修一切善法也。
初、答以無法可得為正覺者，達妄即真也；二、以平等為正覺者，法無高下也；三、以正助成正覺者，離相修善也。
由離相故，名為善法。
○福智無比分第二十四 施寶如山，山非無盡，大身妙智，斯即寶山，故受之以福，智無比分。
新注二十斷所說無記非因疑，此疑從第十九中修善法而來。
須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為佗人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
大鐵圍山高廣二百二十四萬裡，小鐵圍山高廣一百一十二萬裡，須彌山高廣三百三十六萬裡，以此名為三千大千世界。
就理而言，即貪嗔癡妄念，各具一千也。
如爾許山，盡如須彌，以況七寶數，持用布施，所得福德，無量無邊，終是有漏之因，而無解脫之理。
摩诃般若波羅蜜多四句，經文雖少，依之修行，即得成佛。
是知持經之福，能令衆生證得菩提，故不可比。
須菩(至)能及千錐劄地，不如鈍鍬一捺。
頌曰： 麒麟鸾鳳不成群，璧璧寸珠那入市。
逐日之馬不競馳，倚天長劍人難比。
乾坤不覆載，劫火不能壞。
凜凜威光混大虛，天上人間總不知。
噫！ 新注：前既雲從修善法得菩提，佛所說法不能得菩提耶？蓋所說之法是無記故。
恐有此疑，故佛舉大千世界中施七寶聚如須彌山之多，且大較之持說四句功德，百千萬億分中乃不及其一。
言無記者，謂所說法離言說相也。
以離相故，能作菩提之因。
故慈氏偈雲：雖言無記法，而說是彼因。
彼即菩提也。
○化無所化分第二十五 化門建立，未脫筌蹄。
以要言之，實無所化。
故受之以化，無所化分。
新注二十一斷平等雲何度生疑，此疑從第十九疑中是法平等而來。
須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度衆生。
須菩提！莫作是念。
何以故？實無有衆生如來度者。
若有衆生如來度者，如來則有我、人、衆生、壽者。
須菩提意謂如來有度衆生心，佛為遣須菩提如是疑心故，言：莫作是念，一切衆生本自是佛。
若言如來度得衆生成佛，即為妄語；以妄語故，即是我、人、衆生、壽者。
此為遣我所心也。
夫一切衆生雖有佛性，若不因諸佛說法，無由自悟，憑何修行得成佛道？ 須菩(至)壽者春蘭秋菊各自馨香。
頌曰： 生下東西七步行，人人鼻直兩眉橫。
哆和悲喜皆相似，那時誰更向尊堂。
還記得在麼？ 須菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。
須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
如來說有我者，是自性清淨常樂我淨之我，不同凡夫貪嗔無明虛妄不實之我，故言凡夫之人以為有我。
有我人者即是凡夫，我人不生即非凡夫；心有生滅即是凡夫，心無生滅即非凡夫；不悟般若波羅蜜多即是凡夫，若悟般若波羅蜜多即非凡夫；心有能所即是凡夫，心無能所即非凡夫。
須菩(至)凡夫前念衆生後念佛。
佛與衆生是何物？頌曰： 不現三頭六臂，卻能拈匙放箸。
有時醉酒罵人，忽爾燒香作禮。
手把破砂盆，身披羅綿绮。
做摸打樣百千般，蓦鼻牽來我是你。
新注：既雲是法平等，無有高下，雲何如來卻度衆生？故偈曰：平等真法界，佛不度衆生。
以各共彼陰，不離于法界。
各，即衆生假名也。
陰，即五陰實法也。
此假名實法，皆即法界，故雲即不離于法界。
既即
須菩提言：所得心盡即是菩提。
佛言：如是，如是，我于菩提實無希求心，亦無所得心，以如是故得名阿耨多羅三藐三菩提。
須菩(至)菩提求人不如自求己。
頌曰： 滴水生水信有之，綠楊芳草色依依。
秋月春華無限事，不妨閑聽鹧鸪啼。
新注：前既雲實無有法得無上正覺，如何卻有修證？故疑而問之。
佛答有三：一、答無法可得，二、答平等為正覺，三、答正助修善成正覺。
初答如文可見。
○淨心行善分第二十三 一法存心，情生高下。
淨心修善，法何窮故？受之以淨，心行善分。
複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
新注二答，平等為正覺也。
以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
此菩提法者，上至諸佛，下至昆蟲，盡含種智，與佛無異，故言平等，無有高下。
以菩提無二故，但離四相修一切善法，則得菩提。
若不離四相修一切善法，轉增我人欲證解脫之心，無由可了。
若離四相修一切善法，解脫可期。
修一切善法者，于一切法無有染着，對一切境不動不搖，于出世法不貪不着不愛，于一切處常行方便，随順衆生使之歡喜信服，為說正法令悟菩提，如是始名修行，故言修一切善法。
複次(至)菩提山高海深日生月落。
頌曰： 僧是僧兮俗是俗，喜則笑兮悲則哭。
若能于此善參詳，六六從來三十六。
須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
修一切善法，希望果報，即非善法。
六度萬行，熾然俱作，心不望報，是名善法。
須菩(至)善法。
面上夾竹桃華，肚裡侵天荊棘。
頌曰： 是惡非惡，從善非善。
将逐符行，兵随印轉。
有時獨立妙香峰，卻來端坐閻羅殿。
見盡人間祇點頭，大悲手眼多方便。
新注：三、答正助修善成正覺也。
正助者，正謂正觀，空四相也；助謂緣助，修一切善法也。
初、答以無法可得為正覺者，達妄即真也；二、以平等為正覺者，法無高下也；三、以正助成正覺者，離相修善也。
由離相故，名為善法。
○福智無比分第二十四 施寶如山，山非無盡，大身妙智，斯即寶山，故受之以福，智無比分。
新注二十斷所說無記非因疑，此疑從第十九中修善法而來。
須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為佗人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
大鐵圍山高廣二百二十四萬裡，小鐵圍山高廣一百一十二萬裡，須彌山高廣三百三十六萬裡，以此名為三千大千世界。
就理而言，即貪嗔癡妄念，各具一千也。
如爾許山，盡如須彌，以況七寶數，持用布施，所得福德，無量無邊，終是有漏之因，而無解脫之理。
摩诃般若波羅蜜多四句，經文雖少，依之修行，即得成佛。
是知持經之福，能令衆生證得菩提，故不可比。
須菩(至)能及千錐劄地，不如鈍鍬一捺。
頌曰： 麒麟鸾鳳不成群，璧璧寸珠那入市。
逐日之馬不競馳，倚天長劍人難比。
乾坤不覆載，劫火不能壞。
凜凜威光混大虛，天上人間總不知。
噫！ 新注：前既雲從修善法得菩提，佛所說法不能得菩提耶？蓋所說之法是無記故。
恐有此疑，故佛舉大千世界中施七寶聚如須彌山之多，且大較之持說四句功德，百千萬億分中乃不及其一。
言無記者，謂所說法離言說相也。
以離相故，能作菩提之因。
故慈氏偈雲：雖言無記法，而說是彼因。
彼即菩提也。
○化無所化分第二十五 化門建立，未脫筌蹄。
以要言之，實無所化。
故受之以化，無所化分。
新注二十一斷平等雲何度生疑，此疑從第十九疑中是法平等而來。
須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度衆生。
須菩提！莫作是念。
何以故？實無有衆生如來度者。
若有衆生如來度者，如來則有我、人、衆生、壽者。
須菩提意謂如來有度衆生心，佛為遣須菩提如是疑心故，言：莫作是念，一切衆生本自是佛。
若言如來度得衆生成佛，即為妄語；以妄語故，即是我、人、衆生、壽者。
此為遣我所心也。
夫一切衆生雖有佛性，若不因諸佛說法，無由自悟，憑何修行得成佛道？ 須菩(至)壽者春蘭秋菊各自馨香。
頌曰： 生下東西七步行，人人鼻直兩眉橫。
哆和悲喜皆相似，那時誰更向尊堂。
還記得在麼？ 須菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。
須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
如來說有我者，是自性清淨常樂我淨之我，不同凡夫貪嗔無明虛妄不實之我，故言凡夫之人以為有我。
有我人者即是凡夫，我人不生即非凡夫；心有生滅即是凡夫，心無生滅即非凡夫；不悟般若波羅蜜多即是凡夫，若悟般若波羅蜜多即非凡夫；心有能所即是凡夫，心無能所即非凡夫。
須菩(至)凡夫前念衆生後念佛。
佛與衆生是何物？頌曰： 不現三頭六臂，卻能拈匙放箸。
有時醉酒罵人，忽爾燒香作禮。
手把破砂盆，身披羅綿绮。
做摸打樣百千般，蓦鼻牽來我是你。
新注：既雲是法平等，無有高下，雲何如來卻度衆生？故偈曰：平等真法界，佛不度衆生。
以各共彼陰，不離于法界。
各，即衆生假名也。
陰，即五陰實法也。
此假名實法，皆即法界，故雲即不離于法界。
既即