金剛般若波羅蜜經注卷下
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○法界通化分第十九。
遍周法界，一化普通，七寶福田，甯如四句，故受之以法界通化分。
新注十六斷福德例心颠倒疑，此疑從第十五疑中而來。
須菩提，于意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊。
此人以是因緣得福甚多。
須菩提，若福德有實，如來不說得福德多；以德福無故，如來說得福德多。
七寶之福，不能成就佛果菩提，故言無也。
以其無量數限，故名曰多。
如能超過，即不說多也。
須菩(至)能多由勝别勞心。
頌曰： 羅漢應供薄，象身七寶珍， 雖然多濁富，争似少清貧。
罔象祇因無意得，離婁失在有心親。
新注：前說衆生心有住着，是為颠倒。
然福由心造，豈亦是颠倒？若是，何名善法耶？恐潛此疑，故佛斷之。
福德有實者，住相布施，成有漏因，其福則寡。
福德無者，離相布施，成無漏因，其福乃多。
是則不住于相，心離颠倒，所作之福，無非善法也。
○離色離相分第二十 三身具足，諸相圓成，人法俱忘，即非具足，故受之以于離色離相分。
新注十七，斷無為何有相好疑。
此疑從第三之中無為得名而來。
須菩提，于意雲何？佛可以具足色身見不？不也，世尊。
如來不應以具足色身見。
何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
佛意恐衆生不見法身，但見三十二相、八十種好、紫磨金耀，以為如來真身。
為遣此迷故，問須菩提：佛可以具足色身見不？三十二相，即非具足色身；内具三十二淨行，是名具足色身。
淨行者，即六波羅蜜是也。
于五根中修六波羅蜜，于意根中定慧雙修，是名具足色身。
徒愛如來三十二相，内不行三十二淨行，即非具足色身。
不愛如來色身，能自持清淨行，亦名得具足色身。
須菩提，于意雲何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊。
如來不應以具足諸相見。
何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
如來者，即無相法身是也。
非肉根所見，慧眼乃能見之。
慧眼未明，具足生我人等相，以觀三十二相為如來者，即不名為具足也。
慧眼明徹，我人等相不生，正智光明常照，是名諸相具足，三毒未泯。
言見如來真身者，固無此理。
縱能見者，秪是化身，非真實無相之法身也。
須菩(至)具足官不容針私通車馬。
頌曰： 請君仰面看虛空，廓落無邊不見蹤。
若解轉身些子力，頭頭物物總相逢。
新注：上說諸佛所證，乃無為法，雲何佛身有八十種好，三十二相，而可見耶？為斷此疑，故有此問。
善現乃會如來法身，固非色身可見，而未嘗離于色相而不可見，故雲即非具足色身，是名具足色身，即非具足諸相，是名具足諸相。
良由全法身無為之體，起應身相好之用，是故應身即是法身，乃無相而相，相而無相，無見而見，見而無見者也。
○非說所說分第二十一 終日談空，不談一字，若雲有說謗如來故受之，以非說所說分。
新注十八，斷無身何以說法疑。
此疑從第一疑中，即非身相而來。
須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。
莫作是念。
何以故？若人言：如來有所說法。
即為謗佛，不能解我所說故。
須菩(至)說故是即是。
大藏小藏從甚處得來？頌曰： 有說皆成謗，無言亦不容。
為君通一線，日向嶺東紅。
須菩提，說法者，無法可說，是名說法。
凡夫說法，心有所得，故告須菩提：如來說法，心無所得。
凡夫作能解心說。
如來語默皆如所發，言辭如響應聲，任用無心，不同凡夫作生滅心說。
若言如來說法，心有生滅者，即為謗佛。
維摩經雲：真說法者，無說無示；聽法者，無聞無得。
了萬法空寂，一切名言，皆是假立。
于自空性中，熾然建立一切言辭，演說諸法無相無為，開導迷人，令見本性，修證無上菩提。
須菩(至)說法兔角杖龜毛拂。
頌曰： 多年石馬放毫光，?牛哮吼入長江。
虛空一唱無蹤迹，不覺潛身北鬥藏。
且道是說法不是說法？ 新注既雲如來色身相好，不可得見，如何為人演說之耶？然如來悲願深重，随感而應，無說而說，說即無說，不達此意，是為謗佛。
言無法可說，是名說法者，離性執已，不妨稱性而說也。
爾時，慧命須菩提白佛言：世尊，頗有衆生于未來世，聞說是法生信心不？ 新注：善現解空第一，與般若空慧相應，以慧為命，故稱慧命。
前雲身乃非身之身，法乃非說而說，身說俱妙，難信難解，所以有此疑問。
佛告須菩提：彼非衆生，非不衆生。
新注：衆生有聖有凡，而凡夫衆生于此般若不能生信，聖體衆生乃能信解。
言彼非衆生者，非凡夫衆生也。
非不衆生者，非不是聖體衆生也。
聖體衆生即大乘根器，人豈可視為凡夫衆生不能生信？尚恐善現未悟，又自釋雲： 何以故？須菩提，衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。
靈幽法師加此慧命須菩提六十二字，是長慶二年，今見在濠州鐘離寺。
石碑上記六祖解在前，故無解，今亦存之。
爾時(至)衆生火熱風動水濕地堅。
頌曰： 指鹿豈能成駿馬，言鳥誰謂是翔鸾。
雖然不許纖毫異，馬字驢名幾百般。
新注：衆生衆生者，言凡夫衆生也。
如來說非衆生是名衆生者，言非是凡夫衆生，是聖體衆生，能生信解者。
○無法可得分第二十二 無上正智實無少法，法無所得，正偏曆然，故受之以無法可得分。
新注十九斷無法如何修證疑，此疑從十二、十三疑中而來。
須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所
遍周法界，一化普通，七寶福田，甯如四句，故受之以法界通化分。
新注十六斷福德例心颠倒疑，此疑從第十五疑中而來。
須菩提，于意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊。
此人以是因緣得福甚多。
須菩提，若福德有實，如來不說得福德多；以德福無故，如來說得福德多。
七寶之福，不能成就佛果菩提，故言無也。
以其無量數限，故名曰多。
如能超過，即不說多也。
須菩(至)能多由勝别勞心。
頌曰： 羅漢應供薄，象身七寶珍， 雖然多濁富，争似少清貧。
罔象祇因無意得，離婁失在有心親。
新注：前說衆生心有住着，是為颠倒。
然福由心造，豈亦是颠倒？若是，何名善法耶？恐潛此疑，故佛斷之。
福德有實者，住相布施，成有漏因，其福則寡。
福德無者，離相布施，成無漏因，其福乃多。
是則不住于相，心離颠倒，所作之福，無非善法也。
○離色離相分第二十 三身具足，諸相圓成，人法俱忘，即非具足，故受之以于離色離相分。
新注十七，斷無為何有相好疑。
此疑從第三之中無為得名而來。
須菩提，于意雲何？佛可以具足色身見不？不也，世尊。
如來不應以具足色身見。
何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
佛意恐衆生不見法身，但見三十二相、八十種好、紫磨金耀，以為如來真身。
為遣此迷故，問須菩提：佛可以具足色身見不？三十二相，即非具足色身；内具三十二淨行，是名具足色身。
淨行者，即六波羅蜜是也。
于五根中修六波羅蜜，于意根中定慧雙修，是名具足色身。
徒愛如來三十二相，内不行三十二淨行，即非具足色身。
不愛如來色身，能自持清淨行，亦名得具足色身。
須菩提，于意雲何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊。
如來不應以具足諸相見。
何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
如來者，即無相法身是也。
非肉根所見，慧眼乃能見之。
慧眼未明，具足生我人等相，以觀三十二相為如來者，即不名為具足也。
慧眼明徹，我人等相不生，正智光明常照，是名諸相具足，三毒未泯。
言見如來真身者，固無此理。
縱能見者，秪是化身，非真實無相之法身也。
須菩(至)具足官不容針私通車馬。
頌曰： 請君仰面看虛空，廓落無邊不見蹤。
若解轉身些子力，頭頭物物總相逢。
新注：上說諸佛所證，乃無為法，雲何佛身有八十種好，三十二相，而可見耶？為斷此疑，故有此問。
善現乃會如來法身，固非色身可見，而未嘗離于色相而不可見，故雲即非具足色身，是名具足色身，即非具足諸相，是名具足諸相。
良由全法身無為之體，起應身相好之用，是故應身即是法身，乃無相而相，相而無相，無見而見，見而無見者也。
○非說所說分第二十一 終日談空，不談一字，若雲有說謗如來故受之，以非說所說分。
新注十八，斷無身何以說法疑。
此疑從第一疑中，即非身相而來。
須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。
莫作是念。
何以故？若人言：如來有所說法。
即為謗佛，不能解我所說故。
須菩(至)說故是即是。
大藏小藏從甚處得來？頌曰： 有說皆成謗，無言亦不容。
為君通一線，日向嶺東紅。
須菩提，說法者，無法可說，是名說法。
凡夫說法，心有所得，故告須菩提：如來說法，心無所得。
凡夫作能解心說。
如來語默皆如所發，言辭如響應聲，任用無心，不同凡夫作生滅心說。
若言如來說法，心有生滅者，即為謗佛。
維摩經雲：真說法者，無說無示；聽法者，無聞無得。
了萬法空寂，一切名言，皆是假立。
于自空性中，熾然建立一切言辭，演說諸法無相無為，開導迷人，令見本性，修證無上菩提。
須菩(至)說法兔角杖龜毛拂。
頌曰： 多年石馬放毫光，?牛哮吼入長江。
虛空一唱無蹤迹，不覺潛身北鬥藏。
且道是說法不是說法？ 新注既雲如來色身相好，不可得見，如何為人演說之耶？然如來悲願深重，随感而應，無說而說，說即無說，不達此意，是為謗佛。
言無法可說，是名說法者，離性執已，不妨稱性而說也。
爾時，慧命須菩提白佛言：世尊，頗有衆生于未來世，聞說是法生信心不？ 新注：善現解空第一，與般若空慧相應，以慧為命，故稱慧命。
前雲身乃非身之身，法乃非說而說，身說俱妙，難信難解，所以有此疑問。
佛告須菩提：彼非衆生，非不衆生。
新注：衆生有聖有凡，而凡夫衆生于此般若不能生信，聖體衆生乃能信解。
言彼非衆生者，非凡夫衆生也。
非不衆生者，非不是聖體衆生也。
聖體衆生即大乘根器，人豈可視為凡夫衆生不能生信？尚恐善現未悟，又自釋雲： 何以故？須菩提，衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。
靈幽法師加此慧命須菩提六十二字，是長慶二年，今見在濠州鐘離寺。
石碑上記六祖解在前，故無解，今亦存之。
爾時(至)衆生火熱風動水濕地堅。
頌曰： 指鹿豈能成駿馬，言鳥誰謂是翔鸾。
雖然不許纖毫異，馬字驢名幾百般。
新注：衆生衆生者，言凡夫衆生也。
如來說非衆生是名衆生者，言非是凡夫衆生，是聖體衆生，能生信解者。
○無法可得分第二十二 無上正智實無少法，法無所得，正偏曆然，故受之以無法可得分。
新注十九斷無法如何修證疑，此疑從十二、十三疑中而來。
須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所