金剛般若波羅蜜經注卷中
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生、壽者，始得受菩提記。
我若有發菩提心，然燈佛則不與我授記。
以實無所得，然燈佛始與我授記。
此一段文，總成須菩提無我義。
佛言諸法如義者，諸法即是色、聲、香、味、觸、法，于此六塵中，善能分别，而本體湛然，不染不着，曾無變異，如空不動，圓通瑩徹，曆劫常存，是名諸法如義。
菩薩璎珞經雲：毀譽不動，是如來行。
入佛境界經雲：諸欲不染故，敬禮無所觀。
何以(至)如義住住。
動着則三十棒。
頌曰： 上是天兮下是地，男是男兮女是女。
牧童撞着放牛兒，大家齊唱啰啰哩。
是何曲調萬年歡。
若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提，實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
新注：何以故者，徴起之辭也。
由前雲實無有法得菩提果，故受然燈之記，遂疑既無佛果，豈有佛法耶？釋雲：如來者，即諸法如義。
如者，真如也。
不僞曰真，不異曰如。
此真如體，貫徹三世，綿亘十方，非空非有，不變不遷，名如來性。
若有所得，即非佛菩提也。
須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。
佛言：實無所得心而得菩提，以所得心不生是故得菩提，離此心外更無菩提可得，故言無實也。
所得心寂滅，一切智本有，萬行悉圓備，恒沙德性用無乏少，故言無虛也。
若有(至)無虛。
富嫌千口少，貧恨一身多。
頌曰： 生涯如夢若浮雲，活計都無絕六親。
留得一隻青白眼，笑看無限往來人。
是故如來說一切法皆是佛法。
是故(至)佛法明明百草頭，明明祖師意。
頌曰： 會造逡巡酒，能開頃刻華。
琴彈碧玉調，爐煉白朱砂。
幾般伎倆從何得，須信風流出當家。
須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
能于諸法，心無取舍，亦無能所，熾然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。
恐迷者貪着一切法為佛法，為遣此病，故言即非一切法。
心無能所，寂而常照，定慧齊行，體用一緻，是故名一切法。
須菩(至)一切法上大人丘乙己。
頌曰： 是法非法不是法，死水藏龍活鱍鱍。
是心非心不是心，逼塞虛空古到今。
祗是絕追尋。
無限野雲風卷盡，一輪孤月照天心。
新注：所得者，忘情而證也。
無實者，非有為相也。
無虛者，是真如體也。
然此真如，非别有法。
即一切色等諸法，離性離相，名真如體。
唯佛與佛，乃能證此。
故一切法，皆是佛法。
真如之體，雖不離于諸法，然亦不可取着。
故雲：即非一切法，是名一切法。
須菩提，譬如人身長大。
須菩提言：世尊，如來說人身長大，則為非大身，是名大身。
如來說人身長大，則為非大身者，以顯一切衆生，法身不二，無有限量，是名大身。
法身本無處所，故言則非大身。
文以色身雖大，内無智慧，即非大身。
色身雖小，内有智慧，得名大身。
雖有智慧，不能依行，即非大身。
依教修行，悟入諸佛無上智見，心無能所限量，是名大身也。
須菩(至)大身喚作一物即不中。
頌曰： 天産英靈六尺軀，能文能武善經書。
一朝識破娘生面，方信閑名滿五湖。
新注：上說如來所證真如之體，遍一切處，可謂長大矣。
又恐善現起長大之見，故佛又說喻徴之曰：譬如人身長大。
善現因喻有悟，即曰非大身，是名大身。
論雲：大身有二義：一者遍一切處，即法身；二者功德大，即報身。
此之二身，皆離諸相，故名為非相也。
新注十四斷無人度生嚴土疑，此疑同十二疑，皆從十一疑中實無有法發心者而來。
須菩提，菩薩亦如是，若作是言我當滅度無量衆生，則不名菩薩。
菩薩若言：由我說法，除得彼人煩惱。
即是法我。
若言：我度得衆生。
即有我所。
雖度脫衆生，心有能所，我人不除，不得名為菩薩。
熾然說種種方便化度衆生，心無能所，即是菩薩也。
何以故？須菩提，實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無衆生、無壽者。
須菩(至)壽者喚牛即牛呼馬即馬。
頌曰： 借婆衫子拜婆門，禮數周旋已十分。
竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。
須菩提，若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。
是不名菩薩。
何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
菩薩若言我能建立世界者，即非菩薩。
雖然建立世界，心有能所，即非菩薩。
熾然建立世界，能所心不生，是名菩薩最勝妙定。
經雲：假使有人造得白銀精舍，滿三千大千世界，不如一念禅定心。
心有能所，即非禅定。
能所不生，是名禅定。
禅定即是清淨心也。
須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
于諸法相無所滞礙，是名通達。
不作解法心，是名無我法。
無我法者，如來說名真是菩薩。
随分行特，亦得名為菩薩，然未為真菩薩。
解行圓滿，一切能所心盡，方得名真是菩薩。
須菩(至)菩薩寒即普天寒，熱則普天熱。
頌曰： 有我元無我，寒時燒軟火。
無心似有心，半夜拾金針。
無心無我分明道，不知道者是何人。
呵呵！ 新注：法界混然，身土平等，尚無佛道可成，安有衆生可度？是則起度生之心，修習梵行，淨佛國土，即凡夫見，不名菩薩。
畢竟起何等心，名為菩薩？能通達無我法者，真菩薩也。
○一體同觀分第十八 一眼攝五眼，一沙攝恒河沙，一世界攝多世界，一心攝若幹心，故受之以一體同觀分也。
新注十五斷諸佛不見諸法疑，此疑從第十四疑中而來。
須菩提，于意雲何？如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼。
須菩提，于意雲何？如來有天眼不？如是，世尊，如來有天眼。
須菩提，于意雲何？如來有慧眼不？如是，世尊，如來有慧眼。
須菩提，于意雲何？如來有法眼不？如是，世尊，如來有法眼。
須菩提，于意雲何？如來有佛眼不？如是，世尊，如來有佛眼。
一切人盡有五眼，為迷所覆，不能自見，故佛教除卻迷心，即五眼開明，念念修行般若波羅蜜法。
初除迷心，名為第一肉眼；見一切衆生，皆有佛性，起憐愍心，是名為第二天眼；癡心不生，名為第三慧眼；着法心除，名為第四法眼；細惑永盡，圓明遍照，名為第五佛眼。
又雲：見色身中有法身，名為天眼；見一切衆生，各具般若性，名為慧眼；見性明徹，能所永除，一切佛法，本來自備，名為法眼；見般若波羅蜜，能生三世一切法，名為佛眼。
須菩(至)佛眼盡在眉毛下。
頌曰： 如來有五眼，張三祗一雙。
一般分皂白，的的别青黃。
其間些子誵訛處，六月炎天下雪霜。
須菩提，于意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊，如來說是沙。
須菩提，于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是甯為多不？甚多，世尊。
恒河者，西國祗園精舍側近河。
如來說法，指此河為喻。
佛說此河中沙，一沙況一佛世界，以為多不？須菩提言：甚多，世尊！佛舉此衆多國土者，欲明其中所有衆生，一一衆生皆有若許心數也。
佛告須菩提：爾所國土中所有衆生若幹種心，如來悉知。
佛告(至)悉知。
曾為蕩子偏憐客，慣愛貪杯識醉人。
頌曰： 眼觀東南，意在西北。
将謂猴白，更有猴黑。
一切衆生一切心，盡遂無窮聲與色。
喝！ 何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。
爾所國土中所有衆生，一一衆生皆有若幹差别心數。
心數雖多，總名妄心。
識得妄心非心，是名為心。
此心即是真心、常心、佛心、般若波羅蜜心、清淨菩提涅槃心。
何以(至)為心病多谙藥性。
頌曰： 一波才動萬波随，似蟻循環豈了期。
咄！ 今日為君都割斷，出身方号丈夫兒。
所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
過去心不可得者，前念妄心，瞥然已過，追尋無有處所。
現在心不可得者，真心無相，憑何得見？未來心不可得者，本無可得，習氣已盡，更不複生。
了此三心皆不可得，是名為佛。
所以(至)可得低聲低聲真得鼻孔裡出氣。
頌曰： 三際求心心不見，兩眼依前對兩眼。
不須遺劍克舟尋，雪月風光常見面。
新注：前說不見彼是衆生，不見我為菩薩，不見淨佛國土，如是則不見諸法，名為諸佛如來。
然而如來具足五根，豈都無所見耶？五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
古德偈曰：天眼通非礙，肉眼礙非通。
法眼唯觀俗谛，慧眼了知空。
佛眼如千日，照異體還同。
此之五眼，通該十界，而優劣有殊。
如經所說，五眼皆如來所具者，無非佛眼也。
恒沙世界，一切衆生之心，如來無不知見。
然衆生之心，種種颠倒。
言非心者，妄識本空也。
是名為心者，真如不滅也。
所以者何者，徴起非心所以而釋之。
三世心者，虛妄生滅之心也。
求之皆不可得。
蓋過去已滅，未來未至，現在不住，此即如來所知之心也。
金剛般若波羅蜜經注卷中
我若有發菩提心，然燈佛則不與我授記。
以實無所得，然燈佛始與我授記。
此一段文，總成須菩提無我義。
佛言諸法如義者，諸法即是色、聲、香、味、觸、法，于此六塵中，善能分别，而本體湛然，不染不着，曾無變異，如空不動，圓通瑩徹，曆劫常存，是名諸法如義。
菩薩璎珞經雲：毀譽不動，是如來行。
入佛境界經雲：諸欲不染故，敬禮無所觀。
何以(至)如義住住。
動着則三十棒。
頌曰： 上是天兮下是地，男是男兮女是女。
牧童撞着放牛兒，大家齊唱啰啰哩。
是何曲調萬年歡。
若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提，實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
新注：何以故者，徴起之辭也。
由前雲實無有法得菩提果，故受然燈之記，遂疑既無佛果，豈有佛法耶？釋雲：如來者，即諸法如義。
如者，真如也。
不僞曰真，不異曰如。
此真如體，貫徹三世，綿亘十方，非空非有，不變不遷，名如來性。
若有所得，即非佛菩提也。
須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。
佛言：實無所得心而得菩提，以所得心不生是故得菩提，離此心外更無菩提可得，故言無實也。
所得心寂滅，一切智本有，萬行悉圓備，恒沙德性用無乏少，故言無虛也。
若有(至)無虛。
富嫌千口少，貧恨一身多。
頌曰： 生涯如夢若浮雲，活計都無絕六親。
留得一隻青白眼，笑看無限往來人。
是故如來說一切法皆是佛法。
是故(至)佛法明明百草頭，明明祖師意。
頌曰： 會造逡巡酒，能開頃刻華。
琴彈碧玉調，爐煉白朱砂。
幾般伎倆從何得，須信風流出當家。
須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
能于諸法，心無取舍，亦無能所，熾然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。
恐迷者貪着一切法為佛法，為遣此病，故言即非一切法。
心無能所，寂而常照，定慧齊行，體用一緻，是故名一切法。
須菩(至)一切法上大人丘乙己。
頌曰： 是法非法不是法，死水藏龍活鱍鱍。
是心非心不是心，逼塞虛空古到今。
祗是絕追尋。
無限野雲風卷盡，一輪孤月照天心。
新注：所得者，忘情而證也。
無實者，非有為相也。
無虛者，是真如體也。
然此真如，非别有法。
即一切色等諸法，離性離相，名真如體。
唯佛與佛，乃能證此。
故一切法，皆是佛法。
真如之體，雖不離于諸法，然亦不可取着。
故雲：即非一切法，是名一切法。
須菩提，譬如人身長大。
須菩提言：世尊，如來說人身長大，則為非大身，是名大身。
如來說人身長大，則為非大身者，以顯一切衆生，法身不二，無有限量，是名大身。
法身本無處所，故言則非大身。
文以色身雖大，内無智慧，即非大身。
色身雖小，内有智慧，得名大身。
雖有智慧，不能依行，即非大身。
依教修行，悟入諸佛無上智見，心無能所限量，是名大身也。
須菩(至)大身喚作一物即不中。
頌曰： 天産英靈六尺軀，能文能武善經書。
一朝識破娘生面，方信閑名滿五湖。
新注：上說如來所證真如之體，遍一切處，可謂長大矣。
又恐善現起長大之見，故佛又說喻徴之曰：譬如人身長大。
善現因喻有悟，即曰非大身，是名大身。
論雲：大身有二義：一者遍一切處，即法身；二者功德大，即報身。
此之二身，皆離諸相，故名為非相也。
新注十四斷無人度生嚴土疑，此疑同十二疑，皆從十一疑中實無有法發心者而來。
須菩提，菩薩亦如是，若作是言我當滅度無量衆生，則不名菩薩。
菩薩若言：由我說法，除得彼人煩惱。
即是法我。
若言：我度得衆生。
即有我所。
雖度脫衆生，心有能所，我人不除，不得名為菩薩。
熾然說種種方便化度衆生，心無能所，即是菩薩也。
何以故？須菩提，實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無衆生、無壽者。
須菩(至)壽者喚牛即牛呼馬即馬。
頌曰： 借婆衫子拜婆門，禮數周旋已十分。
竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。
須菩提，若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。
是不名菩薩。
何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
菩薩若言我能建立世界者，即非菩薩。
雖然建立世界，心有能所，即非菩薩。
熾然建立世界，能所心不生，是名菩薩最勝妙定。
經雲：假使有人造得白銀精舍，滿三千大千世界，不如一念禅定心。
心有能所，即非禅定。
能所不生，是名禅定。
禅定即是清淨心也。
須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
于諸法相無所滞礙，是名通達。
不作解法心，是名無我法。
無我法者，如來說名真是菩薩。
随分行特，亦得名為菩薩，然未為真菩薩。
解行圓滿，一切能所心盡，方得名真是菩薩。
須菩(至)菩薩寒即普天寒，熱則普天熱。
頌曰： 有我元無我，寒時燒軟火。
無心似有心，半夜拾金針。
無心無我分明道，不知道者是何人。
呵呵！ 新注：法界混然，身土平等，尚無佛道可成，安有衆生可度？是則起度生之心，修習梵行，淨佛國土，即凡夫見，不名菩薩。
畢竟起何等心，名為菩薩？能通達無我法者，真菩薩也。
○一體同觀分第十八 一眼攝五眼，一沙攝恒河沙，一世界攝多世界，一心攝若幹心，故受之以一體同觀分也。
新注十五斷諸佛不見諸法疑，此疑從第十四疑中而來。
須菩提，于意雲何？如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼。
須菩提，于意雲何？如來有天眼不？如是，世尊，如來有天眼。
須菩提，于意雲何？如來有慧眼不？如是，世尊，如來有慧眼。
須菩提，于意雲何？如來有法眼不？如是，世尊，如來有法眼。
須菩提，于意雲何？如來有佛眼不？如是，世尊，如來有佛眼。
一切人盡有五眼，為迷所覆，不能自見，故佛教除卻迷心，即五眼開明，念念修行般若波羅蜜法。
初除迷心，名為第一肉眼；見一切衆生，皆有佛性，起憐愍心，是名為第二天眼；癡心不生，名為第三慧眼；着法心除，名為第四法眼；細惑永盡，圓明遍照，名為第五佛眼。
又雲：見色身中有法身，名為天眼；見一切衆生，各具般若性，名為慧眼；見性明徹，能所永除，一切佛法，本來自備，名為法眼；見般若波羅蜜，能生三世一切法，名為佛眼。
須菩(至)佛眼盡在眉毛下。
頌曰： 如來有五眼，張三祗一雙。
一般分皂白，的的别青黃。
其間些子誵訛處，六月炎天下雪霜。
須菩提，于意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊，如來說是沙。
須菩提，于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是甯為多不？甚多，世尊。
恒河者，西國祗園精舍側近河。
如來說法，指此河為喻。
佛說此河中沙，一沙況一佛世界，以為多不？須菩提言：甚多，世尊！佛舉此衆多國土者，欲明其中所有衆生，一一衆生皆有若許心數也。
佛告須菩提：爾所國土中所有衆生若幹種心，如來悉知。
佛告(至)悉知。
曾為蕩子偏憐客，慣愛貪杯識醉人。
頌曰： 眼觀東南，意在西北。
将謂猴白，更有猴黑。
一切衆生一切心，盡遂無窮聲與色。
喝！ 何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。
爾所國土中所有衆生，一一衆生皆有若幹差别心數。
心數雖多，總名妄心。
識得妄心非心，是名為心。
此心即是真心、常心、佛心、般若波羅蜜心、清淨菩提涅槃心。
何以(至)為心病多谙藥性。
頌曰： 一波才動萬波随，似蟻循環豈了期。
咄！ 今日為君都割斷，出身方号丈夫兒。
所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
過去心不可得者，前念妄心，瞥然已過，追尋無有處所。
現在心不可得者，真心無相，憑何得見？未來心不可得者，本無可得，習氣已盡，更不複生。
了此三心皆不可得，是名為佛。
所以(至)可得低聲低聲真得鼻孔裡出氣。
頌曰： 三際求心心不見，兩眼依前對兩眼。
不須遺劍克舟尋，雪月風光常見面。
新注：前說不見彼是衆生，不見我為菩薩，不見淨佛國土，如是則不見諸法，名為諸佛如來。
然而如來具足五根，豈都無所見耶？五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
古德偈曰：天眼通非礙，肉眼礙非通。
法眼唯觀俗谛，慧眼了知空。
佛眼如千日，照異體還同。
此之五眼，通該十界，而優劣有殊。
如經所說，五眼皆如來所具者，無非佛眼也。
恒沙世界，一切衆生之心，如來無不知見。
然衆生之心，種種颠倒。
言非心者，妄識本空也。
是名為心者，真如不滅也。
所以者何者，徴起非心所以而釋之。
三世心者，虛妄生滅之心也。
求之皆不可得。
蓋過去已滅，未來未至，現在不住，此即如來所知之心也。
金剛般若波羅蜜經注卷中