金剛般若波羅蜜經注卷中
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功德。
若複(至)菩提。
擘開大華手，須是巨靈神。
頌曰： 堆山積嶽來，一一盡塵埃。
眼裡瞳人碧，胸中氣若雷。
出邊沙塞靜，入國貫英才。
一片寸心如大海，波濤幾見去還來。
何以故？須菩提，若樂小法者，着我見、人見、衆生見、壽者見，即于此經不能聽受讀誦、為人解說。
何名樂小法者？為二乘、聲聞人樂小果，不發大心故，即于如來深法不能受持、讀誦、菩人解說。
何以(至)解說。
仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。
頌曰： 不學英雄不讀書，波波役役走長途。
娘生寶藏無心用，甘作無知餓死夫。
新注：此般若之體，本絕言思，其功德廣大，不可得而稱量，非樂小乘者所可得聞，故曰為發大乘者說，為發最上乘者說。
發大乘者，元住大乘之人也。
發最上乘者，初聞最妙大乘而能信解之人也。
如是之人，修行此法，則成就不可思議功德，故能荷擔如來無上菩提。
彼小乘不能聽受讀誦，為人解說，為着此四見故也。
須菩提，在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
若人口誦般若，心行般若，在在處處，常行無為無相之行。
此人所在之處，如有佛塔，感得一切天人，各持供養，作禮恭敬，與佛無異。
能受持經者，是人心中自有世尊，故雲如佛塔廟。
當知所得福德，無量無邊。
須菩(至)其處鎮州蘿蔔，雲門胡餅。
頌曰： 與君同步又同行，起坐相将歲月長。
渴飲饑餐常對面，不須回首更思量。
新注：塔為藏舍利之處，若天、人、阿修羅，固當敬事。
此般若經卷所在之處，是真法身舍利寶塔，可不敬乎？ ○能淨業障分第十六 恒沙罪業，一念消除，果報不空，豈經多劫？故受之以能淨業障分。
複次，須菩提！若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應堕惡道。
以今世人輕賤故，先世罪業則為銷滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：持經之人，各得一切天人恭敬供養。
為前生有重業障故，今生雖得受持諸佛如來甚深經典，常被人輕賤，不得人恭敬供養。
自以受持經典故，不起人我等相，不問冤親，常行恭敬，心無惱恨，蕩然無所計校，念念常行般若波羅蜜行，曾無退轉。
以能如是修行故，得無量劫以至今生，所有極惡罪障，并能消滅。
又約理而言，先世即是前念妄心，今世即是後念覺心。
以後念覺心，輕賤前念妄心，妄不得住，故雲先世罪業，即為消滅。
妄念既滅，罪業不成，即得菩提也。
複次(至)三菩提不因一事不長一智。
頌曰： 贊不及，毀不及。
若了一，萬事畢。
無欠無餘若大虛，為君題作波羅蜜。
新注：持誦此經者，人當恭敬，而反被人輕賤者，以宿罪業，可招惡報，由經力故，轉重為輕。
被輕賤故，其罪消滅，當得無上佛果。
持經功德，可謂大矣。
須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由佗諸佛，悉皆供養承事，無空過者。
若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
供養恒沙諸佛，施寶滿三千界，舍身如微塵數，種種福德不及。
持經一念，悟無生理，息希望心，遠離衆生颠倒知見，即到波羅蜜彼岸，永出三塗，證無餘涅槃也。
須菩(至)能及功不浪施。
頌曰： 億千供佛福無邊，争似常将古教看。
白紙上邊書黑字，請君開眼目前觀。
風寂寂兮水連連，謝家人祗在魚船。
新注阿僧祗，翻無數。
時那由佗者，十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為那由佗。
如來于過去然燈佛前，供養無數諸佛，其功德可謂深且大矣，乃言不及末世持經功德者何？然持經能生理解，得證菩提，供佛雖感福報，但是事相，較以持經功德，百千萬億分中不及一分者以此。
又言算數譬喻所不能及者，蓋事相之福，是可思議之法，而般若妙智，忘能所，絕待對，不可得而思議者也。
須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
佛言：末法衆生，德薄垢重，嫉妒彌深，邪見熾盛。
于此時中，如有善男子、善女人，受持讀誦此經，圓成法相，了無所得，念念常行慈悲喜舍，謙下柔和，究竟成就無上菩提。
或有人不知如來正法常在不滅，聞說如來滅後後五百歲，有人能成就無相心，行無相行，得阿耨多羅三藐三菩提，則必心生驚怖，狐疑不信。
須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
是經義者，即無著無相行也。
雲不可思議者，贊歎無著無相行，能成就阿耨多羅三藐三菩提也。
須菩(至)思議各各眉毛眼上橫。
頌曰： 良藥多苦，忠言逆耳。
冷暖自知，如魚飲水。
何須佗日待龍華，今朝先授菩提記。
新注：此經非大乘根器不能持誦，而持誦所感功德，豈常人可聞？聞必狐疑不信，故不具說。
蓋此經之義趣與其果報，不可思議故也。
○究竟無我分第十七 本來無我，安得有人？為度彼人故，權立我故，受之以究竟無我分。
新注十一，斷安住降伏存我疑，此疑從前諸文無我人等相而來也。
爾時，須菩提白佛言：世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？ 新注：善現初問此善至是複問者，何耶？問辭雖同，其意則别，蓋所問不過住大乘降伏妄心而已。
初之問意，但問能住能降之法，此之問意，若謂我能住我能降，存此分别，障于真證無住之道，故又興此問也。
佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切衆生。
滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。
須菩提問佛：如來滅後後五百歲，若有人發阿耨多羅三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言：當發度脫一切衆生心。
度脫一切衆生盡得成佛已，不得見有一衆生是我滅度者。
何以故？為除能所心，除有衆生心，亦除我見心也。
爾時(至)度者有時因好月不覺過滄州。
頌曰： 若問雲何住，非中及有無？ 頭無纖草蓋，足不履閻浮。
細似鄰虛?，輕如蝶舞初。
衆生滅盡知無滅，此是随流大丈夫。
何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。
菩薩若見有衆生可度者，即是我相；有能度衆生心，即是人相；謂涅槃可求，即是衆生相；見有涅槃可證，即是壽者相。
有此四相，即非菩薩也。
所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
有法者，我、人等四法是也。
不除四法，終不得菩提。
若言我發菩提心者，亦是人、我等法，人、我等法是煩惱根本。
何以(至)心者少佗一分又争得。
頌曰： 獨坐修然一室空，更無南北與西東。
雖然不借陽和力，争奈桃華一樣紅。
新注：此一節文意，亦與前同。
但前是破情顯智，所破之情，即我人等四相粗執；所顯之智，即般若真智。
自此而下，忘智顯理，破我人等四相細執。
由此賢位，漸入聖階矣。
新注十二斷佛因是有菩薩疑，此疑從第十一疑中，實無有法發菩提心者而來。
須菩提，于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？ 新注由前雲實無有法發菩提心者，意謂無發心者，則無菩薩。
若無菩薩，雲何釋迦于然燈佛所，名曰善慧，布發掩泥，行菩薩道，得發記耶？佛恐善現潛有此疑，故舉以問。
不也，世尊。
如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
新注善現答意雲：善慧，彼時都無所得，離諸分别，由悟無法故得授記。
佛言：如是，如是！ 佛告須菩提：我于師處，不除四相，得授記不？須菩提深解無相之理，故言：不也。
善契佛意故。
佛言：如是，如是，言是印可之辭也。
須菩(至)如是。
若不同床睡，争知紙被穿。
頌曰： 打鼓弄琵琶，相逢兩會家。
君行楊柳岸，我宿渡頭沙。
江上晚來初雨過，數峰蒼翠接天霞。
須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝于來世，當得作佛，号釋迦牟尼。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝于來世，當得作佛，号釋迦牟尼。
須菩(至)牟尼貧似範丹氣如項羽。
頌曰： 上無片瓦，下無卓錐。
日來月往，不知是誰。
噫！ 新注：善現既會法無所得，佛然其說，乃言如是如是。
既而又反覆告者，要令善現知法無所得，深契至理，故得授記。
蓋如來所證妙果，乃心地本具法門，離諸名相，無授受中而論授受者也。
新注十三斷無因則無佛疑，此疑從第十一、二疑中而來。
何以故？如來者，即諸法如義。
佛言：實無我、人、衆
若複(至)菩提。
擘開大華手，須是巨靈神。
頌曰： 堆山積嶽來，一一盡塵埃。
眼裡瞳人碧，胸中氣若雷。
出邊沙塞靜，入國貫英才。
一片寸心如大海，波濤幾見去還來。
何以故？須菩提，若樂小法者，着我見、人見、衆生見、壽者見，即于此經不能聽受讀誦、為人解說。
何名樂小法者？為二乘、聲聞人樂小果，不發大心故，即于如來深法不能受持、讀誦、菩人解說。
何以(至)解說。
仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。
頌曰： 不學英雄不讀書，波波役役走長途。
娘生寶藏無心用，甘作無知餓死夫。
新注：此般若之體，本絕言思，其功德廣大，不可得而稱量，非樂小乘者所可得聞，故曰為發大乘者說，為發最上乘者說。
發大乘者，元住大乘之人也。
發最上乘者，初聞最妙大乘而能信解之人也。
如是之人，修行此法，則成就不可思議功德，故能荷擔如來無上菩提。
彼小乘不能聽受讀誦，為人解說，為着此四見故也。
須菩提，在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
若人口誦般若，心行般若，在在處處，常行無為無相之行。
此人所在之處，如有佛塔，感得一切天人，各持供養，作禮恭敬，與佛無異。
能受持經者，是人心中自有世尊，故雲如佛塔廟。
當知所得福德，無量無邊。
須菩(至)其處鎮州蘿蔔，雲門胡餅。
頌曰： 與君同步又同行，起坐相将歲月長。
渴飲饑餐常對面，不須回首更思量。
新注：塔為藏舍利之處，若天、人、阿修羅，固當敬事。
此般若經卷所在之處，是真法身舍利寶塔，可不敬乎？ ○能淨業障分第十六 恒沙罪業，一念消除，果報不空，豈經多劫？故受之以能淨業障分。
複次，須菩提！若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應堕惡道。
以今世人輕賤故，先世罪業則為銷滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：持經之人，各得一切天人恭敬供養。
為前生有重業障故，今生雖得受持諸佛如來甚深經典，常被人輕賤，不得人恭敬供養。
自以受持經典故，不起人我等相，不問冤親，常行恭敬，心無惱恨，蕩然無所計校，念念常行般若波羅蜜行，曾無退轉。
以能如是修行故，得無量劫以至今生，所有極惡罪障，并能消滅。
又約理而言，先世即是前念妄心，今世即是後念覺心。
以後念覺心，輕賤前念妄心，妄不得住，故雲先世罪業，即為消滅。
妄念既滅，罪業不成，即得菩提也。
複次(至)三菩提不因一事不長一智。
頌曰： 贊不及，毀不及。
若了一，萬事畢。
無欠無餘若大虛，為君題作波羅蜜。
新注：持誦此經者，人當恭敬，而反被人輕賤者，以宿罪業，可招惡報，由經力故，轉重為輕。
被輕賤故，其罪消滅，當得無上佛果。
持經功德，可謂大矣。
須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由佗諸佛，悉皆供養承事，無空過者。
若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
供養恒沙諸佛，施寶滿三千界，舍身如微塵數，種種福德不及。
持經一念，悟無生理，息希望心，遠離衆生颠倒知見，即到波羅蜜彼岸，永出三塗，證無餘涅槃也。
須菩(至)能及功不浪施。
頌曰： 億千供佛福無邊，争似常将古教看。
白紙上邊書黑字，請君開眼目前觀。
風寂寂兮水連連，謝家人祗在魚船。
新注阿僧祗，翻無數。
時那由佗者，十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為那由佗。
如來于過去然燈佛前，供養無數諸佛，其功德可謂深且大矣，乃言不及末世持經功德者何？然持經能生理解，得證菩提，供佛雖感福報，但是事相，較以持經功德，百千萬億分中不及一分者以此。
又言算數譬喻所不能及者，蓋事相之福，是可思議之法，而般若妙智，忘能所，絕待對，不可得而思議者也。
須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
佛言：末法衆生，德薄垢重，嫉妒彌深，邪見熾盛。
于此時中，如有善男子、善女人，受持讀誦此經，圓成法相，了無所得，念念常行慈悲喜舍，謙下柔和，究竟成就無上菩提。
或有人不知如來正法常在不滅，聞說如來滅後後五百歲，有人能成就無相心，行無相行，得阿耨多羅三藐三菩提，則必心生驚怖，狐疑不信。
須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
是經義者，即無著無相行也。
雲不可思議者，贊歎無著無相行，能成就阿耨多羅三藐三菩提也。
須菩(至)思議各各眉毛眼上橫。
頌曰： 良藥多苦，忠言逆耳。
冷暖自知，如魚飲水。
何須佗日待龍華，今朝先授菩提記。
新注：此經非大乘根器不能持誦，而持誦所感功德，豈常人可聞？聞必狐疑不信，故不具說。
蓋此經之義趣與其果報，不可思議故也。
○究竟無我分第十七 本來無我，安得有人？為度彼人故，權立我故，受之以究竟無我分。
新注十一，斷安住降伏存我疑，此疑從前諸文無我人等相而來也。
爾時，須菩提白佛言：世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？ 新注：善現初問此善至是複問者，何耶？問辭雖同，其意則别，蓋所問不過住大乘降伏妄心而已。
初之問意，但問能住能降之法，此之問意，若謂我能住我能降，存此分别，障于真證無住之道，故又興此問也。
佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切衆生。
滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。
須菩提問佛：如來滅後後五百歲，若有人發阿耨多羅三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言：當發度脫一切衆生心。
度脫一切衆生盡得成佛已，不得見有一衆生是我滅度者。
何以故？為除能所心，除有衆生心，亦除我見心也。
爾時(至)度者有時因好月不覺過滄州。
頌曰： 若問雲何住，非中及有無？ 頭無纖草蓋，足不履閻浮。
細似鄰虛?，輕如蝶舞初。
衆生滅盡知無滅，此是随流大丈夫。
何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。
菩薩若見有衆生可度者，即是我相；有能度衆生心，即是人相；謂涅槃可求，即是衆生相；見有涅槃可證，即是壽者相。
有此四相，即非菩薩也。
所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
有法者，我、人等四法是也。
不除四法，終不得菩提。
若言我發菩提心者，亦是人、我等法，人、我等法是煩惱根本。
何以(至)心者少佗一分又争得。
頌曰： 獨坐修然一室空，更無南北與西東。
雖然不借陽和力，争奈桃華一樣紅。
新注：此一節文意，亦與前同。
但前是破情顯智，所破之情，即我人等四相粗執；所顯之智，即般若真智。
自此而下，忘智顯理，破我人等四相細執。
由此賢位，漸入聖階矣。
新注十二斷佛因是有菩薩疑，此疑從第十一疑中，實無有法發菩提心者而來。
須菩提，于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？ 新注由前雲實無有法發菩提心者，意謂無發心者，則無菩薩。
若無菩薩，雲何釋迦于然燈佛所，名曰善慧，布發掩泥，行菩薩道，得發記耶？佛恐善現潛有此疑，故舉以問。
不也，世尊。
如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
新注善現答意雲：善慧，彼時都無所得，離諸分别，由悟無法故得授記。
佛言：如是，如是！ 佛告須菩提：我于師處，不除四相，得授記不？須菩提深解無相之理，故言：不也。
善契佛意故。
佛言：如是，如是，言是印可之辭也。
須菩(至)如是。
若不同床睡，争知紙被穿。
頌曰： 打鼓弄琵琶，相逢兩會家。
君行楊柳岸，我宿渡頭沙。
江上晚來初雨過，數峰蒼翠接天霞。
須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝于來世，當得作佛，号釋迦牟尼。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝于來世，當得作佛，号釋迦牟尼。
須菩(至)牟尼貧似範丹氣如項羽。
頌曰： 上無片瓦，下無卓錐。
日來月往，不知是誰。
噫！ 新注：善現既會法無所得，佛然其說，乃言如是如是。
既而又反覆告者，要令善現知法無所得，深契至理，故得授記。
蓋如來所證妙果，乃心地本具法門，離諸名相，無授受中而論授受者也。
新注十三斷無因則無佛疑，此疑從第十一、二疑中而來。
何以故？如來者，即諸法如義。
佛言：實無我、人、衆