金剛般若波羅蜜經注卷中
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佛昔行故，引歌利王之事以證之。
梵語歌利王，華言極惡。
佛于宿世，曾作仙人，山中修道。
王因田獵，見而不喜，遂割其耳鼻，截其手足。
時仙人略無嗔恨，以慈忍力，身複如故。
蓋能了達我、人、衆生、壽者，四相皆空，非惟無苦，亦乃有樂也。
又引過去五百世中，作忍辱仙以證之者，明行忍行，非止一世也。
是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
是故(至)提心是即此用離此用。
頌曰： 得之在心，應之于手。
雪月風華，天長地久。
朝朝雞向五更啼，春來處處山華秀。
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。
不應住色生心者，是都标也。
聲香等别，列其名也。
于此六塵，起憎愛心，由此安心，積集無量業結，覆蓋佛性。
雖種種勤苦修行，不除心垢，無解脫之理。
推其根本，都由色上住心。
如能念念常行般若波羅蜜，推諸法空，不生計着，念念常自精進，一心守護，無令放逸。
淨名經雲：上求一切智，無非時求。
大般若經雲：菩薩摩诃薩，晝夜精勤，常住般若波羅蜜多相應作意，無時暫舍。
若心有住，則為非住。
若心住涅槃，非是菩薩住處；不住涅槃，不住諸法，一切處不住，方是菩薩住處。
上文說應無所住而生其心是也。
是故佛說：菩薩心不應住色布施。
須菩提，菩薩為利益一切衆生，應如是布施。
菩薩不為求望自身快樂而行布施，但為内破悭心、外利益一切衆生而行布施也。
不應(至)布施。
有佛處不得住，無佛處急走過。
三十年後，莫言不道。
頌曰： 朝遊南嶽，暮住天台。
追而不及，忽然自來。
獨行獨坐無拘系，得寬懷處且寬懷。
如來說一切諸相即是非相，又說一切衆生則非衆生。
如者不生，來者不滅。
不生者，我人不生；不滅者，覺照不滅。
下文雲：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
如來說我人等相，畢竟可破壞，非真實體也。
一切衆生盡是假名，若離妄心，即無衆生可得，故言即非衆生。
如來(至)衆生别有長處不妨拈出。
頌曰： 不是衆生不是相，春暖黃莺啼柳上。
說盡山雲海月情，依前不會空惆怅。
休惆怅，萬裡無雲天一樣。
新注：佛累世行忍，以無我故，得成菩提。
故發菩提之心，應須離一切相。
離相即不住色等六塵，當生無所住心，即菩提因。
若心有住，不名菩薩，故曰非住。
菩薩所行六度，皆應離相。
色為六塵之首，施為六度之初，故雲不應住色布施。
如是行施，為利群生。
若存施受之心，又非妙行，故曰非衆生也。
新注九斷能證無體非因疑，此疑從第八疑中利生行施而來。
須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。
真語者，說一切有情無情，皆有佛性。
實語者，說衆生造惡業，定受苦報。
如語者，說衆生修善法，定有樂報。
不诳語者，說般若波羅蜜法，出生三世佛，決定不虛。
不異語者，如來所說初善、中善、後善，旨意微妙，一切天魔外道，無有能超勝及破壞佛語者也。
須菩(至)語者。
知恩者少，負恩者多。
頌曰： 兩個五百是一貫，阿爺元是丈夫漢。
分明對面報渠言，争奈好心無好報。
真語者，實語者，阿呵呵，喏喏喏。
須菩提，如來所得法，此法無實無虛。
無實者，以法體空寂，無相可得，然中有恒沙性德，用之不匮，故言無虛。
欲言其實，無相可得；欲言其虛，用而無間。
是故不得言無，不得言有，無而不無，言譬不及者，其惟真智乎！若不離相修行，無由臻此。
須菩(至)無虛水中鹹味色裡膠青。
頌曰： 硬似鐵，軟如酥。
看時有，覓還無。
雖然步步常相守，要且無人識得渠。
咦！ 新注：如來所得妙果，如理而證，離于言說，何故累稱持說功德，勝餘布施等福耶？然佛無所證而證，無所說而說，所證所說，無不當理。
恐善現未達此意，故又告雲是真實等語。
真語者，說佛菩提也。
實語者，說小乘法也。
不異語者，說授記事也。
不诳語者，不诳衆生也。
古譯無此一句。
無實無虛者，如來所證之法，本離言說，故曰無實。
對機有說，故曰無虛也。
新注十斷，如遍有得無得疑，此疑遠從第三疑中一切賢聖皆以無為法得名而來。
須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入闇即無所見。
于一切法，心有住着，則不了三輪體空，如盲者處暗，無所曉了。
華嚴經雲：聲聞在如來會中，聞法如盲如聾，為住諸法相故也。
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
若菩薩常行般若波羅蜜多，無著無相行，如人有目處于皎日之中，何所不見也！ 新注：聖人以無為真如得名。
然真如之體，遍一切時，遍一切處。
何故衆生有得者，有不得者？蓋心有住法不住法之異耳。
住者，住着也。
如行布施，不達三輪體空，名為住法。
心既住法，不成檀波羅蜜。
如入暗中，則無所見。
若達三輪體空，則心無所住，即成檀波羅蜜。
如人有目，在日光中，見諸色相也。
須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
當來之世者，如來滅後後五百歲，濁惡之世，邪法競起，正法難行。
于此時中，若有善男子、善女人，得遇此經，從師禀受，讀誦在心，精進不妄，依義修行，悟入佛之知見，則能成就阿耨菩提，以是三世諸佛無不知之。
須菩(至)功德因地而倒。
因地而起地，向你道甚麼？頌曰： 世間萬事不如常，又不驚人又久長。
如常恰似秋風至，無意涼人人自涼。
新注：言未來世中，若有受持讀誦者，佛眼佛智，悉能知見。
既行勝因，必成妙果，故曰成就無量無邊功德也。
○持經功德分第十五 受持讀誦，自利利佗，功德無邊，不可稱量，故受之以持經功德分。
須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人聞此經典信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說！ 佛說末法之時，得聞此經，信心不逆，四相不生，即是佛之知見。
此人功德，勝前多劫舍身功德，百千萬億，不可譬喻。
一念聞經，其福尚多，何況更能書寫、受持、讀誦、為人解說。
當知此人，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。
所以種種方便，為說如是甚深經典，俾離諸相，得阿耨多羅三藐三菩提，所得福德，無有邊際。
蓋緣多劫舍身，不了諸法本空，心有能所，未離衆生之見。
如能聞經悟道，我人頓盡。
言下即佛将舍身有漏之福，比持經無漏之慧，實不可及。
故雖十方聚寶，三世舍身，不如持經四句偈。
注雲：心有能所四字。
一本雲：有能舍所舍，心有元來未離衆生之見。
此解意又分明，故兩存之。
須菩(至)解說人天福報。
即不無佛法，未夢見在。
頌曰： 初中後日發施心，功德無邊算莫窮。
争似信心心不立，一拳打透太虛空。
新注：初日分者，寅、卯、辰時也；中日分者，巳、午、未時也；後日分者，申、酉、戌時也。
如是一日三時，舍無量身，曆無量劫，而行布施，世間固無此事。
然佛設此喻者，以況聞經生信，福德之勝，何況書寫、受持、誦說者耶？信力曰受，念力曰持，對文曰讀，背文曰誦。
所謂書寫、受持、讀誦者，自行也；為人解說者，化佗也。
須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
持經之人心無我所，無我所故是佛心，佛心功德無有邊際，故言不可稱量。
如來為發大乘者說？為發最上乘者說？ 須菩(至)者何如斬。
一握絲，一斬一切斷。
頌曰： 一拳打倒化城關，一腳踢翻玄妙塞。
南北東西信步行。
休覓大悲觀自在，大乘說最上乘說。
一棒一條痕，一掌一握血。
若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
大乘者，智慧廣大，善能建立一切法。
最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見衆生可度，不見涅槃可證，不作度衆生心，不作不度衆生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名無生忍，亦名大般若。
若有人發心求佛無上道，聞此無相無為甚深之法，即當信解受持，為人解說，令其深悟，不生毀謗，得大忍力、大智慧力、大方便力，方能流通此經也。
上根之人，聞此經典，得深悟佛意，持自心經，見性究竟，複起利佗之行，能為人解說，令諸學者，自悟無相理，得見本性如來，成無上道。
當知說法之人，所得功德，無有邊際，不可稱量。
聞經解義，如教修行，複能廣為人說，令諸衆生，得悟修行無相無著之行。
以能行此行，有大智慧光明，出離塵勞。
雖離塵勞，不作離塵勞之念，即得阿耨多羅三藐三菩提，故名荷擔如來。
當知持經之人，自有無量無邊不可思議
梵語歌利王，華言極惡。
佛于宿世，曾作仙人，山中修道。
王因田獵，見而不喜，遂割其耳鼻，截其手足。
時仙人略無嗔恨，以慈忍力，身複如故。
蓋能了達我、人、衆生、壽者，四相皆空，非惟無苦，亦乃有樂也。
又引過去五百世中，作忍辱仙以證之者，明行忍行，非止一世也。
是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
是故(至)提心是即此用離此用。
頌曰： 得之在心，應之于手。
雪月風華，天長地久。
朝朝雞向五更啼，春來處處山華秀。
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。
不應住色生心者，是都标也。
聲香等别，列其名也。
于此六塵，起憎愛心，由此安心，積集無量業結，覆蓋佛性。
雖種種勤苦修行，不除心垢，無解脫之理。
推其根本，都由色上住心。
如能念念常行般若波羅蜜，推諸法空，不生計着，念念常自精進，一心守護，無令放逸。
淨名經雲：上求一切智，無非時求。
大般若經雲：菩薩摩诃薩，晝夜精勤，常住般若波羅蜜多相應作意，無時暫舍。
若心有住，則為非住。
若心住涅槃，非是菩薩住處；不住涅槃，不住諸法，一切處不住，方是菩薩住處。
上文說應無所住而生其心是也。
是故佛說：菩薩心不應住色布施。
須菩提，菩薩為利益一切衆生，應如是布施。
菩薩不為求望自身快樂而行布施，但為内破悭心、外利益一切衆生而行布施也。
不應(至)布施。
有佛處不得住，無佛處急走過。
三十年後，莫言不道。
頌曰： 朝遊南嶽，暮住天台。
追而不及，忽然自來。
獨行獨坐無拘系，得寬懷處且寬懷。
如來說一切諸相即是非相，又說一切衆生則非衆生。
如者不生，來者不滅。
不生者，我人不生；不滅者，覺照不滅。
下文雲：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
如來說我人等相，畢竟可破壞，非真實體也。
一切衆生盡是假名，若離妄心，即無衆生可得，故言即非衆生。
如來(至)衆生别有長處不妨拈出。
頌曰： 不是衆生不是相，春暖黃莺啼柳上。
說盡山雲海月情，依前不會空惆怅。
休惆怅，萬裡無雲天一樣。
新注：佛累世行忍，以無我故，得成菩提。
故發菩提之心，應須離一切相。
離相即不住色等六塵，當生無所住心，即菩提因。
若心有住，不名菩薩，故曰非住。
菩薩所行六度，皆應離相。
色為六塵之首，施為六度之初，故雲不應住色布施。
如是行施，為利群生。
若存施受之心，又非妙行，故曰非衆生也。
新注九斷能證無體非因疑，此疑從第八疑中利生行施而來。
須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。
真語者，說一切有情無情，皆有佛性。
實語者，說衆生造惡業，定受苦報。
如語者，說衆生修善法，定有樂報。
不诳語者，說般若波羅蜜法，出生三世佛，決定不虛。
不異語者，如來所說初善、中善、後善，旨意微妙，一切天魔外道，無有能超勝及破壞佛語者也。
須菩(至)語者。
知恩者少，負恩者多。
頌曰： 兩個五百是一貫，阿爺元是丈夫漢。
分明對面報渠言，争奈好心無好報。
真語者，實語者，阿呵呵，喏喏喏。
須菩提，如來所得法，此法無實無虛。
無實者，以法體空寂，無相可得，然中有恒沙性德，用之不匮，故言無虛。
欲言其實，無相可得；欲言其虛，用而無間。
是故不得言無，不得言有，無而不無，言譬不及者，其惟真智乎！若不離相修行，無由臻此。
須菩(至)無虛水中鹹味色裡膠青。
頌曰： 硬似鐵，軟如酥。
看時有，覓還無。
雖然步步常相守，要且無人識得渠。
咦！ 新注：如來所得妙果，如理而證，離于言說，何故累稱持說功德，勝餘布施等福耶？然佛無所證而證，無所說而說，所證所說，無不當理。
恐善現未達此意，故又告雲是真實等語。
真語者，說佛菩提也。
實語者，說小乘法也。
不異語者，說授記事也。
不诳語者，不诳衆生也。
古譯無此一句。
無實無虛者，如來所證之法，本離言說，故曰無實。
對機有說，故曰無虛也。
新注十斷，如遍有得無得疑，此疑遠從第三疑中一切賢聖皆以無為法得名而來。
須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入闇即無所見。
于一切法，心有住着，則不了三輪體空，如盲者處暗，無所曉了。
華嚴經雲：聲聞在如來會中，聞法如盲如聾，為住諸法相故也。
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
若菩薩常行般若波羅蜜多，無著無相行，如人有目處于皎日之中，何所不見也！ 新注：聖人以無為真如得名。
然真如之體，遍一切時，遍一切處。
何故衆生有得者，有不得者？蓋心有住法不住法之異耳。
住者，住着也。
如行布施，不達三輪體空，名為住法。
心既住法，不成檀波羅蜜。
如入暗中，則無所見。
若達三輪體空，則心無所住，即成檀波羅蜜。
如人有目，在日光中，見諸色相也。
須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
當來之世者，如來滅後後五百歲，濁惡之世，邪法競起，正法難行。
于此時中，若有善男子、善女人，得遇此經，從師禀受，讀誦在心，精進不妄，依義修行，悟入佛之知見，則能成就阿耨菩提，以是三世諸佛無不知之。
須菩(至)功德因地而倒。
因地而起地，向你道甚麼？頌曰： 世間萬事不如常，又不驚人又久長。
如常恰似秋風至，無意涼人人自涼。
新注：言未來世中，若有受持讀誦者，佛眼佛智，悉能知見。
既行勝因，必成妙果，故曰成就無量無邊功德也。
○持經功德分第十五 受持讀誦，自利利佗，功德無邊，不可稱量，故受之以持經功德分。
須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人聞此經典信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說！ 佛說末法之時，得聞此經，信心不逆，四相不生，即是佛之知見。
此人功德，勝前多劫舍身功德，百千萬億，不可譬喻。
一念聞經，其福尚多，何況更能書寫、受持、讀誦、為人解說。
當知此人，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。
所以種種方便，為說如是甚深經典，俾離諸相，得阿耨多羅三藐三菩提，所得福德，無有邊際。
蓋緣多劫舍身，不了諸法本空，心有能所，未離衆生之見。
如能聞經悟道，我人頓盡。
言下即佛将舍身有漏之福，比持經無漏之慧，實不可及。
故雖十方聚寶，三世舍身，不如持經四句偈。
注雲：心有能所四字。
一本雲：有能舍所舍，心有元來未離衆生之見。
此解意又分明，故兩存之。
須菩(至)解說人天福報。
即不無佛法，未夢見在。
頌曰： 初中後日發施心，功德無邊算莫窮。
争似信心心不立，一拳打透太虛空。
新注：初日分者，寅、卯、辰時也；中日分者，巳、午、未時也；後日分者，申、酉、戌時也。
如是一日三時，舍無量身，曆無量劫，而行布施，世間固無此事。
然佛設此喻者，以況聞經生信，福德之勝，何況書寫、受持、誦說者耶？信力曰受，念力曰持，對文曰讀，背文曰誦。
所謂書寫、受持、讀誦者，自行也；為人解說者，化佗也。
須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
持經之人心無我所，無我所故是佛心，佛心功德無有邊際，故言不可稱量。
如來為發大乘者說？為發最上乘者說？ 須菩(至)者何如斬。
一握絲，一斬一切斷。
頌曰： 一拳打倒化城關，一腳踢翻玄妙塞。
南北東西信步行。
休覓大悲觀自在，大乘說最上乘說。
一棒一條痕，一掌一握血。
若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
大乘者，智慧廣大，善能建立一切法。
最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見衆生可度，不見涅槃可證，不作度衆生心，不作不度衆生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名無生忍，亦名大般若。
若有人發心求佛無上道，聞此無相無為甚深之法，即當信解受持，為人解說，令其深悟，不生毀謗，得大忍力、大智慧力、大方便力，方能流通此經也。
上根之人，聞此經典，得深悟佛意，持自心經，見性究竟，複起利佗之行，能為人解說，令諸學者，自悟無相理，得見本性如來，成無上道。
當知說法之人，所得功德，無有邊際，不可稱量。
聞經解義，如教修行，複能廣為人說，令諸衆生，得悟修行無相無著之行。
以能行此行，有大智慧光明，出離塵勞。
雖離塵勞，不作離塵勞之念，即得阿耨多羅三藐三菩提，故名荷擔如來。
當知持經之人，自有無量無邊不可思議