金剛般若波羅蜜經注卷中
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性中無塵勞，即是佛世界。
心中有塵勞，即是衆生世界。
了諸妄念空寂，故雲非世界。
證得如來法身，普見塵刹，應用無方，是名世界。
須菩(至)世界。
南瞻部州，北??單越。
頌曰： 頭指天，腳踏地，饑則餐，困則眠。
此土西天，西天此土。
到處元正便是年，南北東西祗者是。
新注：此節文意，由前施寶得福而來。
蓋以無量大千世界，七寶布施，得福雖多，然是貪等煩惱染因，流轉生死，遂以世界微塵為喻。
塵乃無情之物，不生貪等煩惱染因，是則有為福報，不及微塵之無情。
況持說此經，是遠離煩惱之因，能取菩提而不勝耶？非微塵非世界者，非煩惱染因。
微塵，世界也，乃是無記。
微塵世界，無記猶無情，謂不起善惡也。
須菩提，于意雲何？可以三十二相見如來不？不也，世尊。
不可以三十二相得見如來。
何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
三十二相者，是三十二清淨行。
三十二清淨行者，于五根中修六波羅蜜，于意根中修無相、無為，是名三十二清淨行。
常修此三十二清淨行，即得成佛；若不修三十二相清淨行，終不成佛。
但愛着如來三十二相，自不修三十二相行，終不得見如來。
須菩(至)二相借婆衫子拜婆年。
頌曰： 你有我亦有，君無我亦無。
有無俱不立，相對觜盧都。
新注：三十二相者，應身相也。
非相者，非法身相也。
是名三十二相者，有感即應，不妨說三十二相也。
施寶之福，縱能成佛身相，但是應身，不及持說功德，能成法身之體也。
須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
世間重者，莫過于身命。
菩薩為法，于無量劫中，舍施身命，與一切衆生。
其福雖多，亦不如受持此經四句之福。
多劫舍身，不了空義。
妄心不除，元是衆生。
一念持經，我人頓盡。
妄想既除，言下成佛。
故知多劫舍身，不如持經四句之福。
須菩(至)甚多兩彩一賽。
頌曰： 伏手滑槌不換劍，善使之人皆總便。
不用安排本現成，個中須是英靈漢。
啰啰哩，哩啰啰，山花笑，野鳥歌。
此時如得意，随處薩婆诃。
新注：七寶布施，外财也。
身命布施，内财也。
身施者，如屍毗王代鴿是也。
命施者，如薩埵飼虎是也。
以輕重較之，則外财輕而易，内财重而難。
然此二施，皆有為有漏因果，總不如持說四句，能取菩提之妙果也。
○離相寂滅分第十四 聞經解義，獨悟實相，故受之以離相寂滅分。
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
爾時(至)之經好笑。
當面諱了。
頌曰： 自小來來慣遠方，幾回衡嶽渡潇湘。
一朝蹈着家鄉路，始覺途中日月長。
世尊，若複有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。
自性不癡名慧眼，聞法自悟名法眼。
須菩提，是阿羅漢于五百弟子中解空第一，已曾勤奉多佛，豈得不聞如是深法？豈于釋迦牟尼佛所始言聞之？然或是須菩提于往昔所得乃聲聞慧眼，至今方悟佛意，故始得聞如是深經，悲昔未悟故涕淚悲泣，聞經谛念謂之清淨，從清淨體中流出般若波羅蜜多深法，當知決定成就諸佛功德也。
世尊，是實相者即是非相，是故如來說名實相。
雖行清淨行，若見垢淨二相，當情并是垢也，即非清淨心也。
但心有所得，即非實相也。
世尊(至)實相。
山河大地甚處得來。
頌曰： 遠觀山有色，近聽水無聲。
春去華猶在，人來鳥不驚。
頭頭皆顯露，物物體元平。
如何言不會，祗為太分明。
世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。
世尊(至)為難。
若不得後語，前語也難圓。
頌曰： 難難，難如平地上青天。
易易，易似和衣一覺睡。
行船盡在把梢人，誰道波濤從地起。
若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
若當(至)希有。
行住坐卧，着衣吃飯，更有甚麼事？頌曰： 冰不熱，火不寒，土不濕，水不幹。
金剛腳蹈地，幡竿頭指天。
若人信得及，北鬥向南看。
何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。
何以故？離一切諸相即名諸佛。
須菩提深悟佛意，蓋自見業盡垢除，慧眼明徹，信解受持，即無難也。
世尊在世諸法之時，亦有無量衆生不能信解受持，何必獨言後五百歲？蓋佛在之日，雖有中下根不信及懷疑者，即往問佛，佛即随宜為說，無不契悟。
佛滅後後五百歲，漸至末法，去聖遙遠，但存言教，人若有疑，無處咨決，愚迷抱執，不悟無生，著相馳求，輪回諸有，于此時中，得聞深經，清心敬信，悟無生理者，甚為希有，故言第一希有。
于如來滅後後五百歲，若複有人能于般若波羅蜜甚深經典信解受持者，即知此人無我、人、衆生、壽者之相，無此四相，是名實相，即是佛心，故曰離一切諸相，則名諸佛。
何以(至)諸佛心不負人無面慚色。
頌曰： 舊竹生新筍，新華長舊枝。
雨催行客路，風送片帆皈。
竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。
新注：善現知舍身命之重，所感之福，不如持說之勝，得聞此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，贊言希有。
自謂從昔以來，未曾聞是經典，蓋由信經清淨，能生乎實相。
又謂我今值佛，獲聞是經，不以為難，而未來衆生，得聞是經法，始為希有。
所以希有者，以依此經修行，不起我人衆生壽者四相，即我空也。
言非相者，即法空也。
離此諸相，即成正覺，故曰即名諸佛也。
佛告須菩提：如是，如是。
佛印可須菩提所解，善契我心，故重言如是也。
若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
聲聞久著法相，執有為解，不了諸法本空，一切文字皆是假立，忽聞深經，諸相不生，言下即佛，所以驚怖。
唯是上根菩薩得聞此理，歡喜受持，心無畏怖退轉。
如此之流，甚為希有。
佛告(至)希有祗是自家底。
頌曰： 毛吞巨海水，芥子納須彌。
碧漢一輪滿，清光六合輝。
蹈得故關田地穩，更無南北與東西。
何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
口說心不行即非，口說心行即是；心有能所即非，心無能所即是也。
何以(至)羅蜜。
八字打開，兩手分付。
頌曰： 是名第一波羅蜜，萬别千差從此出。
鬼面神頭對面來，此時莫道不相識。
新注：如是如是者，然之辭也。
大乘之法，本是難信難解，然非大乘根器，卒聞是法，未免驚愕疑怖畏懼。
能聞是法而不驚畏者，實為希有。
此希有法，無與等者，故名第一。
然猶慮其于法取着，其法本離言說，故雲非第一波羅蜜。
有因緣故，亦可得說，故名第一波羅蜜。
新注八斷持說未脫苦果疑，此疑從第七疑中舍身布施而來。
須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。
見有辱境當情即非，不見辱境當情即是；見有身相當彼所害即非，不見有身相當彼所害即是。
何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
須菩(至)者相智不責愚。
頌曰： 如刀斷水，似火吹光。
明來暗去，那事無妨。
歌利王，歌利王， 誰知遠煙浪，别有好思量。
何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨。
如來因中，在初地時，為忍辱仙人，被歌利王割截身體，無一念痛惱之心。
若有痛惱之心，即生嗔恨。
歌利王是梵語，此雲無道極惡君也。
一說如來因中，曾為國王，常行十善，利益蒼生，國人歌贊此王，故雲歌利王求無上菩提，修忍辱行。
爾時天帝釋化作旃陀羅，乞王身肉，即割施，殊無嗔惱。
今存二說，于理俱通。
須菩提，又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
如來因中，于五百世修行忍辱波羅蜜，以得四相不生。
如來自述性因者，欲令一切修行人成就忍辱波羅蜜。
行忍辱波羅蜜行人既行忍辱行者，不見一切人過惡冤親，平等無是無非，被他打罵殘害，歡喜受之倍加恭敬。
行如是行者，即能成就忍辱波羅蜜也。
何以(至)者相。
目前無法，從教柳綠華紅；耳畔無聞，一任莺吟燕語。
頌曰： 四大元無我，五蘊歸皆空。
廓落虛無理，乾坤萬古同。
妙峰巍巍常如故，誰管颠号括地風。
新注：忍辱者，六度之一也。
安受曰忍也，毀害曰辱。
前雲舍身命之福報，是生死苦因，不及持說福。
此之行忍辱，亦舍身命，不成苦因者，何耶？蓋能達法無我，到于彼岸。
說非忍辱波羅蜜者，即遣着也。
如是忍行，
心中有塵勞，即是衆生世界。
了諸妄念空寂，故雲非世界。
證得如來法身，普見塵刹，應用無方，是名世界。
須菩(至)世界。
南瞻部州，北??單越。
頌曰： 頭指天，腳踏地，饑則餐，困則眠。
此土西天，西天此土。
到處元正便是年，南北東西祗者是。
新注：此節文意，由前施寶得福而來。
蓋以無量大千世界，七寶布施，得福雖多，然是貪等煩惱染因，流轉生死，遂以世界微塵為喻。
塵乃無情之物，不生貪等煩惱染因，是則有為福報，不及微塵之無情。
況持說此經，是遠離煩惱之因，能取菩提而不勝耶？非微塵非世界者，非煩惱染因。
微塵，世界也，乃是無記。
微塵世界，無記猶無情，謂不起善惡也。
須菩提，于意雲何？可以三十二相見如來不？不也，世尊。
不可以三十二相得見如來。
何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
三十二相者，是三十二清淨行。
三十二清淨行者，于五根中修六波羅蜜，于意根中修無相、無為，是名三十二清淨行。
常修此三十二清淨行，即得成佛；若不修三十二相清淨行，終不成佛。
但愛着如來三十二相，自不修三十二相行，終不得見如來。
須菩(至)二相借婆衫子拜婆年。
頌曰： 你有我亦有，君無我亦無。
有無俱不立，相對觜盧都。
新注：三十二相者，應身相也。
非相者，非法身相也。
是名三十二相者，有感即應，不妨說三十二相也。
施寶之福，縱能成佛身相，但是應身，不及持說功德，能成法身之體也。
須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
世間重者，莫過于身命。
菩薩為法，于無量劫中，舍施身命，與一切衆生。
其福雖多，亦不如受持此經四句之福。
多劫舍身，不了空義。
妄心不除，元是衆生。
一念持經，我人頓盡。
妄想既除，言下成佛。
故知多劫舍身，不如持經四句之福。
須菩(至)甚多兩彩一賽。
頌曰： 伏手滑槌不換劍，善使之人皆總便。
不用安排本現成，個中須是英靈漢。
啰啰哩，哩啰啰，山花笑，野鳥歌。
此時如得意，随處薩婆诃。
新注：七寶布施，外财也。
身命布施，内财也。
身施者，如屍毗王代鴿是也。
命施者，如薩埵飼虎是也。
以輕重較之，則外财輕而易，内财重而難。
然此二施，皆有為有漏因果，總不如持說四句，能取菩提之妙果也。
○離相寂滅分第十四 聞經解義，獨悟實相，故受之以離相寂滅分。
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
爾時(至)之經好笑。
當面諱了。
頌曰： 自小來來慣遠方，幾回衡嶽渡潇湘。
一朝蹈着家鄉路，始覺途中日月長。
世尊，若複有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。
自性不癡名慧眼，聞法自悟名法眼。
須菩提，是阿羅漢于五百弟子中解空第一，已曾勤奉多佛，豈得不聞如是深法？豈于釋迦牟尼佛所始言聞之？然或是須菩提于往昔所得乃聲聞慧眼，至今方悟佛意，故始得聞如是深經，悲昔未悟故涕淚悲泣，聞經谛念謂之清淨，從清淨體中流出般若波羅蜜多深法，當知決定成就諸佛功德也。
世尊，是實相者即是非相，是故如來說名實相。
雖行清淨行，若見垢淨二相，當情并是垢也，即非清淨心也。
但心有所得，即非實相也。
世尊(至)實相。
山河大地甚處得來。
頌曰： 遠觀山有色，近聽水無聲。
春去華猶在，人來鳥不驚。
頭頭皆顯露，物物體元平。
如何言不會，祗為太分明。
世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。
世尊(至)為難。
若不得後語，前語也難圓。
頌曰： 難難，難如平地上青天。
易易，易似和衣一覺睡。
行船盡在把梢人，誰道波濤從地起。
若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
若當(至)希有。
行住坐卧，着衣吃飯，更有甚麼事？頌曰： 冰不熱，火不寒，土不濕，水不幹。
金剛腳蹈地，幡竿頭指天。
若人信得及，北鬥向南看。
何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。
何以故？離一切諸相即名諸佛。
須菩提深悟佛意，蓋自見業盡垢除，慧眼明徹，信解受持，即無難也。
世尊在世諸法之時，亦有無量衆生不能信解受持，何必獨言後五百歲？蓋佛在之日，雖有中下根不信及懷疑者，即往問佛，佛即随宜為說，無不契悟。
佛滅後後五百歲，漸至末法，去聖遙遠，但存言教，人若有疑，無處咨決，愚迷抱執，不悟無生，著相馳求，輪回諸有，于此時中，得聞深經，清心敬信，悟無生理者，甚為希有，故言第一希有。
于如來滅後後五百歲，若複有人能于般若波羅蜜甚深經典信解受持者，即知此人無我、人、衆生、壽者之相，無此四相，是名實相，即是佛心，故曰離一切諸相，則名諸佛。
何以(至)諸佛心不負人無面慚色。
頌曰： 舊竹生新筍，新華長舊枝。
雨催行客路，風送片帆皈。
竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。
新注：善現知舍身命之重，所感之福，不如持說之勝，得聞此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，贊言希有。
自謂從昔以來，未曾聞是經典，蓋由信經清淨，能生乎實相。
又謂我今值佛，獲聞是經，不以為難，而未來衆生，得聞是經法，始為希有。
所以希有者，以依此經修行，不起我人衆生壽者四相，即我空也。
言非相者，即法空也。
離此諸相，即成正覺，故曰即名諸佛也。
佛告須菩提：如是，如是。
佛印可須菩提所解，善契我心，故重言如是也。
若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
聲聞久著法相，執有為解，不了諸法本空，一切文字皆是假立，忽聞深經，諸相不生，言下即佛，所以驚怖。
唯是上根菩薩得聞此理，歡喜受持，心無畏怖退轉。
如此之流，甚為希有。
佛告(至)希有祗是自家底。
頌曰： 毛吞巨海水，芥子納須彌。
碧漢一輪滿，清光六合輝。
蹈得故關田地穩，更無南北與東西。
何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
口說心不行即非，口說心行即是；心有能所即非，心無能所即是也。
何以(至)羅蜜。
八字打開，兩手分付。
頌曰： 是名第一波羅蜜，萬别千差從此出。
鬼面神頭對面來，此時莫道不相識。
新注：如是如是者，然之辭也。
大乘之法，本是難信難解，然非大乘根器，卒聞是法，未免驚愕疑怖畏懼。
能聞是法而不驚畏者，實為希有。
此希有法，無與等者，故名第一。
然猶慮其于法取着，其法本離言說，故雲非第一波羅蜜。
有因緣故，亦可得說，故名第一波羅蜜。
新注八斷持說未脫苦果疑，此疑從第七疑中舍身布施而來。
須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。
見有辱境當情即非，不見辱境當情即是；見有身相當彼所害即非，不見有身相當彼所害即是。
何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
須菩(至)者相智不責愚。
頌曰： 如刀斷水，似火吹光。
明來暗去，那事無妨。
歌利王，歌利王， 誰知遠煙浪，别有好思量。
何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨。
如來因中，在初地時，為忍辱仙人，被歌利王割截身體，無一念痛惱之心。
若有痛惱之心，即生嗔恨。
歌利王是梵語，此雲無道極惡君也。
一說如來因中，曾為國王，常行十善，利益蒼生，國人歌贊此王，故雲歌利王求無上菩提，修忍辱行。
爾時天帝釋化作旃陀羅，乞王身肉，即割施，殊無嗔惱。
今存二說，于理俱通。
須菩提，又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
如來因中，于五百世修行忍辱波羅蜜，以得四相不生。
如來自述性因者，欲令一切修行人成就忍辱波羅蜜。
行忍辱波羅蜜行人既行忍辱行者，不見一切人過惡冤親，平等無是無非，被他打罵殘害，歡喜受之倍加恭敬。
行如是行者，即能成就忍辱波羅蜜也。
何以(至)者相。
目前無法，從教柳綠華紅；耳畔無聞，一任莺吟燕語。
頌曰： 四大元無我，五蘊歸皆空。
廓落虛無理，乾坤萬古同。
妙峰巍巍常如故，誰管颠号括地風。
新注：忍辱者，六度之一也。
安受曰忍也，毀害曰辱。
前雲舍身命之福報，是生死苦因，不及持說福。
此之行忍辱，亦舍身命，不成苦因者，何耶？蓋能達法無我，到于彼岸。
說非忍辱波羅蜜者，即遣着也。
如是忍行，