金剛般若波羅蜜經注卷中
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○莊嚴淨土分第十
清淨心生是淨土，莊嚴諸相即非莊嚴，故受之以莊嚴淨土分。
新注五斷釋迦然燈取說疑，此疑亦從第三疑不可取、不可說而來。
佛告須菩提：于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。
佛恐須菩提有得法之心，為遣此疑故問之。
須菩提知法無所得，而白佛言：不也！然燈佛是釋迦佛授記之師，故問須菩提：我于師處，有法可得不？須菩提即謂：法因師開示，而實無所得；但悟自性本來清淨，本無塵勞，寂然常照，即自成佛。
當知世尊在然燈佛所，于法實無所得。
如來法者，譬如日光明照，無有邊際而不可取。
佛告(至)所得。
川老曰：古之今之頌曰： 一手指天，一手指地。
南北東西，秋毫不睹。
生來心膽大如天，無限群魔倒赤幡。
新注此段，斷釋迦然燈授記之疑。
善現述己所證離着，固已得矣。
而如來又恐善現疑佛昔受然燈之記，于法實有所得，故興此問。
善現答以實無所得，是無疑矣。
然燈者，大論雲：然燈生時，身光如燈，以至成佛，亦名然燈。
新注六斷嚴土違于不取疑，此疑亦從第三疑中不可取而來。
須菩提，于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。
何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
清淨佛土，無相無形，何物而能莊嚴耶？唯以定慧之寶，假名莊嚴。
事理莊嚴有三：第一莊嚴世間佛土，造寺寫經，布施供養是也；第二莊嚴見佛土，見一切人普行恭敬是也；第三莊嚴心佛土，心淨即佛土淨，念念常行佛心是也。
須菩(至)莊嚴娘生褲子青州布衫。
頌曰： 抖擻渾身白勝霜，蘆花雪月轉争光。
幸有九臯翹足勢，更添朱頂又何妨。
是故，須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。
是故(至)生心。
雖然，憑麼争奈目前何？頌曰： 見色非幹色，聞聲不是聲。
色聲不礙處，親到法王城。
應無所住，而生其心。
此修行人不應談佗是非，自言我能我解，心輕未學，此非清淨心也。
自性常生智慧，行平等慈，下心恭敬一切衆生，是修行人清淨心也。
若不自淨其心，愛着清淨處，心有所住，即是着法相。
見色着色，住色生心，即是迷人也。
見色離色，不住色生心，即是悟人。
住色生心，如雲蔽天。
不住色生心，如空無雲，日月長照。
住色生心，即是妄念。
不住色生心，即是真智。
妄念生則暗，真智照則明。
明即煩惱不生，暗則六塵競起。
應無(至)其心退後。
退後看看頑石動。
頌曰： 山堂靜夜坐無言，寂寂寥寥本自然。
何事西風動林野，一聲寒雁唳長天。
新注：問意，以菩薩修六度梵行，莊嚴淨土，現身說法，是有所取，雲何不取？答意，以菩薩雖修梵行莊嚴，是無作行，稱性莊嚴，故曰即非莊嚴，是名莊嚴。
既而如來又囑善現雲：為菩薩者，應如是生清淨心，乃非取而取。
如維摩經雲：随其心淨，則佛土淨。
斯之謂也。
若于六塵生着，不名清淨。
故又告雲：應無所住而生其心。
新注七斷受得報身是取疑，此疑亦從第三疑中不可取而來。
須菩提，譬如有人，身如須彌山王。
于意雲何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
色身雖大，内心量小，不名大身；内心量大，等虛空界，方名大身。
色身縱如須彌，終不為大也。
須菩(至)大身。
設有，向甚麼處看？頌曰： 拟把須彌作幻軀，饒君膽大更心鹿。
目前指出千般有，我道其中一也無。
便從這裡入。
新注：須彌山者，梵語須彌盧，華言妙高。
此山四寶所成，高出衆山之上，故稱山王。
佛之報身，遠離諸漏，名之為非。
尊重奇特，名之為大。
佛之問意，以聖人之法，既無為無取，所得報身，豈非有取。
恐有此疑，故設喻為問。
而善現即知須彌自無分别我是山王，故得為大。
報身離着，亦複如是。
故曰佛說非身，是名大身。
○無為福勝分第十一 有為之福限量有窮，無為之福殊勝無比，故受之以無為福勝分。
須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。
于意雲何？是諸恒河沙甯為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。
須菩提(至)其沙。
前三三，後三三。
頌曰： 一二三四數恒沙，沙等恒河數更多。
算盡目前無一法，方能靜處薩婆诃。
須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為佗人說，而此福德，勝前福德。
布施七寶，得三界中富貴報。
講說大乘經典，令諸聞者生大智慧，成無上道，當知受持福德，勝前七寶福德。
須菩提(至)福德真鍮不換金。
頌曰： 入海算沙從費力，區區未免走塵埃。
争如運出家珍寶，枯木生花别是春。
新注：恒河，天竺之河，周四十裡。
佛多近是說法，故取為喻。
前說一大千世界七寶布施，以喻持說福勝。
今以無量大千世界七寶布施，不如持說此經四句，其福轉勝于彼。
此則前少後多，蓋漸化衆生，令起信心故也。
○尊重正教分第十二。
是經所在，天龍敬事，故受之以尊重正教分。
複次，須菩提，随說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。
所在之處，如有人即說是經。
若念念常行無念心、無所得心，不作能所心說。
若能遠離諸心，常依無所得心，即此身中有如來全身舍利，故言如佛塔廟。
以無所得心說此經者，感得天龍八部悉來聽受。
心若不清淨，但為名聲利益而說是經者，死堕三塗，有何利益？心若清淨，為說是經，令諸聽者除迷妄心，悟得本來佛性，常行真寶，感得天、人、阿修羅等，皆來供養持經人也。
何況有人盡能受持讀誦？須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。
若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無著無相之理，所在之處，常修佛行，念念心無有間歇，即自心是佛，故言所在之處，則為有佛。
複次(至)弟子合。
如是頌曰： 似海之深，如山之固。
左旋右轉，不去不住。
出窟金毛獅子兒，全威哮吼衆狐疑。
深思不動幹戈處，直攝天魔外道歸。
新注：藏佛舍利之處謂之塔，奉佛形像之處謂之廟，成就最上第一希有之法者，成無上佛果菩提也。
随說此經四句偈處，天人當敬之如佛塔廟，況能具足持誦者耶？經典所在之處，固當敬了如佛現在。
若尊重弟子者，若猶及也，言說經弟子亦當重之，蓋能續佛慧命故也。
○如法受持分第十三。
至道無名，假之方便，以是名字，行者受持，故受之以如法受持分。
爾時，須菩提白佛言：世尊，當何名此經？我等雲何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。
爾時(至)奉持今日小出大遇。
頌曰： 火不能燒，水不能溺，風不能飄，刀不能劈。
軟似兜羅，硬如鐵璧。
天上人間，古今不識。
咦！ 所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。
佛說般若波羅蜜，令諸學人用智慧除卻愚心生滅，生滅除盡即到彼岸。
若心有所得不到彼岸，心無一法可得即是彼岸，口說心行乃是到彼岸。
所以(至)羅蜜猶較些子。
頌曰： 一手擡，一手搦，左邊吹，右邊拍。
無弦彈出無生樂。
不囑宮商格調新，知音知後徒名邈。
須菩提，于意雲何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。
佛問須菩提：如來說法心有所得不？須菩提知如來說法心無所得，故言無所說也。
如來意者，欲令世人離有所得之心，故說般若波羅蜜法，令一切人聞之皆發菩提心，悟無生理成無上道。
須菩(至)所說低聲。
低聲頌曰： 入草求人不奈何，利刀斫了手摩挲。
雖然出入無蹤迹，紋彩全彰見也麼。
新注：善現既聞是希有之法，則生忻樂，故問經名，及受持之法。
佛答：此經名金剛般若者，為能斷一切疑執，故當如是奉持。
能斷疑執，雖用般若智，然法性本空，不可取着，故雲即非般若波羅蜜也。
如來又慮善現未達般若性空，謂有言說，故又诘雲：如來有所說不？而善現了知說即無說，乃答雲：如來無所說也。
須菩提，于意雲何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界非世界，是名世界。
如來說衆生性中妄念，如三千大千世界中所有微塵。
一切衆生，被妄念微塵，起滅不停，遮蔽佛性，不得解脫。
若能念念真正，修般若波羅蜜，無著無相之行，了妄念塵勞，即清淨法性。
妄念既無，即非微塵，是名微塵。
了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，無别有法，故雲是名微塵。
新注五斷釋迦然燈取說疑，此疑亦從第三疑不可取、不可說而來。
佛告須菩提：于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。
佛恐須菩提有得法之心，為遣此疑故問之。
須菩提知法無所得，而白佛言：不也！然燈佛是釋迦佛授記之師，故問須菩提：我于師處，有法可得不？須菩提即謂：法因師開示，而實無所得；但悟自性本來清淨，本無塵勞，寂然常照，即自成佛。
當知世尊在然燈佛所，于法實無所得。
如來法者，譬如日光明照，無有邊際而不可取。
佛告(至)所得。
川老曰：古之今之頌曰： 一手指天，一手指地。
南北東西，秋毫不睹。
生來心膽大如天，無限群魔倒赤幡。
新注此段，斷釋迦然燈授記之疑。
善現述己所證離着，固已得矣。
而如來又恐善現疑佛昔受然燈之記，于法實有所得，故興此問。
善現答以實無所得，是無疑矣。
然燈者，大論雲：然燈生時，身光如燈，以至成佛，亦名然燈。
新注六斷嚴土違于不取疑，此疑亦從第三疑中不可取而來。
須菩提，于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。
何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
清淨佛土，無相無形，何物而能莊嚴耶？唯以定慧之寶，假名莊嚴。
事理莊嚴有三：第一莊嚴世間佛土，造寺寫經，布施供養是也；第二莊嚴見佛土，見一切人普行恭敬是也；第三莊嚴心佛土，心淨即佛土淨，念念常行佛心是也。
須菩(至)莊嚴娘生褲子青州布衫。
頌曰： 抖擻渾身白勝霜，蘆花雪月轉争光。
幸有九臯翹足勢，更添朱頂又何妨。
是故，須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。
是故(至)生心。
雖然，憑麼争奈目前何？頌曰： 見色非幹色，聞聲不是聲。
色聲不礙處，親到法王城。
應無所住，而生其心。
此修行人不應談佗是非，自言我能我解，心輕未學，此非清淨心也。
自性常生智慧，行平等慈，下心恭敬一切衆生，是修行人清淨心也。
若不自淨其心，愛着清淨處，心有所住，即是着法相。
見色着色，住色生心，即是迷人也。
見色離色，不住色生心，即是悟人。
住色生心，如雲蔽天。
不住色生心，如空無雲，日月長照。
住色生心，即是妄念。
不住色生心，即是真智。
妄念生則暗，真智照則明。
明即煩惱不生，暗則六塵競起。
應無(至)其心退後。
退後看看頑石動。
頌曰： 山堂靜夜坐無言，寂寂寥寥本自然。
何事西風動林野，一聲寒雁唳長天。
新注：問意，以菩薩修六度梵行，莊嚴淨土，現身說法，是有所取，雲何不取？答意，以菩薩雖修梵行莊嚴，是無作行，稱性莊嚴，故曰即非莊嚴，是名莊嚴。
既而如來又囑善現雲：為菩薩者，應如是生清淨心，乃非取而取。
如維摩經雲：随其心淨，則佛土淨。
斯之謂也。
若于六塵生着，不名清淨。
故又告雲：應無所住而生其心。
新注七斷受得報身是取疑，此疑亦從第三疑中不可取而來。
須菩提，譬如有人，身如須彌山王。
于意雲何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
色身雖大，内心量小，不名大身；内心量大，等虛空界，方名大身。
色身縱如須彌，終不為大也。
須菩(至)大身。
設有，向甚麼處看？頌曰： 拟把須彌作幻軀，饒君膽大更心鹿。
目前指出千般有，我道其中一也無。
便從這裡入。
新注：須彌山者，梵語須彌盧，華言妙高。
此山四寶所成，高出衆山之上，故稱山王。
佛之報身，遠離諸漏，名之為非。
尊重奇特，名之為大。
佛之問意，以聖人之法，既無為無取，所得報身，豈非有取。
恐有此疑，故設喻為問。
而善現即知須彌自無分别我是山王，故得為大。
報身離着，亦複如是。
故曰佛說非身，是名大身。
○無為福勝分第十一 有為之福限量有窮，無為之福殊勝無比，故受之以無為福勝分。
須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。
于意雲何？是諸恒河沙甯為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。
須菩提(至)其沙。
前三三，後三三。
頌曰： 一二三四數恒沙，沙等恒河數更多。
算盡目前無一法，方能靜處薩婆诃。
須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為佗人說，而此福德，勝前福德。
布施七寶，得三界中富貴報。
講說大乘經典，令諸聞者生大智慧，成無上道，當知受持福德，勝前七寶福德。
須菩提(至)福德真鍮不換金。
頌曰： 入海算沙從費力，區區未免走塵埃。
争如運出家珍寶，枯木生花别是春。
新注：恒河，天竺之河，周四十裡。
佛多近是說法，故取為喻。
前說一大千世界七寶布施，以喻持說福勝。
今以無量大千世界七寶布施，不如持說此經四句，其福轉勝于彼。
此則前少後多，蓋漸化衆生，令起信心故也。
○尊重正教分第十二。
是經所在，天龍敬事，故受之以尊重正教分。
複次，須菩提，随說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。
所在之處，如有人即說是經。
若念念常行無念心、無所得心，不作能所心說。
若能遠離諸心，常依無所得心，即此身中有如來全身舍利，故言如佛塔廟。
以無所得心說此經者，感得天龍八部悉來聽受。
心若不清淨，但為名聲利益而說是經者，死堕三塗，有何利益？心若清淨，為說是經，令諸聽者除迷妄心，悟得本來佛性，常行真寶，感得天、人、阿修羅等，皆來供養持經人也。
何況有人盡能受持讀誦？須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。
若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無著無相之理，所在之處，常修佛行，念念心無有間歇，即自心是佛，故言所在之處，則為有佛。
複次(至)弟子合。
如是頌曰： 似海之深，如山之固。
左旋右轉，不去不住。
出窟金毛獅子兒，全威哮吼衆狐疑。
深思不動幹戈處，直攝天魔外道歸。
新注：藏佛舍利之處謂之塔，奉佛形像之處謂之廟，成就最上第一希有之法者，成無上佛果菩提也。
随說此經四句偈處，天人當敬之如佛塔廟，況能具足持誦者耶？經典所在之處，固當敬了如佛現在。
若尊重弟子者，若猶及也，言說經弟子亦當重之，蓋能續佛慧命故也。
○如法受持分第十三。
至道無名，假之方便，以是名字，行者受持，故受之以如法受持分。
爾時，須菩提白佛言：世尊，當何名此經？我等雲何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。
爾時(至)奉持今日小出大遇。
頌曰： 火不能燒，水不能溺，風不能飄，刀不能劈。
軟似兜羅，硬如鐵璧。
天上人間，古今不識。
咦！ 所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。
佛說般若波羅蜜，令諸學人用智慧除卻愚心生滅，生滅除盡即到彼岸。
若心有所得不到彼岸，心無一法可得即是彼岸，口說心行乃是到彼岸。
所以(至)羅蜜猶較些子。
頌曰： 一手擡，一手搦，左邊吹，右邊拍。
無弦彈出無生樂。
不囑宮商格調新，知音知後徒名邈。
須菩提，于意雲何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。
佛問須菩提：如來說法心有所得不？須菩提知如來說法心無所得，故言無所說也。
如來意者，欲令世人離有所得之心，故說般若波羅蜜法，令一切人聞之皆發菩提心，悟無生理成無上道。
須菩(至)所說低聲。
低聲頌曰： 入草求人不奈何，利刀斫了手摩挲。
雖然出入無蹤迹，紋彩全彰見也麼。
新注：善現既聞是希有之法，則生忻樂，故問經名，及受持之法。
佛答：此經名金剛般若者，為能斷一切疑執，故當如是奉持。
能斷疑執，雖用般若智，然法性本空，不可取着，故雲即非般若波羅蜜也。
如來又慮善現未達般若性空，謂有言說，故又诘雲：如來有所說不？而善現了知說即無說，乃答雲：如來無所說也。
須菩提，于意雲何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界非世界，是名世界。
如來說衆生性中妄念，如三千大千世界中所有微塵。
一切衆生，被妄念微塵，起滅不停，遮蔽佛性，不得解脫。
若能念念真正，修般若波羅蜜，無著無相之行，了妄念塵勞，即清淨法性。
妄念既無，即非微塵，是名微塵。
了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，無别有法，故雲是名微塵。