金剛般若波羅蜜經注卷上
關燈
小
中
大
金剛般若波羅蜜經
川老曰：法不孤起，誰為安名？頌曰：
摩诃大法王，無短亦無長，本來無皂白，
随處現青黃。
華發看朝豔，林凋逐晚霜。
疾雷何太急，迅電亦非光。
九聖猶難測， 龍天豈度量。
古今人不識，權立号金剛。
(本注：六祖所述也。
頌着語，川老所述也。
) 新注：此經雙喻法為名，實相為體，無注為宗，斷疑為用，大乘為教相。
初、釋法喻名者。
金剛，喻也；般若，法也。
金中精剛，至堅至利，能碎萬物。
此經能斷衆生疑執，取以為喻。
故大品般若十六分中，以此經名能斷分。
波羅蜜是梵語，華言到彼岸。
衆生在生死海中，無有窮極，修此般若，到涅槃彼岸。
蓋大乘菩薩達生死即涅槃，則非度而度，非到而到也。
經者，訓法、訓常。
梵語曰修多羅，此翻契經，謂契理、契機故也。
二、辨實相體者，即一實相理也。
經曰：若人得聞是經，即生實相。
三、明無住為宗者。
宗者，要也。
經曰：應無所住。
經中多以無住破着，故以無住為宗也。
四、論斷疑為用者，由經力用，能斷妄執，故以斷疑為用也。
五、判大乘為教相者。
經曰：為最上乘者說，故以大乘為教相也。
此經乃姚秦三藏法師鸠摩羅什所譯，分三十二分者，相傳為梁昭明太子所立。
元譯本無，又與本論科節不同，破碎經意，今不取焉。
今注一本慈氏天親偈論，取其意而不盡用其語，以其語深，難便初學故也。
姚秦三藏法師鸠摩羅什奉。
诏譯 ○法會因由分第一 丞相張無盡居士雲：非法無以談空，非會無以說法。
萬法森然曰因，一心應感曰由。
故首以法會因由分。
如是我聞： 如者，指義。
是者，定詞。
阿難自稱如是之法，我從佛聞，明不自說也，故言如是我聞。
又我者，性也，性即我也。
内外動作，皆由于性，一切盡聞，故稱我聞也。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
言一時者，師資會遇齊集之時也。
佛者，是說法之主。
在者，欲明處所。
舍衛國者，波斯匿王所居之國。
祗者，太子名也。
樹是祗陀太子所施，故言祗樹也。
給孤獨者，須達長者之異名。
園者，本屬須達，故言給孤獨園。
佛者，梵語，唐言覺也。
覺義有二：一者、外覺，觀諸法空；二者、内覺，知心空寂。
不被六塵所深，外不見人過惡，内不被邪迷所惑，故名曰覺。
覺即是佛也。
與大比丘衆千二百五十人俱。
言與者，佛與比丘同住金剛般若無相道場，故言與也。
大比丘者，是大阿羅漢故。
比丘者，梵語，唐言。
能破六賊，故名比丘。
衆，多也。
千二百五十人者，其數也。
俱者，同處平等法會。
如古人道，喚作如如，早是變了也。
且道變向甚麼處去？咄！不得亂走。
畢竟作麼生道火不曾燒卻口？頌曰： 如靜夜長天一月孤。
是水不離波，波是水。
鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。
看！看！ 我淨裸裸，赤灑灑，沒可把。
頌曰： 我認得分明成兩個。
不動纖毫合本然，知音自有松風和。
聞，切忌随佗去。
頌曰： 猿啼嶺上，鶴唳林間。
斷雲風卷，水激長湍。
最愛晚秋霜午夜，一聲新雁覺天寒。
一相随來也。
頌曰： 一破二成，三從此出。
乾坤混沌未分前，以是一生參學畢。
時，如魚飲水，冷暖自知。
頌曰： 時，清風明月鎮相随。
桃紅李白薔薇紫，問着東君自不知。
佛無面目說是非漢。
頌曰： 小名悉達，長号釋迦，度人無數，攝伏群邪。
若言佗是佛，自己卻成魔。
祗把一枚無孔笛，為君吹起大平歌。
在客來須看，也不得放過。
随後便打。
頌曰： 獨坐一爐香，金文誦兩行。
可憐車馬客，門外任佗忙。
舍衛(至)人俱獨掌不浪鳴。
頌曰： 巍巍堂堂，萬法中王，三十二相。
百千種光。
聖凡瞻仰，外道歸降， 莫謂慈容難得見，不離祗園大道場。
新注：如是者，指一經所聞法體也。
我聞者，阿難謂如是之法，我從佛而聞也。
一時者，即如來說法，機應和合時也。
佛者，覺也。
佛是教主，尊極名佛。
舍衛者，國名也，華言豐德。
祗樹給孤獨園者，祗陀太子施樹，給孤長者買園，共立精舍，請佛而住，此說法處也。
與大比丘衆者，聞法之侶也。
比丘者，梵語也，華言乞士。
上乞法以資慧命，下乞食以資色身。
又折己慢幢，生彼福德。
千二百五十人俱者，此諸弟子，凡佛說法之處，常随侍也。
已上如是等六事，冠于諸經之首，謂之通序。
如來臨滅度時，阿難問佛：一切經前，當安何語？佛言：當安如是我聞等語。
非但我法如是，三世諸佛皆如是。
爾時，世尊食時，着衣持缽，入舍衛大城，乞食于其城中。
爾時者，當此之時，是今辰時，齊時欲至也。
着衣持缽者，為顯教示迹故也。
入者，為自城外而入也。
舍衛大城者，名舍衛國豐德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍衛大城也。
言乞食者，表如來能下心于一切衆生也。
次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
次第者，不擇貧富，平等以化也。
乞已者，如多乞不過七家，七家數滿，更不至餘家也。
還至本處者，佛意制諸比丘，除請召外，不得辄向白衣舍，故雲爾。
洗足者，如來示現，順同凡夫，故言洗足。
又大乘法，不獨以洗手足為淨，蓋言洗手足不若淨心，一念心淨，則罪垢悉除矣。
如來欲說法時，常儀敷栴檀座，故言敷座而坐也。
爾時(至)而坐惺惺着。
頌曰： 飯食訖兮洗足已，敷座坐來誰共委。
向下文長知不知，看看平地波濤起。
新注：此别叙也，亦名發起。
序以乞食為發起者，蓋佛欲說無住相施，故先乞食以表之。
然佛以禅悅法喜為食而行乞者，示同凡僧耳。
爾時者，當是時也。
世尊者，世間所尊十号之一也。
食時者，辰時也。
着衣者，服僧伽梨衣也。
持缽者，持應量器也。
次第乞者，佛心平等，不擇貧富也。
本處者，給孤園也。
洗足者，天竺跣足而食，故食訖而洗足也。
敷座而坐者，敷坐具而跏趺也。
○善現起請分第二 從空起慧，請答雙彰，故受之，以善現起請分。
時，長老須菩提， 何名長老？德尊年高，故名長老。
須菩提是梵語，唐言解空也。
在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言： 随衆生所坐，故雲即從座起。
弟子請益，先行五種儀：一者，從座而起；二者，端整衣服；三者，偏袒右肩，右膝着地；四者，合掌瞻仰尊顔，目不暫舍；五者，一心恭敬，以伸問辭。
希有，世尊！ 希有，略說三義：第一希有，能舍金輪王位；第二希有，身長丈六，紫磨金容，三十二相，八十種好，三界無比；第三希有，性能含吐八萬四千法，三身圓備。
以具上三義，故雲希有也。
世尊者，智慧超過三界，無有能及者，德高更無有上，一切鹹恭敬，故曰世尊。
如來善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩， 護念者，如來以般若波羅蜜法護念諸菩薩；付屬者，如來以般若波羅蜜法付屬須菩提。
諸大菩薩言善護念者，令諸學人以般若智護念自身心，不令妄起憎愛，染外六塵堕生死苦海，于自心中念念常正，不令邪起自性，如來自善護念。
言善付屬者，前念清淨付屬後念，後念清淨無有間斷究竟解脫，如來委曲誨示衆生，及在會之衆當常行此，故
華發看朝豔，林凋逐晚霜。
疾雷何太急，迅電亦非光。
九聖猶難測， 龍天豈度量。
古今人不識，權立号金剛。
(本注：六祖所述也。
頌着語，川老所述也。
) 新注：此經雙喻法為名，實相為體，無注為宗，斷疑為用，大乘為教相。
初、釋法喻名者。
金剛，喻也；般若，法也。
金中精剛，至堅至利，能碎萬物。
此經能斷衆生疑執，取以為喻。
故大品般若十六分中，以此經名能斷分。
波羅蜜是梵語，華言到彼岸。
衆生在生死海中，無有窮極，修此般若，到涅槃彼岸。
蓋大乘菩薩達生死即涅槃，則非度而度，非到而到也。
經者，訓法、訓常。
梵語曰修多羅，此翻契經，謂契理、契機故也。
二、辨實相體者，即一實相理也。
經曰：若人得聞是經，即生實相。
三、明無住為宗者。
宗者，要也。
經曰：應無所住。
經中多以無住破着，故以無住為宗也。
四、論斷疑為用者，由經力用，能斷妄執，故以斷疑為用也。
五、判大乘為教相者。
經曰：為最上乘者說，故以大乘為教相也。
此經乃姚秦三藏法師鸠摩羅什所譯，分三十二分者，相傳為梁昭明太子所立。
元譯本無，又與本論科節不同，破碎經意，今不取焉。
今注一本慈氏天親偈論，取其意而不盡用其語，以其語深，難便初學故也。
姚秦三藏法師鸠摩羅什奉。
诏譯 ○法會因由分第一 丞相張無盡居士雲：非法無以談空，非會無以說法。
萬法森然曰因，一心應感曰由。
故首以法會因由分。
如是我聞： 如者，指義。
是者，定詞。
阿難自稱如是之法，我從佛聞，明不自說也，故言如是我聞。
又我者，性也，性即我也。
内外動作，皆由于性，一切盡聞，故稱我聞也。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
言一時者，師資會遇齊集之時也。
佛者，是說法之主。
在者，欲明處所。
舍衛國者，波斯匿王所居之國。
祗者，太子名也。
樹是祗陀太子所施，故言祗樹也。
給孤獨者，須達長者之異名。
園者，本屬須達，故言給孤獨園。
佛者，梵語，唐言覺也。
覺義有二：一者、外覺，觀諸法空；二者、内覺，知心空寂。
不被六塵所深，外不見人過惡，内不被邪迷所惑，故名曰覺。
覺即是佛也。
與大比丘衆千二百五十人俱。
言與者，佛與比丘同住金剛般若無相道場，故言與也。
大比丘者，是大阿羅漢故。
比丘者，梵語，唐言。
能破六賊，故名比丘。
衆，多也。
千二百五十人者，其數也。
俱者，同處平等法會。
如古人道，喚作如如，早是變了也。
且道變向甚麼處去？咄！不得亂走。
畢竟作麼生道火不曾燒卻口？頌曰： 如靜夜長天一月孤。
是水不離波，波是水。
鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。
看！看！ 我淨裸裸，赤灑灑，沒可把。
頌曰： 我認得分明成兩個。
不動纖毫合本然，知音自有松風和。
聞，切忌随佗去。
頌曰： 猿啼嶺上，鶴唳林間。
斷雲風卷，水激長湍。
最愛晚秋霜午夜，一聲新雁覺天寒。
一相随來也。
頌曰： 一破二成，三從此出。
乾坤混沌未分前，以是一生參學畢。
時，如魚飲水，冷暖自知。
頌曰： 時，清風明月鎮相随。
桃紅李白薔薇紫，問着東君自不知。
佛無面目說是非漢。
頌曰： 小名悉達，長号釋迦，度人無數，攝伏群邪。
若言佗是佛，自己卻成魔。
祗把一枚無孔笛，為君吹起大平歌。
在客來須看，也不得放過。
随後便打。
頌曰： 獨坐一爐香，金文誦兩行。
可憐車馬客，門外任佗忙。
舍衛(至)人俱獨掌不浪鳴。
頌曰： 巍巍堂堂，萬法中王，三十二相。
百千種光。
聖凡瞻仰，外道歸降， 莫謂慈容難得見，不離祗園大道場。
新注：如是者，指一經所聞法體也。
我聞者，阿難謂如是之法，我從佛而聞也。
一時者，即如來說法，機應和合時也。
佛者，覺也。
佛是教主，尊極名佛。
舍衛者，國名也，華言豐德。
祗樹給孤獨園者，祗陀太子施樹，給孤長者買園，共立精舍，請佛而住，此說法處也。
與大比丘衆者，聞法之侶也。
比丘者，梵語也，華言乞士。
上乞法以資慧命，下乞食以資色身。
又折己慢幢，生彼福德。
千二百五十人俱者，此諸弟子，凡佛說法之處，常随侍也。
已上如是等六事，冠于諸經之首，謂之通序。
如來臨滅度時，阿難問佛：一切經前，當安何語？佛言：當安如是我聞等語。
非但我法如是，三世諸佛皆如是。
爾時，世尊食時，着衣持缽，入舍衛大城，乞食于其城中。
爾時者，當此之時，是今辰時，齊時欲至也。
着衣持缽者，為顯教示迹故也。
入者，為自城外而入也。
舍衛大城者，名舍衛國豐德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍衛大城也。
言乞食者，表如來能下心于一切衆生也。
次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
次第者，不擇貧富，平等以化也。
乞已者，如多乞不過七家，七家數滿，更不至餘家也。
還至本處者，佛意制諸比丘，除請召外，不得辄向白衣舍，故雲爾。
洗足者，如來示現，順同凡夫，故言洗足。
又大乘法，不獨以洗手足為淨，蓋言洗手足不若淨心，一念心淨，則罪垢悉除矣。
如來欲說法時，常儀敷栴檀座，故言敷座而坐也。
爾時(至)而坐惺惺着。
頌曰： 飯食訖兮洗足已，敷座坐來誰共委。
向下文長知不知，看看平地波濤起。
新注：此别叙也，亦名發起。
序以乞食為發起者，蓋佛欲說無住相施，故先乞食以表之。
然佛以禅悅法喜為食而行乞者，示同凡僧耳。
爾時者，當是時也。
世尊者，世間所尊十号之一也。
食時者，辰時也。
着衣者，服僧伽梨衣也。
持缽者，持應量器也。
次第乞者，佛心平等，不擇貧富也。
本處者，給孤園也。
洗足者，天竺跣足而食，故食訖而洗足也。
敷座而坐者，敷坐具而跏趺也。
○善現起請分第二 從空起慧，請答雙彰，故受之，以善現起請分。
時，長老須菩提， 何名長老？德尊年高，故名長老。
須菩提是梵語，唐言解空也。
在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言： 随衆生所坐，故雲即從座起。
弟子請益，先行五種儀：一者，從座而起；二者，端整衣服；三者，偏袒右肩，右膝着地；四者，合掌瞻仰尊顔，目不暫舍；五者，一心恭敬，以伸問辭。
希有，世尊！ 希有，略說三義：第一希有，能舍金輪王位；第二希有，身長丈六，紫磨金容，三十二相，八十種好，三界無比；第三希有，性能含吐八萬四千法，三身圓備。
以具上三義，故雲希有也。
世尊者，智慧超過三界，無有能及者，德高更無有上，一切鹹恭敬，故曰世尊。
如來善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩， 護念者，如來以般若波羅蜜法護念諸菩薩；付屬者，如來以般若波羅蜜法付屬須菩提。
諸大菩薩言善護念者，令諸學人以般若智護念自身心，不令妄起憎愛，染外六塵堕生死苦海，于自心中念念常正，不令邪起自性，如來自善護念。
言善付屬者，前念清淨付屬後念，後念清淨無有間斷究竟解脫，如來委曲誨示衆生，及在會之衆當常行此，故