金剛般若波羅蜜經注卷上
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一切諸佛皆從此經出，故受之以依法出生分。
須菩提，于意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德甯為多不？須菩提言：甚多，世尊。
何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
三千大千世界七寶持用布施，福德雖多，于性上一無利益；依摩诃般若波羅蜜多修行，令自性不堕諸利，是名福德性。
心有能、所，即非福德性；能、所心滅，是名福德性。
心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能踐履佛行，即非福德性。
若複有人，于此經中，受持乃至四句偈等，為佗人說，其福勝彼。
十二部教，大意盡在四句中。
何以知其然？以諸經中贊歎四句偈，即是摩诃般若波羅蜜多。
以摩诃般若為諸佛母，三世諸佛皆依此經修行，方得成佛。
般若心經雲：三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
從師所學曰受，解義修行曰持。
自解自行是自利，為人演說是利佗。
功德廣大，無有邊際。
須菩(至)勝彼事向無心得。
頌曰： 寶滿三千及大千，福緣不可離人天， 若知福德元無性，買得風光不用錢。
何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
此經者，非指此一卷之文也，要顯佛性從體起用，妙利無窮。
般若者，即慧也。
智以方便為功，慧以決斷為用，即一切時中覺照心是。
一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，皆從覺照生，故雲此經出也。
何以故(至)經出。
且道此經從甚處出？須彌頂上大海波心。
頌曰： 佛祖垂慈實者權，言言不離此經宣。
此經出處還相委，便向雲中駕鐵船。
切忌錯會。
須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
所說一切文字章句，如标如指。
标指者，影響之義。
依标取物，依指觀月。
月不是指，指不是物。
但依經取法，經不是法。
經文則肉眼可見，法則慧眼能見。
若無慧眼者，但見其文，不見其法。
若不見法，即不解佛意。
不解佛意，則誦經不成佛道。
須菩(至)佛法能持蜜果子換汝苦葫蘆。
頌曰： 佛法非法，能縱能奪，有放有收，有生有殺。
眉間常放白毫光，癡人猶待問菩薩。
新注：此乃較量持說功德。
佛乃發問：假如人以大千世界七寶為施，其福多不？善現會意，答雲：甚多。
蓋此福德，離福德自性，故言多也。
然世間布施福報，乃有漏因果。
受持此經，為人演說，能趣菩提，所以其福勝彼。
言乃至四句偈者，舉少以況多耳。
其故何哉？蓋諸佛之身，及所證之法，無不從是般若而生。
般若稱為佛母者，良有故也。
然猶恐于此取着，故告雲：所謂佛法者，即非佛法。
○一相無相分第九 果雖有四，相本無二，故受之以一，相無相分。
新注四斷聲聞得果是取疑，此疑從第三疑中不可取說而來。
須菩提，于意雲何？須陀洹能作是念我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊。
須陀洹者，梵語，唐言逆流。
逆生死流，不染六塵，一向修無漏業，得粗重煩惱不生，決定不受地獄、畜生、修羅異類之身，名須陀洹果。
若了無相法，即無得果之心；?有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。
何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
流者，聖流也，須陀洹人也。
離粗重煩惱故，得入聖流而無所入，無得果之心也。
須陀洹者，乃修行人初果也。
新注：梵語須陀洹，華言入流，此聲聞所證初果也。
已斷見惑，離四趣生，預入聖人之流，故雲入流。
言無所入者，是不著于所入之流，又不著于六塵境界，故言不也也。
須菩提，于意雲何？斯陀含能作是念我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊。
何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
斯陀含者，梵語，唐言一往來。
舍三界結縛，三界結盡，故名斯陀含。
斯陀含名一往來，往來從天上卻到人間生，從人間卻生天上竟，遂出生死，三界業盡，名斯陀含果。
大乘斯陀含者，目觀諸境，心有一生滅，無第二生滅，故名一往來。
前念起妄，後念即止，前念有着，後念即離，故實無往來。
新注：梵語斯陀含華一往來，此聲聞第二果也。
蓋欲界有九品思惑，前六品已斷，後三品未斷，更須欲界一度受生，故雲一來。
言實無往來者，謂不著于往來之相。
須菩提，于意雲何？阿那含能作是念我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊。
何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。
阿那含，梵語，唐言不還，亦名出欲。
出欲者，外不見可欲之境，内無欲心可行，定不向欲界受生，故名不來。
而實無來，亦名不還。
以欲習永盡，決定不來受生，是故名阿那含。
須菩(至)那含諸行無常一切皆苦。
頌曰： 三位聲聞已出塵，往來求靜有疏親。
明明四果元無果，幻化空身即法身。
新注：梵語阿那含，華言不來，此聲聞第三果也。
斷欲界思惑盡，不來欲界受生，故曰不來。
言實無不來者，謂不着不來之相也。
須菩提，于意雲何？阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。
諸漏已盡，無複煩惱，名阿羅漢。
阿羅漢者，煩惱永盡，與物無诤。
若作得果之心，即是有诤。
何以故？實無有法名阿羅漢。
世尊，若阿羅漢作是念我得阿羅漢道，即為着我、人、衆生、壽者。
阿羅漢，梵語，唐言無诤。
無煩惱可斷，無貪瞋可離，性無違順，心境俱空，内外常寂。
若有得果之心，即同凡夫，故言不也。
新注：梵語阿羅漢，華言無學，此聲聞第四果也。
此位斷三界煩惱俱盡，究竟真理，無法可學，故名無學。
言實無有法名阿羅漢者，謂不著于無學果位，若著于此，即着四相也。
此一段，明四果離著。
論雲：向說無佛果可成，無佛法可說，雲何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問，善現皆答以離着，深會佛之意也。
世尊，佛說我得無诤三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
我不作是念：我是離欲阿羅漢。
何名無诤三昧？謂阿羅漢心無生滅去來，唯有本覺常照，故名無诤三昧。
三昧梵語，此雲正受，亦雲正見。
遠離九十(六五)種邪見，是名正見。
然空中亦有明暗诤，性中有邪正诤，念念常正，無一念邪心，即是無诤三昧。
修此三昧，人中最為第一。
若有一念得果心，即不名無诤三昧。
須菩(至)羅漢。
把定則雲橫谷口，放行也月落寒潭。
頌曰： 喚馬何曾馬，呼牛未必牛。
兩頭都放下，中道一時休。
六門迸出遼天鹘，獨步乾坤總不收。
世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。
世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
阿蘭那，梵語，唐言無诤行。
無诤即是清淨行，清淨行者，為除去有所得心也。
若存有所得心，即是有诤，有诤即非清淨道。
常得無所得心，即是無诤行也。
世尊(至)那行認着依前還不是。
頌曰： 蚌腹隐明珠，石中藏碧玉。
有麝自然香，何用臨風立。
活計看來恰似無，應用頭頭皆具足。
新注：此乃善現引自己所證離著，令人生信也。
然善現所證之果，不過無學，而世尊特稱其為第一者，以無诤故也。
梵語阿蘭那，華言無诤。
無诤者，謂離二障：一者、惑障，二者、智障。
離智則不著于法，離惑則不著于非法。
言實無所行者，謂不著于所行之行也。
須菩提，于意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德甯為多不？須菩提言：甚多，世尊。
何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
三千大千世界七寶持用布施，福德雖多，于性上一無利益；依摩诃般若波羅蜜多修行，令自性不堕諸利，是名福德性。
心有能、所，即非福德性；能、所心滅，是名福德性。
心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能踐履佛行，即非福德性。
若複有人，于此經中，受持乃至四句偈等，為佗人說，其福勝彼。
十二部教，大意盡在四句中。
何以知其然？以諸經中贊歎四句偈，即是摩诃般若波羅蜜多。
以摩诃般若為諸佛母，三世諸佛皆依此經修行，方得成佛。
般若心經雲：三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
從師所學曰受，解義修行曰持。
自解自行是自利，為人演說是利佗。
功德廣大，無有邊際。
須菩(至)勝彼事向無心得。
頌曰： 寶滿三千及大千，福緣不可離人天， 若知福德元無性，買得風光不用錢。
何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
此經者，非指此一卷之文也，要顯佛性從體起用，妙利無窮。
般若者，即慧也。
智以方便為功，慧以決斷為用，即一切時中覺照心是。
一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，皆從覺照生，故雲此經出也。
何以故(至)經出。
且道此經從甚處出？須彌頂上大海波心。
頌曰： 佛祖垂慈實者權，言言不離此經宣。
此經出處還相委，便向雲中駕鐵船。
切忌錯會。
須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
所說一切文字章句，如标如指。
标指者，影響之義。
依标取物，依指觀月。
月不是指，指不是物。
但依經取法，經不是法。
經文則肉眼可見，法則慧眼能見。
若無慧眼者，但見其文，不見其法。
若不見法，即不解佛意。
不解佛意，則誦經不成佛道。
須菩(至)佛法能持蜜果子換汝苦葫蘆。
頌曰： 佛法非法，能縱能奪，有放有收，有生有殺。
眉間常放白毫光，癡人猶待問菩薩。
新注：此乃較量持說功德。
佛乃發問：假如人以大千世界七寶為施，其福多不？善現會意，答雲：甚多。
蓋此福德，離福德自性，故言多也。
然世間布施福報，乃有漏因果。
受持此經，為人演說，能趣菩提，所以其福勝彼。
言乃至四句偈者，舉少以況多耳。
其故何哉？蓋諸佛之身，及所證之法，無不從是般若而生。
般若稱為佛母者，良有故也。
然猶恐于此取着，故告雲：所謂佛法者，即非佛法。
○一相無相分第九 果雖有四，相本無二，故受之以一，相無相分。
新注四斷聲聞得果是取疑，此疑從第三疑中不可取說而來。
須菩提，于意雲何？須陀洹能作是念我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊。
須陀洹者，梵語，唐言逆流。
逆生死流，不染六塵，一向修無漏業，得粗重煩惱不生，決定不受地獄、畜生、修羅異類之身，名須陀洹果。
若了無相法，即無得果之心；?有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。
何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
流者，聖流也，須陀洹人也。
離粗重煩惱故，得入聖流而無所入，無得果之心也。
須陀洹者，乃修行人初果也。
新注：梵語須陀洹，華言入流，此聲聞所證初果也。
已斷見惑，離四趣生，預入聖人之流，故雲入流。
言無所入者，是不著于所入之流，又不著于六塵境界，故言不也也。
須菩提，于意雲何？斯陀含能作是念我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊。
何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
斯陀含者，梵語，唐言一往來。
舍三界結縛，三界結盡，故名斯陀含。
斯陀含名一往來，往來從天上卻到人間生，從人間卻生天上竟，遂出生死，三界業盡，名斯陀含果。
大乘斯陀含者，目觀諸境，心有一生滅，無第二生滅，故名一往來。
前念起妄，後念即止，前念有着，後念即離，故實無往來。
新注：梵語斯陀含華一往來，此聲聞第二果也。
蓋欲界有九品思惑，前六品已斷，後三品未斷，更須欲界一度受生，故雲一來。
言實無往來者，謂不著于往來之相。
須菩提，于意雲何？阿那含能作是念我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊。
何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。
阿那含，梵語，唐言不還，亦名出欲。
出欲者，外不見可欲之境，内無欲心可行，定不向欲界受生，故名不來。
而實無來，亦名不還。
以欲習永盡，決定不來受生，是故名阿那含。
須菩(至)那含諸行無常一切皆苦。
頌曰： 三位聲聞已出塵，往來求靜有疏親。
明明四果元無果，幻化空身即法身。
新注：梵語阿那含，華言不來，此聲聞第三果也。
斷欲界思惑盡，不來欲界受生，故曰不來。
言實無不來者，謂不着不來之相也。
須菩提，于意雲何？阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。
諸漏已盡，無複煩惱，名阿羅漢。
阿羅漢者，煩惱永盡，與物無诤。
若作得果之心，即是有诤。
何以故？實無有法名阿羅漢。
世尊，若阿羅漢作是念我得阿羅漢道，即為着我、人、衆生、壽者。
阿羅漢，梵語，唐言無诤。
無煩惱可斷，無貪瞋可離，性無違順，心境俱空，内外常寂。
若有得果之心，即同凡夫，故言不也。
新注：梵語阿羅漢，華言無學，此聲聞第四果也。
此位斷三界煩惱俱盡，究竟真理，無法可學，故名無學。
言實無有法名阿羅漢者，謂不著于無學果位，若著于此，即着四相也。
此一段，明四果離著。
論雲：向說無佛果可成，無佛法可說，雲何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問，善現皆答以離着，深會佛之意也。
世尊，佛說我得無诤三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
我不作是念：我是離欲阿羅漢。
何名無诤三昧？謂阿羅漢心無生滅去來，唯有本覺常照，故名無诤三昧。
三昧梵語，此雲正受，亦雲正見。
遠離九十(六五)種邪見，是名正見。
然空中亦有明暗诤，性中有邪正诤，念念常正，無一念邪心，即是無诤三昧。
修此三昧，人中最為第一。
若有一念得果心，即不名無诤三昧。
須菩(至)羅漢。
把定則雲橫谷口，放行也月落寒潭。
頌曰： 喚馬何曾馬，呼牛未必牛。
兩頭都放下，中道一時休。
六門迸出遼天鹘，獨步乾坤總不收。
世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。
世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
阿蘭那，梵語，唐言無诤行。
無诤即是清淨行，清淨行者，為除去有所得心也。
若存有所得心，即是有诤，有诤即非清淨道。
常得無所得心，即是無诤行也。
世尊(至)那行認着依前還不是。
頌曰： 蚌腹隐明珠，石中藏碧玉。
有麝自然香，何用臨風立。
活計看來恰似無，應用頭頭皆具足。
新注：此乃善現引自己所證離著，令人生信也。
然善現所證之果，不過無學，而世尊特稱其為第一者，以無诤故也。
梵語阿蘭那，華言無诤。
無诤者，謂離二障：一者、惑障，二者、智障。
離智則不著于法，離惑則不著于非法。
言實無所行者，謂不著于所行之行也。