金剛般若波羅蜜經注卷上
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，不妄取諸相，不造生死業，一切時中心常空寂，不被諸相所縛，即是無所住心，于如來深法心能信入，此人所有言說真實可信。
何以故？此人不于一劫、二劫、三、四、五劫而種善根，已于無量千萬億劫種諸善根。
是故如來說：我滅後後五百歲，有能離相修行者，當知是人不于一、二、三、四、五佛種諸善根。
何名種諸善根？略述次下。
所謂于諸佛所，一心供養，随順教法；于諸菩薩、善知識、師僧、父母、耆年、宿德、尊長之處，常行恭敬，承順教命，不違其意，是名種諸善根。
于一切貧苦衆生，起慈愍心，不生輕厭，有所須求，随力惠施，是名種諸善根。
于一切惡類，自行和柔忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根。
于六道衆生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不棰，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。
信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，信般若波羅蜜能成就一切出世功德，信般若波羅蜜能出生一切諸佛，信自身中佛性本來清淨，無有染污，與諸佛性平等無二，信六道衆生本來無相，信一切衆生盡能成佛，是名清淨信心也。
新注：若論實信之由，從多佛所已種善根，聞此大乘之法，則能生信。
至于一念少時生信，亦從佛所種諸善根而然也。
須菩提，如來悉知悉見是諸衆生得如是無量福德。
當知(至)福德種瓜得瓜種果得果。
頌曰： 一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直。
昔年親種善根來，今日依前得渠力。
須菩提！須菩提！ 着衣吃飯尋常事，何須特地卻生疑。
新注信心生，一念諸佛悉皆知。
凡有衆生聞是章句，乃至一念淨信，佛智、佛眼無不知見，所以得福無量。
何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相亦無非法相。
若有人于如來滅後，發般若波羅蜜心，行般若波羅蜜行，修習悟解得佛深意者，諸佛無不知之。
若有人聞上乘法一心受持，即能行般若波羅蜜無相無著之行，了無我、人、衆生、壽者四相。
無我者，無色、受、想、行、識也；無人者，了四大不實，終歸地、水、火、風也；無衆生者，無生滅心也；無壽者，我身本無，甯有壽者？四相既亡，即法眼明徹，不著有無，遠離二邊，自心如來自悟自覺，永離塵勞妄念，自然得福無邊。
無法相者，離名絕相，不拘文字也。
亦無非法相者，不得言無般若波羅蜜法。
若言無般若波羅蜜法者，即是謗法。
新注：此順釋生信得福之故。
若有四相，生信不深，得法不廣，其福德無量者，為無四相也。
無法相者，相執空也。
亦無非法相者，性執空也。
何以故？是諸衆生若心取相，即為着我、人、衆。
何以故(至)人衆圓同大虛無欠無餘。
頌曰： 法相非法相，開拳複成掌。
浮雲散碧空，萬裡天一樣。
生、壽者？若取法相，即着我、人、衆生、壽者。
何以故？若取非法相，即着我、人、衆生、壽者。
取此三相，并着邪見，盡是迷人，不悟經意。
故修行人，不得愛着如來三十二相，不得言我解般若波羅蜜法，亦不得言不得般若波羅蜜行而得成佛。
新注此一節，是返顯違經非福。
是故不應取法，不應取非法。
生壽者(至)取非法金不博金水不洗水。
頌曰： 得樹攀枝未足奇，懸崖撒手丈夫兒。
水寒夜冷魚難覓，留得空船載月歸。
以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法！ 法者，是般若波羅蜜法；非法者，生天等法。
般若波羅蜜法，能令一切衆生過生死大海；既得過已，尚不應住，何況生天等法而得樂着？ 以是義(至)非法水至成渠。
頌曰： 終日忙忙，那事無妨。
不求解脫，不樂天堂。
但能一念歸無念，高步毗盧頂上行。
新注：我、人、衆生、壽者四相，該乎生、法二執。
生即衆生假名也，法乃五陰實法也，亦名我所。
此二執中，各有性、相二執。
此二執，非性、相二空妙觀不能破也。
故龍樹雲：于生于法，破性破相。
謂于假名中，破性、相二執；于實法中，亦破性、相二執也。
不應取法者，忘能觀之智也；不應取非法者，忘所觀之境也。
所觀如病，觀智如藥，境智俱泯，如病去藥忘也。
言如筏喻者，筏乃渡河之具，到岸則不用之。
借喻法尚應舍，何況非法？ ○無得無說分第七 無得之得，是名真得；無說之說，是名真說。
故受之以無得無說分。
新注：三、斷無相雲何得說疑。
此疑從前第一疑中，不可以身相得見如來而來。
須菩提，于意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？ 新注向說不可以身相見佛，佛非有為，恐有疑，雲何故釋迦樹下得道諸會說法耶？ 須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
阿耨多羅非從外得，但心無我所即是也。
祗緣對病設藥，随機宜為說，何有定法乎？如來說無上正法，心本無得，亦不言不得，但為衆生所見不同。
如來應彼根性，種種方便開誘化導，俾其離諸執着，指示一切衆生妄心生滅不停，逐境界動，于前念瞥起，後念應覺，覺既不住，見亦不存。
若爾，豈有定法為如來可說也？阿？者，心無妄念；耨多羅者，心無驕慢；三者，心常在正定；藐？者，心常在正慧；三菩提者，心常空寂。
一念凡心頓除，即見佛性。
須菩(至)可說寒則言寒熱則言熱。
頌曰： 雲起南山雨北山，驢名馬字幾多般。
請看浩渺無(性情)水，幾處随方幾處圓。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
恐人執着如來所說文字章句，不悟無相之理，妄生知解，故言不可取。
如來為化種種衆生，應機随量，所有言說，亦何有定乎？學人不解如來深意，但誦如來所說教法，不了本心，終不成佛，故言不可說。
口誦心不行，即非法；口誦心行，了無所得，即非非法。
何以(至)非法是甚麼。
頌曰： 憑麼也不得，不恁麼也不得。
廓落太虛空，鳥飛無影迹。
咄！ 撥轉機輪卻倒回，南北東西任往來。
所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差别。
三乘根性，所解不同，見有深淺，故言差别。
佛說無為法者，即是無住，無住即是無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊皎，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性。
佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多。
又本雲：聖賢說法，具一切智，萬法在性，随問差别，令人心開，各自見性。
所以(至)差别。
毫厘有差，天地懸隔。
頌曰： 正人說邪法，邪法悉歸正。
邪人說正法，正法悉皆邪， 江北成枳江南橘，春來都放一般華。
新注：真如法體，離有無相，離言說相，豈可以耳聞心得耶？當知樹下得道，諸會說法，但應身耳。
其報身法身，無得無說。
然應即法報，說即無說。
是故不可以有取，不可以無取也。
善現解佛問意，即答以無道可證，無法可說。
何以故下，又自徴釋。
由不可取不可說，非法非非法。
言非法者，不可以有取。
言非非法者，不可以無取。
由不可取，故不可說。
然如來垂應有證有說者，蓋得非有非無之體也。
一切賢聖者，三世十方佛菩薩也。
以，用也。
無為乃自證之理，真谛也。
差别乃化他用，俗谛也。
諸佛說法，不離二谛，吾佛亦然。
○依法出生分第八。
無得無說，怖于沉空，
何以故？此人不于一劫、二劫、三、四、五劫而種善根，已于無量千萬億劫種諸善根。
是故如來說：我滅後後五百歲，有能離相修行者，當知是人不于一、二、三、四、五佛種諸善根。
何名種諸善根？略述次下。
所謂于諸佛所，一心供養，随順教法；于諸菩薩、善知識、師僧、父母、耆年、宿德、尊長之處，常行恭敬，承順教命，不違其意，是名種諸善根。
于一切貧苦衆生，起慈愍心，不生輕厭，有所須求，随力惠施，是名種諸善根。
于一切惡類，自行和柔忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根。
于六道衆生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不棰，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。
信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，信般若波羅蜜能成就一切出世功德，信般若波羅蜜能出生一切諸佛，信自身中佛性本來清淨，無有染污，與諸佛性平等無二，信六道衆生本來無相，信一切衆生盡能成佛，是名清淨信心也。
新注：若論實信之由，從多佛所已種善根，聞此大乘之法，則能生信。
至于一念少時生信，亦從佛所種諸善根而然也。
須菩提，如來悉知悉見是諸衆生得如是無量福德。
當知(至)福德種瓜得瓜種果得果。
頌曰： 一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直。
昔年親種善根來，今日依前得渠力。
須菩提！須菩提！ 着衣吃飯尋常事，何須特地卻生疑。
新注信心生，一念諸佛悉皆知。
凡有衆生聞是章句，乃至一念淨信，佛智、佛眼無不知見，所以得福無量。
何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相亦無非法相。
若有人于如來滅後，發般若波羅蜜心，行般若波羅蜜行，修習悟解得佛深意者，諸佛無不知之。
若有人聞上乘法一心受持，即能行般若波羅蜜無相無著之行，了無我、人、衆生、壽者四相。
無我者，無色、受、想、行、識也；無人者，了四大不實，終歸地、水、火、風也；無衆生者，無生滅心也；無壽者，我身本無，甯有壽者？四相既亡，即法眼明徹，不著有無，遠離二邊，自心如來自悟自覺，永離塵勞妄念，自然得福無邊。
無法相者，離名絕相，不拘文字也。
亦無非法相者，不得言無般若波羅蜜法。
若言無般若波羅蜜法者，即是謗法。
新注：此順釋生信得福之故。
若有四相，生信不深，得法不廣，其福德無量者，為無四相也。
無法相者，相執空也。
亦無非法相者，性執空也。
何以故？是諸衆生若心取相，即為着我、人、衆。
何以故(至)人衆圓同大虛無欠無餘。
頌曰： 法相非法相，開拳複成掌。
浮雲散碧空，萬裡天一樣。
生、壽者？若取法相，即着我、人、衆生、壽者。
何以故？若取非法相，即着我、人、衆生、壽者。
取此三相，并着邪見，盡是迷人，不悟經意。
故修行人，不得愛着如來三十二相，不得言我解般若波羅蜜法，亦不得言不得般若波羅蜜行而得成佛。
新注此一節，是返顯違經非福。
是故不應取法，不應取非法。
生壽者(至)取非法金不博金水不洗水。
頌曰： 得樹攀枝未足奇，懸崖撒手丈夫兒。
水寒夜冷魚難覓，留得空船載月歸。
以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法！ 法者，是般若波羅蜜法；非法者，生天等法。
般若波羅蜜法，能令一切衆生過生死大海；既得過已，尚不應住，何況生天等法而得樂着？ 以是義(至)非法水至成渠。
頌曰： 終日忙忙，那事無妨。
不求解脫，不樂天堂。
但能一念歸無念，高步毗盧頂上行。
新注：我、人、衆生、壽者四相，該乎生、法二執。
生即衆生假名也，法乃五陰實法也，亦名我所。
此二執中，各有性、相二執。
此二執，非性、相二空妙觀不能破也。
故龍樹雲：于生于法，破性破相。
謂于假名中，破性、相二執；于實法中，亦破性、相二執也。
不應取法者，忘能觀之智也；不應取非法者，忘所觀之境也。
所觀如病，觀智如藥，境智俱泯，如病去藥忘也。
言如筏喻者，筏乃渡河之具，到岸則不用之。
借喻法尚應舍，何況非法？ ○無得無說分第七 無得之得，是名真得；無說之說，是名真說。
故受之以無得無說分。
新注：三、斷無相雲何得說疑。
此疑從前第一疑中，不可以身相得見如來而來。
須菩提，于意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？ 新注向說不可以身相見佛，佛非有為，恐有疑，雲何故釋迦樹下得道諸會說法耶？ 須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
阿耨多羅非從外得，但心無我所即是也。
祗緣對病設藥，随機宜為說，何有定法乎？如來說無上正法，心本無得，亦不言不得，但為衆生所見不同。
如來應彼根性，種種方便開誘化導，俾其離諸執着，指示一切衆生妄心生滅不停，逐境界動，于前念瞥起，後念應覺，覺既不住，見亦不存。
若爾，豈有定法為如來可說也？阿？者，心無妄念；耨多羅者，心無驕慢；三者，心常在正定；藐？者，心常在正慧；三菩提者，心常空寂。
一念凡心頓除，即見佛性。
須菩(至)可說寒則言寒熱則言熱。
頌曰： 雲起南山雨北山，驢名馬字幾多般。
請看浩渺無(性情)水，幾處随方幾處圓。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
恐人執着如來所說文字章句，不悟無相之理，妄生知解，故言不可取。
如來為化種種衆生，應機随量，所有言說，亦何有定乎？學人不解如來深意，但誦如來所說教法，不了本心，終不成佛，故言不可說。
口誦心不行，即非法；口誦心行，了無所得，即非非法。
何以(至)非法是甚麼。
頌曰： 憑麼也不得，不恁麼也不得。
廓落太虛空，鳥飛無影迹。
咄！ 撥轉機輪卻倒回，南北東西任往來。
所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差别。
三乘根性，所解不同，見有深淺，故言差别。
佛說無為法者，即是無住，無住即是無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊皎，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性。
佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多。
又本雲：聖賢說法，具一切智，萬法在性，随問差别，令人心開，各自見性。
所以(至)差别。
毫厘有差，天地懸隔。
頌曰： 正人說邪法，邪法悉歸正。
邪人說正法，正法悉皆邪， 江北成枳江南橘，春來都放一般華。
新注：真如法體，離有無相，離言說相，豈可以耳聞心得耶？當知樹下得道，諸會說法，但應身耳。
其報身法身，無得無說。
然應即法報，說即無說。
是故不可以有取，不可以無取也。
善現解佛問意，即答以無道可證，無法可說。
何以故下，又自徴釋。
由不可取不可說，非法非非法。
言非法者，不可以有取。
言非非法者，不可以無取。
由不可取，故不可說。
然如來垂應有證有說者，蓋得非有非無之體也。
一切賢聖者，三世十方佛菩薩也。
以，用也。
無為乃自證之理，真谛也。
差别乃化他用，俗谛也。
諸佛說法，不離二谛，吾佛亦然。
○依法出生分第八。
無得無說，怖于沉空，