金剛般若波羅蜜經注卷上
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我所。
人者，妄計我生人中異于餘趣。
衆生者，妄計五蘊和合而生。
壽者，妄計我受一期果報，即若長若短壽命也。
此皆颠倒妄想，亦名四見。
菩薩能用般若妙智，照了性空本無四相，名降伏其心，否則非菩薩也。
○妙行無住分第四 得宗而行，不住于相，故受之以妙，行無住分。
複次，須菩提！菩薩于法應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
凡夫布施，祗求身相端嚴、五欲快樂故，報盡卻堕三塗。
世尊大慈，教行無相布施者，不求身相端嚴、五欲快樂，但令内破悭心，外利益一切衆生。
如是相應，名不住色布施。
須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。
應如是無相心布施者，為無能施之心，不見有施之物，不分别受施之人，是名不住相布施也。
新注：此一段理觀，兼事行也。
不住是理觀，布施是事行。
于法者，六塵諸法也。
布者，普也。
施者，舍也。
菩薩所修六度梵行，以布施為初度，攝後五度。
蓋施有三種：資生施、無畏施、法施也。
資生施者，施以财物資佗生也。
無畏施者，持戒不惱無冤，忍辱不報有冤。
法施者，精進不倦說法，禅定不差機說法，智慧不颠倒說法。
然一切布施，不過六塵。
所謂六塵，如床敷、卧具、飲食、湯藥之類是也。
世人行施，心希果報，是為著相。
菩薩行施，了達三輪體空，故能不住于相。
三輪者，謂施者、受者及所施物也。
佛告善現：應如是不住于相而行施者，蓋欲菩薩降伏妄心也。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
菩薩行施，無所希求，其所獲福德，如十方虛空，不可較量。
言複次者，連前起後之辭。
一說：布者，普也；施者，散也。
能普散盡心中妄念、習氣、煩惱，四相泯絕，無所蘊積，是真布施。
又說：布施者，由不住六塵境界，又不有漏分别，惟當返歸清淨，了萬法空寂。
若不了此意，惟增諸業。
故須内除貪愛，外行布施，内外相應，獲福無量。
見人作惡，不見其過，自性不生分别，是名離相。
依教修行，心無能所，即是善法。
修行人心有能所，不名善法。
能所心不滅，修未得解脫，念念常行般若智，其福無量無邊。
依如是修行，感得一切人天恭敬供養，是名為福德。
常行不住相布施，普敬一切倉生，其功德無有邊際，不可稱計。
須菩提，于意雲何？東方虛空可思量不？不也，世尊。
緣不住相布施，所得功德不可稱量。
佛以東方虛空為譬喻故，問須菩提：東方虛空可思量不？不也，世尊者。
須菩提言：東方虛空不可思量也。
須菩提，南西北方、四維、上、下虛空可思量不？不也，世尊。
須菩提，菩薩無住相布施福德，亦複如是不可思量。
佛言：虛空無有邊際，不可度量。
菩薩無住相布施，所得功德，亦如虛空不可度量、無邊際也。
世界中大者，莫過虛空；一切性中大者，莫過佛性。
何以故？凡有形相者，不得名為大；虛空無形相故，得名為大。
一切諸性皆有限量，不得名為大；佛性無有限量故，名為大。
此虛空中無東西南北，若見東西南北，亦是住相，不得解脫。
佛性本無我、人、衆生、壽者，若有此四相可見，即是衆生性，不名佛性，亦所謂住相布施也。
雖于妄心中說有東西南北，在理則何有？所謂東西不真，南北苟異，自性本來空寂混融，無所分别，故如來深贊不生分别也。
複次(至)思量。
若要天下行，無過一藝強。
頌曰： 蜀川十樣錦，添華色轉鮮。
欲知端的意，北鬥向南看。
虛空不礙絲頭念，所以彰名大覺仙。
須菩提，菩薩但應如所教住。
應者，唯也。
但唯如上所說之教，住無相布施，即是菩薩也。
須菩提(至)教住可知禮也。
頌曰： 虛空境界豈思量，大道情幽理事長。
但得五湖風月在，春來依舊百華香。
新注此段，恐人疑雲：既離相施，則無福報。
故佛告離相之施，其福轉多。
良由不住相施，施契性空，性空無邊，施福無邊，故舉十方虛空以為喻也。
論雲：其義有三：一、遍一切處，二、寬廣高大，三、究竟不窮。
已上答降伏安住問竟。
○如理實見分第五 行行皆如，謂之實見，故受之以如理實見分。
新注：一、斷求佛行施住相疑。
此疑從前之不住相布施來，一經始終二十七疑，此第一斷疑。
須菩提，于意雲何？可以身相見如來不？不也，世尊。
不可以身相得見如來。
色身即有相，法身即無相。
色身者，四大和合，父母所生，肉眼所見；法身者，無有形段，非有青黃赤白，無一切相貌，非肉眼能見，慧眼乃能見之。
凡夫但見色身如來，不見法身如來，法身量等虛空，是故佛問須菩提：可以身相見如來不？須菩提知凡夫但見色身如來，不見法身如來，故言：不也，世尊。
不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相即非相。
色身是相，法身是性。
一切善惡，盡由法身，不由色身。
法身若作惡，色身不生善處；法身作善，色身不堕惡處。
凡夫唯見色身，不見法身，不能行無住相布施，不能于一切處行平等行，不能普敬一切衆生。
見法身者，即能行無住相布施，即能普敬一切衆生，即能修般若波羅蜜行，方信一切衆生同一真性，本來清淨，無有垢穢，具足恒河妙用。
須菩(至)身相。
且道隻今行住坐卧是甚麼相？休瞌睡。
頌曰： 身在海中休覓水，日行山嶺莫尋山。
鹦吟燕語皆相似，莫問前三與後三。
佛告須菩提：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來。
如來欲顯法身，說一切諸相皆虛妄。
若見是一切諸相虛妄不實，即見如來無相之理也。
佛告(至)如來，山是山，水是水，佛在甚麼處？頌曰： 有相有求俱是妄，無形無見堕偏枯。
堂堂密密何曾問，一道寒光爍大虛。
新注前段，說無住相施，降伏其心，是成佛之因也。
恐善現疑佛果是有為身相，故佛問雲：可以身相見如來不？善現悟佛問意，乃答不可以身相見。
然有相者，應身也。
無相者，法身也。
法身是體，應身是用。
若知用從體起，應即是法也，所以無相。
故論雲：如來所說，相即非相。
若能了達此意，則一切世間之相，無非真如無為佛體。
故佛印可善現雲：若見諸相非相，即見如來。
○正信希有分第六 見而信之，善根深固，故受之以正信希有分。
新注二斷因果俱深無信疑，此疑從前兩段經文而來。
須菩提白佛言：世尊！頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不？ 須菩提問：此法甚深，難信難解，末世凡夫，智慧微劣，雲何信入？佛答在次下。
新注論雲：無住行施，因深也；無相見佛，果深也。
因果之法既深，疑末世在迷鈍根衆生，不如是能生信心。
佛告須菩提：莫作是說，如來滅後後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實。
須菩(至)為實金佛不渡爐木佛不渡火泥佛不渡水。
頌曰： 三佛威儀總不真，眼中瞳子面前人。
若能信得家中寶，啼鳥山華一樣春。
新注：佛答：末世自有具福慧人，聞此般若，能生實信。
言後五百歲者，大集經中雲有五個五百歲，今乃最後五百歲時也。
持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。
三學俱備，能生實信。
當知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。
于我滅後後五百歲，若複有人能持大乘無相戒
人者，妄計我生人中異于餘趣。
衆生者，妄計五蘊和合而生。
壽者，妄計我受一期果報，即若長若短壽命也。
此皆颠倒妄想，亦名四見。
菩薩能用般若妙智，照了性空本無四相，名降伏其心，否則非菩薩也。
○妙行無住分第四 得宗而行，不住于相，故受之以妙，行無住分。
複次，須菩提！菩薩于法應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
凡夫布施，祗求身相端嚴、五欲快樂故，報盡卻堕三塗。
世尊大慈，教行無相布施者，不求身相端嚴、五欲快樂，但令内破悭心，外利益一切衆生。
如是相應，名不住色布施。
須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。
應如是無相心布施者，為無能施之心，不見有施之物，不分别受施之人，是名不住相布施也。
新注：此一段理觀，兼事行也。
不住是理觀，布施是事行。
于法者，六塵諸法也。
布者，普也。
施者，舍也。
菩薩所修六度梵行，以布施為初度，攝後五度。
蓋施有三種：資生施、無畏施、法施也。
資生施者，施以财物資佗生也。
無畏施者，持戒不惱無冤，忍辱不報有冤。
法施者，精進不倦說法，禅定不差機說法，智慧不颠倒說法。
然一切布施，不過六塵。
所謂六塵，如床敷、卧具、飲食、湯藥之類是也。
世人行施，心希果報，是為著相。
菩薩行施，了達三輪體空，故能不住于相。
三輪者，謂施者、受者及所施物也。
佛告善現：應如是不住于相而行施者，蓋欲菩薩降伏妄心也。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
菩薩行施，無所希求，其所獲福德，如十方虛空，不可較量。
言複次者，連前起後之辭。
一說：布者，普也；施者，散也。
能普散盡心中妄念、習氣、煩惱，四相泯絕，無所蘊積，是真布施。
又說：布施者，由不住六塵境界，又不有漏分别，惟當返歸清淨，了萬法空寂。
若不了此意，惟增諸業。
故須内除貪愛，外行布施，内外相應，獲福無量。
見人作惡，不見其過，自性不生分别，是名離相。
依教修行，心無能所，即是善法。
修行人心有能所，不名善法。
能所心不滅，修未得解脫，念念常行般若智，其福無量無邊。
依如是修行，感得一切人天恭敬供養，是名為福德。
常行不住相布施，普敬一切倉生，其功德無有邊際，不可稱計。
須菩提，于意雲何？東方虛空可思量不？不也，世尊。
緣不住相布施，所得功德不可稱量。
佛以東方虛空為譬喻故，問須菩提：東方虛空可思量不？不也，世尊者。
須菩提言：東方虛空不可思量也。
須菩提，南西北方、四維、上、下虛空可思量不？不也，世尊。
須菩提，菩薩無住相布施福德，亦複如是不可思量。
佛言：虛空無有邊際，不可度量。
菩薩無住相布施，所得功德，亦如虛空不可度量、無邊際也。
世界中大者，莫過虛空；一切性中大者，莫過佛性。
何以故？凡有形相者，不得名為大；虛空無形相故，得名為大。
一切諸性皆有限量，不得名為大；佛性無有限量故，名為大。
此虛空中無東西南北，若見東西南北，亦是住相，不得解脫。
佛性本無我、人、衆生、壽者，若有此四相可見，即是衆生性，不名佛性，亦所謂住相布施也。
雖于妄心中說有東西南北，在理則何有？所謂東西不真，南北苟異，自性本來空寂混融，無所分别，故如來深贊不生分别也。
複次(至)思量。
若要天下行，無過一藝強。
頌曰： 蜀川十樣錦，添華色轉鮮。
欲知端的意，北鬥向南看。
虛空不礙絲頭念，所以彰名大覺仙。
須菩提，菩薩但應如所教住。
應者，唯也。
但唯如上所說之教，住無相布施，即是菩薩也。
須菩提(至)教住可知禮也。
頌曰： 虛空境界豈思量，大道情幽理事長。
但得五湖風月在，春來依舊百華香。
新注此段，恐人疑雲：既離相施，則無福報。
故佛告離相之施，其福轉多。
良由不住相施，施契性空，性空無邊，施福無邊，故舉十方虛空以為喻也。
論雲：其義有三：一、遍一切處，二、寬廣高大，三、究竟不窮。
已上答降伏安住問竟。
○如理實見分第五 行行皆如，謂之實見，故受之以如理實見分。
新注：一、斷求佛行施住相疑。
此疑從前之不住相布施來，一經始終二十七疑，此第一斷疑。
須菩提，于意雲何？可以身相見如來不？不也，世尊。
不可以身相得見如來。
色身即有相，法身即無相。
色身者，四大和合，父母所生，肉眼所見；法身者，無有形段，非有青黃赤白，無一切相貌，非肉眼能見，慧眼乃能見之。
凡夫但見色身如來，不見法身如來，法身量等虛空，是故佛問須菩提：可以身相見如來不？須菩提知凡夫但見色身如來，不見法身如來，故言：不也，世尊。
不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相即非相。
色身是相，法身是性。
一切善惡，盡由法身，不由色身。
法身若作惡，色身不生善處；法身作善，色身不堕惡處。
凡夫唯見色身，不見法身，不能行無住相布施，不能于一切處行平等行，不能普敬一切衆生。
見法身者，即能行無住相布施，即能普敬一切衆生，即能修般若波羅蜜行，方信一切衆生同一真性，本來清淨，無有垢穢，具足恒河妙用。
須菩(至)身相。
且道隻今行住坐卧是甚麼相？休瞌睡。
頌曰： 身在海中休覓水，日行山嶺莫尋山。
鹦吟燕語皆相似，莫問前三與後三。
佛告須菩提：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來。
如來欲顯法身，說一切諸相皆虛妄。
若見是一切諸相虛妄不實，即見如來無相之理也。
佛告(至)如來，山是山，水是水，佛在甚麼處？頌曰： 有相有求俱是妄，無形無見堕偏枯。
堂堂密密何曾問，一道寒光爍大虛。
新注前段，說無住相施，降伏其心，是成佛之因也。
恐善現疑佛果是有為身相，故佛問雲：可以身相見如來不？善現悟佛問意，乃答不可以身相見。
然有相者，應身也。
無相者，法身也。
法身是體，應身是用。
若知用從體起，應即是法也，所以無相。
故論雲：如來所說，相即非相。
若能了達此意，則一切世間之相，無非真如無為佛體。
故佛印可善現雲：若見諸相非相，即見如來。
○正信希有分第六 見而信之，善根深固，故受之以正信希有分。
新注二斷因果俱深無信疑，此疑從前兩段經文而來。
須菩提白佛言：世尊！頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不？ 須菩提問：此法甚深，難信難解，末世凡夫，智慧微劣，雲何信入？佛答在次下。
新注論雲：無住行施，因深也；無相見佛，果深也。
因果之法既深，疑末世在迷鈍根衆生，不如是能生信心。
佛告須菩提：莫作是說，如來滅後後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實。
須菩(至)為實金佛不渡爐木佛不渡火泥佛不渡水。
頌曰： 三佛威儀總不真，眼中瞳子面前人。
若能信得家中寶，啼鳥山華一樣春。
新注：佛答：末世自有具福慧人，聞此般若，能生實信。
言後五百歲者，大集經中雲有五個五百歲，今乃最後五百歲時也。
持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。
三學俱備，能生實信。
當知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。
于我滅後後五百歲，若複有人能持大乘無相戒