金剛般若波羅蜜經注卷上
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雲善付屬也。
菩薩者，梵語，唐言道心衆生，亦雲覺有情。
道心者，常行恭敬，乃至蠢動含靈普敬愛之，無輕慢心，故名菩薩。
時長老(至)諸菩薩。
如來不措一言，須菩提便興贊歎：具眼勝流，試着眼看。
頌曰： 隔牆見角，便知是牛；隔山見煙，便知是火。
獨坐巍巍，天上天下。
南北東西，鑽龜打瓦。
咄！ 新注長老須菩提，乃此經發起之人。
稱長老者，以其德長年老也。
梵語須菩提，華言空生，亦名善現。
從座起至恭敬，乃請法之敬義。
希有者，贊佛之辭也。
善護念者，為護念現在根熟菩薩，與智慧力，令其成熟，自行與教化力，令其攝受衆生也。
善付屬者，為付屬未來根未熟菩薩，已得大乘者，令其不舍，未得大乘者，令其勝進也。
護念付屬，即希有事也。
佛德之大，無過衆生，然雖注意于般若度生，必待請問，故善現觀相知意，即首稱歎希有，而後請問也。
世尊！善男子、善女人！ 善男子者，平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往無礙也。
善女人者，是正慧心也，由正慧心能出生一切有為無為功德也。
發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？ 須菩提問：一切發菩提心人，應雲何住？雲何降伏其心？須菩提見一切衆生，躁擾不停，猶如隙塵；搖動之心，起如飄風；念念相續，無有間歇。
問：欲修行，如何降伏？ 世尊(至)其心。
這一問從甚處來。
頌曰： 你喜我不喜，君悲我不悲。
雁思飛寒北，燕憶舊巢歸。
秋月春華無限意，個中隻許自家知。
新注。
此發問之端也。
阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺也。
問意以如來護念，付屬現在未來菩薩，令成佛果。
是菩薩雖發道心，誓度衆生，求成佛道，未知其心雲何安住大乘，雲何降伏妄心，使至佛果不退失耶也。
佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
是佛贊歎須菩提：善得我心，善得我意也。
汝今谛聽，當為汝說。
佛欲說法，常先戒敕：令諸聽者，一心靜默，吾當為說。
善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
阿之言無，耨多羅之言上，三之言正，藐之言遍，菩提之言知。
無者無諸垢染，上者三界無能比，正者正見也，遍者一切智也，智者知一切有情皆有佛性，但能修行盡得成佛，三者即是無上清淨般若波羅蜜也。
是以一切善男子、善女人若欲修行，應知無上菩提道，應知無上清淨般若波羅蜜多法，以此降伏其心也。
唯然，世尊，願樂欲聞。
唯然者，應諾之辭。
願樂者，願佛廣說，令中下根機盡得開悟。
樂者，樂聞深法。
欲聞者，渴仰慈誨也。
佛言(至)欲聞住住事因丁囑生。
頌曰： 七手八腳，神頭鬼面。
棒打不開，刀割不斷。
閻浮踔踯幾千回，頭頭不離空王殿。
新注：善現既贊歎請問，妙稱佛心，故印可雲：善哉！善哉！當為汝說也。
而又誡絇雲：應如是住，如是降伏其心。
善現即會佛意，故唯然應之，願聞是法。
然一經之大要，不過善現所問安住大乘，降伏妄心，如來所答修行之法，亦不出乎理事二行，破執斷疑而已。
具見下文。
○大乘正宗分第三。
宗絕正邪，乘無大小，随三根而化度，簡異說而獨尊，故受之以大乘正宗分。
佛告須菩提：諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心。
前念清淨，後念清淨，名為菩薩。
念念不退，雖在塵勞，心常清淨，名摩诃薩文。
慈悲喜舍，種種方便，化度衆生，名為菩薩。
能化所化，心無取着，是名摩诃薩。
恭敬一切衆生，即是降伏自心處。
真者不變，如者不異，遇諸境界，心無變異，名曰真如。
亦雲：外不假曰真，内不虛曰如。
念念無差，即是降伏其心也。
不虛，一本作不亂。
新注善現雙問安住降伏，如來但答降伏其心者，善降伏妄心，安住大乘，則接安住矣。
所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生。
新注：人與旁生，具有四生。
諸天地獄中陰，惟是化生鬼通。
胎化二生，皆屬欲界。
若有色(色界天)、若無色(無色界天)、若有想(識處天)、若無想(無處有處天)、若非有想非無想(非想非非想處天)，我皆令入無餘涅槃。
卵生者，迷性也；胎生者，習性也；濕生者，随邪性也；化生者，見趣性也。
迷故造諸業，習故常流轉，随邪心不定，見趣多淪墜。
起心修心，妄見是非，内不契無相之理，名為有色；内心守直，不行恭敬供養，但言直心是佛，不修福慧，名為無色；不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛着法相，口說佛行，心不依行，名為有想；迷人坐禅，一向除妄，不學慈悲喜舍智慧方便，猶如木石，無有作用，名為無想。
不着二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非無想。
煩惱萬差，皆是垢心；身形無數，總名衆生。
如來大悲普化，皆令得入無餘涅槃。
雲多淪墜，一作堕阿鼻也。
而滅度之。
如來指示三界九地衆生，各有涅槃妙心，令自悟入無餘。
無餘者，無習氣煩惱也。
涅槃者，圓滿清淨義。
滅盡一切習氣，令永不生，方契此也。
度者，渡生死大海也。
佛心平等，普願與一切衆生，同入圓滿清淨無餘涅槃，同渡生死大海，同諸佛所證也。
有人雖悟雖修，作有所得心者，卻生我相，名為法我。
除盡法我，方名滅度也。
如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。
如是者，指前法也。
滅度者，大解脫也。
大解脫者，煩惱及習氣、一切諸業障滅盡，更無有餘，是名大解脫。
無量無數無邊衆生，元各自有一切煩惱、貪嗔惡業，若不斷除，終不得解脫，故言如是滅度無量無數無邊衆生。
一切迷人悟得自性，始知佛不見自相，不有自智，何曾度衆生？祗為凡夫不見自本心，不識佛意，執着諸法相，不達無為之理，我人不除，是名衆生。
若離此病，實無衆生得滅度者，故言妄心無處即菩提，生死涅槃本平等，何滅度之有？ 何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
衆生、佛性無有異緣，有四相不入無餘涅槃。
有四相即是衆生，無四相即是佛。
迷即佛是衆生，悟即是衆生是佛。
迷人恃有财寶、學問、族姓，輕慢一切人，名我相；雖行仁、義、禮、智、信，而意高自負，不行普敬，言我解行仁、義、禮、智、信，不合敬爾，名人相；好事歸己，惡事施于人，名衆生相；對境取舍分别，名壽者相。
是謂凡夫四相。
修行人亦有四相：心有能、所，輕慢衆生，名我相；恃持戒、輕破戒者，名人相；厭三塗苦，願生諸天，是衆生相；心愛長年，而勤修福業，諸執不忘，是壽者相。
有四相即是衆生，無四相即是佛也。
佛告(至)菩薩頂天立地鼻直眼橫。
頌曰： 堂堂大道，赫赫分明。
人人本具，個個圓成。
祗因差一念，現出萬般形。
新注：此一段是菩薩所修理觀，具乎四心，謂廣大心、勝心、常心、不颠倒心。
慈氏頌曰：廣大第一常，其心不颠倒。
第一即勝心也。
經雲所有一切衆生之類者，所懷之境，此廣大心也。
雲我皆令入無餘涅槃者，此勝心也。
無餘涅槃，即如來究竟彼岸也。
雲實無衆生得滅度者，了生佛一如，此常心也。
雲無我人衆生壽者，此不颠倒心也。
若有四相，謂之四倒。
若一衆生不令滅度，及見衆生實滅度者，則未能了達本源，遂有我人衆生壽者四相，不名菩薩。
我者，于五蕰中妄計有我
菩薩者，梵語，唐言道心衆生，亦雲覺有情。
道心者，常行恭敬，乃至蠢動含靈普敬愛之，無輕慢心，故名菩薩。
時長老(至)諸菩薩。
如來不措一言，須菩提便興贊歎：具眼勝流，試着眼看。
頌曰： 隔牆見角，便知是牛；隔山見煙，便知是火。
獨坐巍巍，天上天下。
南北東西，鑽龜打瓦。
咄！ 新注長老須菩提，乃此經發起之人。
稱長老者，以其德長年老也。
梵語須菩提，華言空生，亦名善現。
從座起至恭敬，乃請法之敬義。
希有者，贊佛之辭也。
善護念者，為護念現在根熟菩薩，與智慧力，令其成熟，自行與教化力，令其攝受衆生也。
善付屬者，為付屬未來根未熟菩薩，已得大乘者，令其不舍，未得大乘者，令其勝進也。
護念付屬，即希有事也。
佛德之大，無過衆生，然雖注意于般若度生，必待請問，故善現觀相知意，即首稱歎希有，而後請問也。
世尊！善男子、善女人！ 善男子者，平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往無礙也。
善女人者，是正慧心也，由正慧心能出生一切有為無為功德也。
發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？ 須菩提問：一切發菩提心人，應雲何住？雲何降伏其心？須菩提見一切衆生，躁擾不停，猶如隙塵；搖動之心，起如飄風；念念相續，無有間歇。
問：欲修行，如何降伏？ 世尊(至)其心。
這一問從甚處來。
頌曰： 你喜我不喜，君悲我不悲。
雁思飛寒北，燕憶舊巢歸。
秋月春華無限意，個中隻許自家知。
新注。
此發問之端也。
阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺也。
問意以如來護念，付屬現在未來菩薩，令成佛果。
是菩薩雖發道心，誓度衆生，求成佛道，未知其心雲何安住大乘，雲何降伏妄心，使至佛果不退失耶也。
佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
是佛贊歎須菩提：善得我心，善得我意也。
汝今谛聽，當為汝說。
佛欲說法，常先戒敕：令諸聽者，一心靜默，吾當為說。
善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
阿之言無，耨多羅之言上，三之言正，藐之言遍，菩提之言知。
無者無諸垢染，上者三界無能比，正者正見也，遍者一切智也，智者知一切有情皆有佛性，但能修行盡得成佛，三者即是無上清淨般若波羅蜜也。
是以一切善男子、善女人若欲修行，應知無上菩提道，應知無上清淨般若波羅蜜多法，以此降伏其心也。
唯然，世尊，願樂欲聞。
唯然者，應諾之辭。
願樂者，願佛廣說，令中下根機盡得開悟。
樂者，樂聞深法。
欲聞者，渴仰慈誨也。
佛言(至)欲聞住住事因丁囑生。
頌曰： 七手八腳，神頭鬼面。
棒打不開，刀割不斷。
閻浮踔踯幾千回，頭頭不離空王殿。
新注：善現既贊歎請問，妙稱佛心，故印可雲：善哉！善哉！當為汝說也。
而又誡絇雲：應如是住，如是降伏其心。
善現即會佛意，故唯然應之，願聞是法。
然一經之大要，不過善現所問安住大乘，降伏妄心，如來所答修行之法，亦不出乎理事二行，破執斷疑而已。
具見下文。
○大乘正宗分第三。
宗絕正邪，乘無大小，随三根而化度，簡異說而獨尊，故受之以大乘正宗分。
佛告須菩提：諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心。
前念清淨，後念清淨，名為菩薩。
念念不退，雖在塵勞，心常清淨，名摩诃薩文。
慈悲喜舍，種種方便，化度衆生，名為菩薩。
能化所化，心無取着，是名摩诃薩。
恭敬一切衆生，即是降伏自心處。
真者不變，如者不異，遇諸境界，心無變異，名曰真如。
亦雲：外不假曰真，内不虛曰如。
念念無差，即是降伏其心也。
不虛，一本作不亂。
新注善現雙問安住降伏，如來但答降伏其心者，善降伏妄心，安住大乘，則接安住矣。
所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生。
新注：人與旁生，具有四生。
諸天地獄中陰，惟是化生鬼通。
胎化二生，皆屬欲界。
若有色(色界天)、若無色(無色界天)、若有想(識處天)、若無想(無處有處天)、若非有想非無想(非想非非想處天)，我皆令入無餘涅槃。
卵生者，迷性也；胎生者，習性也；濕生者，随邪性也；化生者，見趣性也。
迷故造諸業，習故常流轉，随邪心不定，見趣多淪墜。
起心修心，妄見是非，内不契無相之理，名為有色；内心守直，不行恭敬供養，但言直心是佛，不修福慧，名為無色；不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛着法相，口說佛行，心不依行，名為有想；迷人坐禅，一向除妄，不學慈悲喜舍智慧方便，猶如木石，無有作用，名為無想。
不着二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非無想。
煩惱萬差，皆是垢心；身形無數，總名衆生。
如來大悲普化，皆令得入無餘涅槃。
雲多淪墜，一作堕阿鼻也。
而滅度之。
如來指示三界九地衆生，各有涅槃妙心，令自悟入無餘。
無餘者，無習氣煩惱也。
涅槃者，圓滿清淨義。
滅盡一切習氣，令永不生，方契此也。
度者，渡生死大海也。
佛心平等，普願與一切衆生，同入圓滿清淨無餘涅槃，同渡生死大海，同諸佛所證也。
有人雖悟雖修，作有所得心者，卻生我相，名為法我。
除盡法我，方名滅度也。
如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。
如是者，指前法也。
滅度者，大解脫也。
大解脫者，煩惱及習氣、一切諸業障滅盡，更無有餘，是名大解脫。
無量無數無邊衆生，元各自有一切煩惱、貪嗔惡業，若不斷除，終不得解脫，故言如是滅度無量無數無邊衆生。
一切迷人悟得自性，始知佛不見自相，不有自智，何曾度衆生？祗為凡夫不見自本心，不識佛意，執着諸法相，不達無為之理，我人不除，是名衆生。
若離此病，實無衆生得滅度者，故言妄心無處即菩提，生死涅槃本平等，何滅度之有？ 何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
衆生、佛性無有異緣，有四相不入無餘涅槃。
有四相即是衆生，無四相即是佛。
迷即佛是衆生，悟即是衆生是佛。
迷人恃有财寶、學問、族姓，輕慢一切人，名我相；雖行仁、義、禮、智、信，而意高自負，不行普敬，言我解行仁、義、禮、智、信，不合敬爾，名人相；好事歸己，惡事施于人，名衆生相；對境取舍分别，名壽者相。
是謂凡夫四相。
修行人亦有四相：心有能、所，輕慢衆生，名我相；恃持戒、輕破戒者，名人相；厭三塗苦，願生諸天，是衆生相；心愛長年，而勤修福業，諸執不忘，是壽者相。
有四相即是衆生，無四相即是佛也。
佛告(至)菩薩頂天立地鼻直眼橫。
頌曰： 堂堂大道，赫赫分明。
人人本具，個個圓成。
祗因差一念，現出萬般形。
新注：此一段是菩薩所修理觀，具乎四心，謂廣大心、勝心、常心、不颠倒心。
慈氏頌曰：廣大第一常，其心不颠倒。
第一即勝心也。
經雲所有一切衆生之類者，所懷之境，此廣大心也。
雲我皆令入無餘涅槃者，此勝心也。
無餘涅槃，即如來究竟彼岸也。
雲實無衆生得滅度者，了生佛一如，此常心也。
雲無我人衆生壽者，此不颠倒心也。
若有四相，謂之四倒。
若一衆生不令滅度，及見衆生實滅度者，則未能了達本源，遂有我人衆生壽者四相，不名菩薩。
我者，于五蕰中妄計有我