般若綱要卷九
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根圓滿。
趣向無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。
菩薩修行布施。
生如是心。
我施善根。
勿招餘果。
唯證無上正等菩提。
如是回向。
乃名布施波羅蜜多。
普令一切波羅蜜多皆得圓滿。
菩薩随喜之心。
超諸世間所行施福。
十方有情所行施福雖無量無邊。
而為菩薩随喜心。
所引善根之所映奪。
菩薩修行布施。
應起是心。
我今惠舍如是财物。
諸所引發殊勝善根。
普施十方諸有情類。
在地獄者。
速出地獄。
住傍生者。
速脫傍生。
居鬼界者。
速離鬼界。
人天趣中有憂苦者。
願彼一切諸苦永息。
厭生死者。
速出三界。
是諸菩薩若時若時。
舍諸善根施有情類。
此諸菩薩爾時爾時。
攝受布施波羅蜜多。
乃至展轉親近一切智智。
如是菩薩方便善巧。
雖少用功而獲多福。
菩薩能舍一切色非色物。
能舍一切自他所有殊勝善根。
乃至能舍一切智智。
施諸有情令同證得。
如是菩薩大師子吼。
我于諸法都無所見。
我于一切有色無色内外諸物亦無所見。
雖無所見而皆能舍。
由諸菩薩能舍一切。
是故證得無上覺時。
于一切法能究竟舍。
由舍究竟。
于一切法無不現證。
無不遍知。
如如于法。
無所不舍。
修行布施波羅蜜多。
先應修習方便善巧。
菩薩雖經河沙數大劫恒舍無量無數珍财。
普施有情。
而不回向無上菩提。
願與有情同證一切智智。
如是菩薩。
多行布施。
攝受少福。
雖經少時施有情類少分财物。
而能回向無上菩提。
願與有情同證一切智智。
如是菩薩。
少行布施。
攝受多福。
卷五百八十 菩薩求一切智。
非初心起即能證得。
亦非後時坐菩提座最後心起獨能證得。
然由初心相續。
乃至坐菩提座最後心起。
展轉相資。
得一切智。
初中後心無不皆能引一切智。
證得無上正等菩提。
要由諸心展轉相續。
伏斷障法。
方成辦故。
滿慈子。
欲疾證得無上菩提。
不應今心有所間雜。
時滿慈子問舍利子言。
齊何名為心無間雜。
舍利子言。
若諸菩薩非理作意現在前時。
能正觀察。
此能随順一切智智。
非為違逆。
此菩薩能如實知。
我今所起非理作意。
于一切智能為助伴。
謂我所起非理作意。
能引有身。
令于生死。
相續久住。
饒益有情。
我身若無非理作意。
資引令住。
即便斷滅。
尚不能令自行圓滿。
豈能饒益他諸有情。
齊此名為菩薩心無間雜。
又滿慈子。
若諸菩薩能觀諸法若順若違。
皆能助引一切智智。
不為順違。
心無間雜。
能于違境心不生瞋。
于順境中心不起愛。
若違若順。
皆能正知為資助緣。
引一切智。
于一切時。
一切境中。
心無間雜。
菩薩求一切智。
雖如是住。
無間雜心。
精進修行。
趣菩提行。
能速圓滿菩提資糧。
餘菩薩衆經無數劫。
有間雜心。
修菩薩行。
乃得無上正等菩提資糧圓滿。
何以故。
是諸菩薩求一切智。
諸餘作意。
無容暫起。
于中間雜大菩提心。
故無雜心修菩提行。
不經百劫即能圓滿。
有間雜心。
多時相續。
不能成辦。
無間雜心。
少時相續。
即能成辦。
刹那刹那。
常增進故。
滿慈子問舍利子言。
無間雜心。
以何為性。
何等作意。
能間雜心。
雲何避之。
舍利子言。
菩薩方便善巧求一切智。
無餘作意于中間雜。
無間雜心。
以此為性。
若聲聞乘作意。
若獨覺乘作意。
皆能間雜大菩提心。
俱名菩薩非理作意。
所以者何。
二乘作意。
違害無上正等菩提。
若起彼心現在前者。
不能圓滿菩提資糧。
欣樂涅槃。
厭背生死。
菩薩于彼應遠避之。
作是思惟。
二乘作意。
違一切智。
順般涅槃。
我心不應為彼間雜。
是故菩薩應作是念。
貪瞋癡等相應之心。
于大菩提雖為障礙。
而能随順菩提資糧。
于菩薩心非極間雜。
如求獨覺聲聞地心。
所以者何。
貪瞋癡等。
能令生死諸有相續。
助諸菩薩引一切智。
謂菩薩衆方便善巧起諸煩惱。
受後有身。
與諸有情作大饒益。
依之修學六種波羅蜜多令得圓滿。
乃至修學無量無邊諸佛功德。
令得圓滿。
如是煩惱。
能助菩薩。
令證無上正等菩提。
非諸聲聞獨覺作意。
由彼作意。
障大菩提。
亦礙資糧令不圓滿。
是故菩薩衆。
起彼作意間雜心時。
無上菩提則為更遠。
是故間雜諸菩薩心。
無如聲聞獨覺作意。
求大菩提。
應遠避之。
無令暫起。
煩惱作意。
順諸有身。
于菩薩心非極間雜。
何以故。
菩薩求大菩提。
為度有情。
被精進铠。
久住生死。
作大饒益。
不應速斷煩惱作意。
由此作意現在前時。
令諸有身長時相續。
依之引攝六種波羅蜜多。
及餘無量無邊佛法皆得圓滿。
菩薩衆不應于中極生厭惡。
所以者何。
由諸有結未永斷故。
我能修行。
因斯引發一切智智。
是故菩薩未坐妙菩提座。
不求滅除。
由是菩薩諸作意中。
唯除二乘相應作意。
諸餘作意皆不厭舍。
以于證得一切智智。
無不皆有助伴之力。
時滿慈子便問舍利子言。
豈不二乘于一切智亦有助力。
舍利子言。
聲聞獨覺相應作意。
于二乘地有勝助力。
于諸菩薩所求無上正等菩提。
及此資糧。
極不随順。
謂厭生死欣般涅槃。
舍大菩提及有情類。
故諸菩薩定不應起獨覺聲聞作意。
由彼作意。
于諸菩薩所求佛果。
所益有情。
俱不随順。
修行布施波羅蜜多。
雖有棄舍珍财等事。
而于彼事無取相想。
若不舍相回向菩提。
欲為有情作大饒益。
終不能得一切智智。
諸有相法。
皆有數量。
有數量法。
有分限故。
緣彼不能證無分限一切智智。
菩薩能舍内外一切種相。
心無所著。
求證一切智智。
當得如頂無上菩提。
卷五百八十一 滿慈子白佛言。
若一切法皆非實有。
菩薩行布施時。
為何所舍。
當證無上正等覺時。
為何所得。
佛言。
如布施時。
于一切法都無所舍。
當證無上正等覺時。
于一切法亦無所得。
諸有智者應正了知。
是故菩薩行布施時。
雖有所舍而不生憂。
當證無上正等覺時。
雖有所得而亦無喜。
知所舍得如幻化故。
十方世界菩薩行施。
卷五百八十二 舍利子白佛言。
雲何菩薩最初發心。
雲何菩薩第二發心。
雲何菩薩住不退地。
雲何菩薩坐菩提座。
佛告舍利子。
若菩薩最初發心。
超阿羅漢。
應受一切世間天人妙供養故。
若菩薩第二發心。
超獨覺地。
普覺一切我空。
法空。
所顯平等真法界故。
若菩薩住不退地。
超未授記。
不定菩薩定當證得大菩提故。
不為煩惱間雜心故。
若菩薩坐菩提座不起。
定得一切智智。
以諸菩薩坐菩提座。
若未證得一切智智。
無處無容起斯座故。
又舍利子。
過去未來現在菩薩坐菩提座。
定無未得一切智智。
于其中間起茲座者。
應知菩薩坐菩提座。
即是如來坐菩提座。
所以者何。
如是菩薩定證無上正等菩提。
号為如來應正等覺。
如實利樂諸有情故。
時舍利子。
及諸大衆。
佛神力故。
即見東方無量沙等世界。
無數菩薩。
坐菩提座。
證大菩提。
無數菩薩正信出家。
能舍種種難舍。
施諸有情。
無數菩薩作轉輪王。
行菩薩道。
無數菩薩為欲化度有情。
殷勤勸誨。
為諸有情說微妙法。
令勤修學一切法。
無數菩薩雖勤精進。
無間訪求波羅蜜多相應之法。
無數菩薩修行種種難行苦行。
無數菩薩降伏無量天魔怨敵。
令退散已。
證得無上正等菩提。
複見十方無量沙等世界無數如來應正等覺。
為諸菩薩摩诃薩衆。
宣說色蘊。
乃至受想行識蘊。
常無常相不可得。
乃至寂靜不寂靜相亦不可得。
宣說眼處。
乃至耳鼻舌身意處。
常無常相不可得。
乃至寂靜不寂靜相亦不可得。
宣說色處。
乃至聲香味觸法處。
常無常相不可得。
乃至寂靜不寂靜相亦不可得。
宣說眼界。
乃至耳鼻舌身意界。
常無常相不可得。
乃至寂靜不寂靜相不可得。
宣說眼觸為緣所生諸受。
乃至耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
常無常相不可得。
乃至寂靜不寂靜相亦不可得。
宣說地界。
乃至水火風空識界。
常無常相不可得。
乃至寂靜不寂靜相亦不可得。
宣說因緣。
乃至等無間緣。
所緣緣。
增上緣。
常無常相不可得。
乃至寂靜不寂靜相亦不可得。
宣說無明。
乃至行。
識。
六處。
觸。
受。
愛。
取。
有。
生老死。
常無常相不可得。
乃至寂靜不寂靜相亦不可得。
複見無數如來應正等覺。
為欲饒益諸菩薩故。
多俱胝劫不般涅槃。
未發無上菩提心者。
令其發心。
已發心者。
令永不退。
已不退者。
令其圓滿一切智智。
為欲饒益諸聲聞故。
經多劫住。
方便成熟。
令其證得阿羅漢果。
為欲饒益諸獨覺故。
經多劫住。
方便成熟。
令其證得獨覺菩提。
為欲饒益諸有情故。
經多劫住。
方便成熟。
随其種性。
得般涅槃。
或令脫惡趣苦。
得人天樂。
以神通力。
往餘無量無邊世界。
方便善巧利益安樂無量有情。
時舍利子見如是事歡喜踴躍。
甚奇世尊。
成就如是大威神力。
令我得見東方無量沙等世界無數菩薩。
行菩薩行種種差别。
無數如來應正等覺。
種種方便饒益有情。
能令菩薩發心趣求諸佛所成廣大妙法。
爾時世尊告舍利子。
由此能修資糧圓滿。
疾能證得一切智智。
乃至複見十方。
悉亦如是。
卷五百八十三 舍利子白佛言。
頗有初心勝後心不。
世尊告曰。
善哉。
能問如來如是深義。
亦有初心勝後心義。
謂阿羅漢獨覺。
諸無漏心。
雖離自身一切煩惱。
而不能化無量有情。
皆令發心舍諸煩惱。
菩薩初發大菩提心。
雖于自身煩惱未斷。
而能普化無量有情。
皆令發心舍諸煩惱。
展轉饒益無量有情。
是為初心勝後心義。
菩薩所發大菩提心。
威力殊勝。
若善修習。
疾證無上菩提。
能授有情無颠倒記。
非諸聲聞獨覺能授他記。
設有能記。
皆從佛聞。
是為初心勝後心義。
舍利子複白佛言。
雲何菩薩心。
勝諸獨覺及阿羅漢無漏之心。
世尊告舍利子。
汝謂菩薩心。
尚有貪有瞋有癡。
及有慢等随煩惱不。
舍利子言。
如是世尊。
世尊複告舍利子言。
汝謂獨覺及阿羅漢心。
已離貪離瞋離癡。
及離慢等随煩惱不。
舍利子言。
如是世尊。
世尊複告舍利子言。
汝謂獨覺。
及阿羅漢。
諸漏永盡。
有時能入慈悲無量。
普緣無量。
能令諸有情類。
真實得樂。
及離苦不。
舍利子言。
不爾世尊。
彼諸獨覺。
及阿羅漢。
其心都無方便善巧。
雲何能入慈悲無量。
普緣無量。
令有情得樂離苦。
唯暫假想。
作如是觀。
諸菩薩衆。
發菩提心。
決定趣求一切智智。
為欲利樂一切有情。
窮未來際常無間斷。
是故菩薩入慈悲定。
欲令無量無邊有情。
皆得安樂及離衆苦。
無重障者。
即此刹那。
實皆得樂及離衆苦。
況得無上正等覺時。
而不能令諸有情類實皆得樂及離衆苦。
佛告舍利子。
如是如是。
諸菩薩心。
于諸獨覺及阿羅漢無漏之心。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上。
又舍利子。
假使十方一切有情。
皆盡諸漏。
成阿羅漢。
具六神通。
八解脫等。
種種功德。
一一化作百億魔軍。
如是無數魔軍。
頗有力能暫時令一不退菩薩心轉變不。
舍利子言。
不也世尊。
如是魔軍。
不能令一不退菩薩心有轉變。
佛言。
如是。
應知菩薩心力。
勝諸漏盡阿羅漢心。
舍利子。
不退菩薩摩诃薩心。
普能映奪一切獨覺聲聞之心。
不退菩薩慈悲俱心。
能使有情得樂離苦。
聲聞獨覺慈悲俱心。
但有假想而無實用。
又舍利子。
有阿羅漢永盡諸漏。
具神通解脫種種功德。
能以神力擲此世界置于餘方。
而不能令不退菩薩心有轉變。
能以神力涸大海水。
而不能令不退菩薩心有轉變。
能以神力吹碎殑伽沙數世界。
其中一切妙高山王皆如灰粉。
而不能令不退菩薩心有轉變。
能以神通力。
能吹殑伽沙數世界。
大劫火聚。
猛焰熾然。
皆令頓滅。
而不能令不退菩薩心有轉變。
由此緣故。
不退菩薩心。
于諸聲聞及諸獨覺。
為最為勝。
舍利子言。
不退菩薩摩诃薩心所有神力。
除一切智智相應之心所有神力。
無能及者。
由此因緣。
不退菩薩摩诃薩心所有神力。
唯佛能知。
唯佛能說。
于餘神力。
為最為勝。
佛告舍利子。
如是如是。
唯有如來應正等覺。
知彼菩薩不退轉心。
為諸有情如實宣說。
爾時滿慈子問舍利子言。
何因緣故不退菩薩不可轉變。
舍利子言。
如諸菩薩行布施時。
無不皆緣一切智智。
其心堅固不可傾動。
如是證得不退轉時。
心不随緣而有轉變。
是故菩薩欲不退轉。
常應依止一切智智。
修菩薩行。
勿樂餘乘。
滿慈子言。
何等菩薩為諸獨覺聲聞所勝。
舍利子言。
聞說獨覺聲聞勝事。
心生欣慕。
贊二乘教。
由起如斯非理作意。
便為獨覺聲聞之所勝伏。
滿慈子言。
何緣說此作意名非理耶。
舍利子言此能障礙一切智智。
能令引發一切智心漸微漸遠。
故名菩薩非理作意。
滿慈子白舍利子言。
若諸菩薩發起二乘相應作意。
便為二乘之所勝伏。
當知不入諸菩薩數。
何以故。
菩薩唯求無上正等菩提。
若起二乘相應作意。
違本所欲。
不能證得一切智故。
如預流者煩惱現行。
便違所求若智若斷。
勤求智斷。
故名預流。
非煩惱行有勤求義。
何以故。
夫預流者。
求二遍知。
一智遍知。
一斷遍知。
煩惱現行。
二求俱壞故。
預流者常應精勤求智遍知。
滅諸煩惱。
如是菩薩若起二乘相應作意。
便違菩薩本所希求。
一切智智。
則不名為真實菩薩。
爾時滿慈子問舍利子言。
菩薩欲證無上菩提。
當起何等相應作意。
舍利子言。
應正發起一切智智相應作意。
住此作意。
修行布施。
即能回向一切智智。
若不能回向一切智智所行布施。
不名布施波羅蜜
趣向無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。
菩薩修行布施。
生如是心。
我施善根。
勿招餘果。
唯證無上正等菩提。
如是回向。
乃名布施波羅蜜多。
普令一切波羅蜜多皆得圓滿。
菩薩随喜之心。
超諸世間所行施福。
十方有情所行施福雖無量無邊。
而為菩薩随喜心。
所引善根之所映奪。
菩薩修行布施。
應起是心。
我今惠舍如是财物。
諸所引發殊勝善根。
普施十方諸有情類。
在地獄者。
速出地獄。
住傍生者。
速脫傍生。
居鬼界者。
速離鬼界。
人天趣中有憂苦者。
願彼一切諸苦永息。
厭生死者。
速出三界。
是諸菩薩若時若時。
舍諸善根施有情類。
此諸菩薩爾時爾時。
攝受布施波羅蜜多。
乃至展轉親近一切智智。
如是菩薩方便善巧。
雖少用功而獲多福。
菩薩能舍一切色非色物。
能舍一切自他所有殊勝善根。
乃至能舍一切智智。
施諸有情令同證得。
如是菩薩大師子吼。
我于諸法都無所見。
我于一切有色無色内外諸物亦無所見。
雖無所見而皆能舍。
由諸菩薩能舍一切。
是故證得無上覺時。
于一切法能究竟舍。
由舍究竟。
于一切法無不現證。
無不遍知。
如如于法。
無所不舍。
修行布施波羅蜜多。
先應修習方便善巧。
菩薩雖經河沙數大劫恒舍無量無數珍财。
普施有情。
而不回向無上菩提。
願與有情同證一切智智。
如是菩薩。
多行布施。
攝受少福。
雖經少時施有情類少分财物。
而能回向無上菩提。
願與有情同證一切智智。
如是菩薩。
少行布施。
攝受多福。
卷五百八十 菩薩求一切智。
非初心起即能證得。
亦非後時坐菩提座最後心起獨能證得。
然由初心相續。
乃至坐菩提座最後心起。
展轉相資。
得一切智。
初中後心無不皆能引一切智。
證得無上正等菩提。
要由諸心展轉相續。
伏斷障法。
方成辦故。
滿慈子。
欲疾證得無上菩提。
不應今心有所間雜。
時滿慈子問舍利子言。
齊何名為心無間雜。
舍利子言。
若諸菩薩非理作意現在前時。
能正觀察。
此能随順一切智智。
非為違逆。
此菩薩能如實知。
我今所起非理作意。
于一切智能為助伴。
謂我所起非理作意。
能引有身。
令于生死。
相續久住。
饒益有情。
我身若無非理作意。
資引令住。
即便斷滅。
尚不能令自行圓滿。
豈能饒益他諸有情。
齊此名為菩薩心無間雜。
又滿慈子。
若諸菩薩能觀諸法若順若違。
皆能助引一切智智。
不為順違。
心無間雜。
能于違境心不生瞋。
于順境中心不起愛。
若違若順。
皆能正知為資助緣。
引一切智。
于一切時。
一切境中。
心無間雜。
菩薩求一切智。
雖如是住。
無間雜心。
精進修行。
趣菩提行。
能速圓滿菩提資糧。
餘菩薩衆經無數劫。
有間雜心。
修菩薩行。
乃得無上正等菩提資糧圓滿。
何以故。
是諸菩薩求一切智。
諸餘作意。
無容暫起。
于中間雜大菩提心。
故無雜心修菩提行。
不經百劫即能圓滿。
有間雜心。
多時相續。
不能成辦。
無間雜心。
少時相續。
即能成辦。
刹那刹那。
常增進故。
滿慈子問舍利子言。
無間雜心。
以何為性。
何等作意。
能間雜心。
雲何避之。
舍利子言。
菩薩方便善巧求一切智。
無餘作意于中間雜。
無間雜心。
以此為性。
若聲聞乘作意。
若獨覺乘作意。
皆能間雜大菩提心。
俱名菩薩非理作意。
所以者何。
二乘作意。
違害無上正等菩提。
若起彼心現在前者。
不能圓滿菩提資糧。
欣樂涅槃。
厭背生死。
菩薩于彼應遠避之。
作是思惟。
二乘作意。
違一切智。
順般涅槃。
我心不應為彼間雜。
是故菩薩應作是念。
貪瞋癡等相應之心。
于大菩提雖為障礙。
而能随順菩提資糧。
于菩薩心非極間雜。
如求獨覺聲聞地心。
所以者何。
貪瞋癡等。
能令生死諸有相續。
助諸菩薩引一切智。
謂菩薩衆方便善巧起諸煩惱。
受後有身。
與諸有情作大饒益。
依之修學六種波羅蜜多令得圓滿。
乃至修學無量無邊諸佛功德。
令得圓滿。
如是煩惱。
能助菩薩。
令證無上正等菩提。
非諸聲聞獨覺作意。
由彼作意。
障大菩提。
亦礙資糧令不圓滿。
是故菩薩衆。
起彼作意間雜心時。
無上菩提則為更遠。
是故間雜諸菩薩心。
無如聲聞獨覺作意。
求大菩提。
應遠避之。
無令暫起。
煩惱作意。
順諸有身。
于菩薩心非極間雜。
何以故。
菩薩求大菩提。
為度有情。
被精進铠。
久住生死。
作大饒益。
不應速斷煩惱作意。
由此作意現在前時。
令諸有身長時相續。
依之引攝六種波羅蜜多。
及餘無量無邊佛法皆得圓滿。
菩薩衆不應于中極生厭惡。
所以者何。
由諸有結未永斷故。
我能修行。
因斯引發一切智智。
是故菩薩未坐妙菩提座。
不求滅除。
由是菩薩諸作意中。
唯除二乘相應作意。
諸餘作意皆不厭舍。
以于證得一切智智。
無不皆有助伴之力。
時滿慈子便問舍利子言。
豈不二乘于一切智亦有助力。
舍利子言。
聲聞獨覺相應作意。
于二乘地有勝助力。
于諸菩薩所求無上正等菩提。
及此資糧。
極不随順。
謂厭生死欣般涅槃。
舍大菩提及有情類。
故諸菩薩定不應起獨覺聲聞作意。
由彼作意。
于諸菩薩所求佛果。
所益有情。
俱不随順。
修行布施波羅蜜多。
雖有棄舍珍财等事。
而于彼事無取相想。
若不舍相回向菩提。
欲為有情作大饒益。
終不能得一切智智。
諸有相法。
皆有數量。
有數量法。
有分限故。
緣彼不能證無分限一切智智。
菩薩能舍内外一切種相。
心無所著。
求證一切智智。
當得如頂無上菩提。
卷五百八十一 滿慈子白佛言。
若一切法皆非實有。
菩薩行布施時。
為何所舍。
當證無上正等覺時。
為何所得。
佛言。
如布施時。
于一切法都無所舍。
當證無上正等覺時。
于一切法亦無所得。
諸有智者應正了知。
是故菩薩行布施時。
雖有所舍而不生憂。
當證無上正等覺時。
雖有所得而亦無喜。
知所舍得如幻化故。
十方世界菩薩行施。
卷五百八十二 舍利子白佛言。
雲何菩薩最初發心。
雲何菩薩第二發心。
雲何菩薩住不退地。
雲何菩薩坐菩提座。
佛告舍利子。
若菩薩最初發心。
超阿羅漢。
應受一切世間天人妙供養故。
若菩薩第二發心。
超獨覺地。
普覺一切我空。
法空。
所顯平等真法界故。
若菩薩住不退地。
超未授記。
不定菩薩定當證得大菩提故。
不為煩惱間雜心故。
若菩薩坐菩提座不起。
定得一切智智。
以諸菩薩坐菩提座。
若未證得一切智智。
無處無容起斯座故。
又舍利子。
過去未來現在菩薩坐菩提座。
定無未得一切智智。
于其中間起茲座者。
應知菩薩坐菩提座。
即是如來坐菩提座。
所以者何。
如是菩薩定證無上正等菩提。
号為如來應正等覺。
如實利樂諸有情故。
時舍利子。
及諸大衆。
佛神力故。
即見東方無量沙等世界。
無數菩薩。
坐菩提座。
證大菩提。
無數菩薩正信出家。
能舍種種難舍。
施諸有情。
無數菩薩作轉輪王。
行菩薩道。
無數菩薩為欲化度有情。
殷勤勸誨。
為諸有情說微妙法。
令勤修學一切法。
無數菩薩雖勤精進。
無間訪求波羅蜜多相應之法。
無數菩薩修行種種難行苦行。
無數菩薩降伏無量天魔怨敵。
令退散已。
證得無上正等菩提。
複見十方無量沙等世界無數如來應正等覺。
為諸菩薩摩诃薩衆。
宣說色蘊。
乃至受想行識蘊。
常無常相不可得。
乃至寂靜不寂靜相亦不可得。
宣說眼處。
乃至耳鼻舌身意處。
常無常相不可得。
乃至寂靜不寂靜相亦不可得。
宣說色處。
乃至聲香味觸法處。
常無常相不可得。
乃至寂靜不寂靜相亦不可得。
宣說眼界。
乃至耳鼻舌身意界。
常無常相不可得。
乃至寂靜不寂靜相不可得。
宣說眼觸為緣所生諸受。
乃至耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
常無常相不可得。
乃至寂靜不寂靜相亦不可得。
宣說地界。
乃至水火風空識界。
常無常相不可得。
乃至寂靜不寂靜相亦不可得。
宣說因緣。
乃至等無間緣。
所緣緣。
增上緣。
常無常相不可得。
乃至寂靜不寂靜相亦不可得。
宣說無明。
乃至行。
識。
六處。
觸。
受。
愛。
取。
有。
生老死。
常無常相不可得。
乃至寂靜不寂靜相亦不可得。
複見無數如來應正等覺。
為欲饒益諸菩薩故。
多俱胝劫不般涅槃。
未發無上菩提心者。
令其發心。
已發心者。
令永不退。
已不退者。
令其圓滿一切智智。
為欲饒益諸聲聞故。
經多劫住。
方便成熟。
令其證得阿羅漢果。
為欲饒益諸獨覺故。
經多劫住。
方便成熟。
令其證得獨覺菩提。
為欲饒益諸有情故。
經多劫住。
方便成熟。
随其種性。
得般涅槃。
或令脫惡趣苦。
得人天樂。
以神通力。
往餘無量無邊世界。
方便善巧利益安樂無量有情。
時舍利子見如是事歡喜踴躍。
甚奇世尊。
成就如是大威神力。
令我得見東方無量沙等世界無數菩薩。
行菩薩行種種差别。
無數如來應正等覺。
種種方便饒益有情。
能令菩薩發心趣求諸佛所成廣大妙法。
爾時世尊告舍利子。
由此能修資糧圓滿。
疾能證得一切智智。
乃至複見十方。
悉亦如是。
卷五百八十三 舍利子白佛言。
頗有初心勝後心不。
世尊告曰。
善哉。
能問如來如是深義。
亦有初心勝後心義。
謂阿羅漢獨覺。
諸無漏心。
雖離自身一切煩惱。
而不能化無量有情。
皆令發心舍諸煩惱。
菩薩初發大菩提心。
雖于自身煩惱未斷。
而能普化無量有情。
皆令發心舍諸煩惱。
展轉饒益無量有情。
是為初心勝後心義。
菩薩所發大菩提心。
威力殊勝。
若善修習。
疾證無上菩提。
能授有情無颠倒記。
非諸聲聞獨覺能授他記。
設有能記。
皆從佛聞。
是為初心勝後心義。
舍利子複白佛言。
雲何菩薩心。
勝諸獨覺及阿羅漢無漏之心。
世尊告舍利子。
汝謂菩薩心。
尚有貪有瞋有癡。
及有慢等随煩惱不。
舍利子言。
如是世尊。
世尊複告舍利子言。
汝謂獨覺及阿羅漢心。
已離貪離瞋離癡。
及離慢等随煩惱不。
舍利子言。
如是世尊。
世尊複告舍利子言。
汝謂獨覺。
及阿羅漢。
諸漏永盡。
有時能入慈悲無量。
普緣無量。
能令諸有情類。
真實得樂。
及離苦不。
舍利子言。
不爾世尊。
彼諸獨覺。
及阿羅漢。
其心都無方便善巧。
雲何能入慈悲無量。
普緣無量。
令有情得樂離苦。
唯暫假想。
作如是觀。
諸菩薩衆。
發菩提心。
決定趣求一切智智。
為欲利樂一切有情。
窮未來際常無間斷。
是故菩薩入慈悲定。
欲令無量無邊有情。
皆得安樂及離衆苦。
無重障者。
即此刹那。
實皆得樂及離衆苦。
況得無上正等覺時。
而不能令諸有情類實皆得樂及離衆苦。
佛告舍利子。
如是如是。
諸菩薩心。
于諸獨覺及阿羅漢無漏之心。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上。
又舍利子。
假使十方一切有情。
皆盡諸漏。
成阿羅漢。
具六神通。
八解脫等。
種種功德。
一一化作百億魔軍。
如是無數魔軍。
頗有力能暫時令一不退菩薩心轉變不。
舍利子言。
不也世尊。
如是魔軍。
不能令一不退菩薩心有轉變。
佛言。
如是。
應知菩薩心力。
勝諸漏盡阿羅漢心。
舍利子。
不退菩薩摩诃薩心。
普能映奪一切獨覺聲聞之心。
不退菩薩慈悲俱心。
能使有情得樂離苦。
聲聞獨覺慈悲俱心。
但有假想而無實用。
又舍利子。
有阿羅漢永盡諸漏。
具神通解脫種種功德。
能以神力擲此世界置于餘方。
而不能令不退菩薩心有轉變。
能以神力涸大海水。
而不能令不退菩薩心有轉變。
能以神力吹碎殑伽沙數世界。
其中一切妙高山王皆如灰粉。
而不能令不退菩薩心有轉變。
能以神通力。
能吹殑伽沙數世界。
大劫火聚。
猛焰熾然。
皆令頓滅。
而不能令不退菩薩心有轉變。
由此緣故。
不退菩薩心。
于諸聲聞及諸獨覺。
為最為勝。
舍利子言。
不退菩薩摩诃薩心所有神力。
除一切智智相應之心所有神力。
無能及者。
由此因緣。
不退菩薩摩诃薩心所有神力。
唯佛能知。
唯佛能說。
于餘神力。
為最為勝。
佛告舍利子。
如是如是。
唯有如來應正等覺。
知彼菩薩不退轉心。
為諸有情如實宣說。
爾時滿慈子問舍利子言。
何因緣故不退菩薩不可轉變。
舍利子言。
如諸菩薩行布施時。
無不皆緣一切智智。
其心堅固不可傾動。
如是證得不退轉時。
心不随緣而有轉變。
是故菩薩欲不退轉。
常應依止一切智智。
修菩薩行。
勿樂餘乘。
滿慈子言。
何等菩薩為諸獨覺聲聞所勝。
舍利子言。
聞說獨覺聲聞勝事。
心生欣慕。
贊二乘教。
由起如斯非理作意。
便為獨覺聲聞之所勝伏。
滿慈子言。
何緣說此作意名非理耶。
舍利子言此能障礙一切智智。
能令引發一切智心漸微漸遠。
故名菩薩非理作意。
滿慈子白舍利子言。
若諸菩薩發起二乘相應作意。
便為二乘之所勝伏。
當知不入諸菩薩數。
何以故。
菩薩唯求無上正等菩提。
若起二乘相應作意。
違本所欲。
不能證得一切智故。
如預流者煩惱現行。
便違所求若智若斷。
勤求智斷。
故名預流。
非煩惱行有勤求義。
何以故。
夫預流者。
求二遍知。
一智遍知。
一斷遍知。
煩惱現行。
二求俱壞故。
預流者常應精勤求智遍知。
滅諸煩惱。
如是菩薩若起二乘相應作意。
便違菩薩本所希求。
一切智智。
則不名為真實菩薩。
爾時滿慈子問舍利子言。
菩薩欲證無上菩提。
當起何等相應作意。
舍利子言。
應正發起一切智智相應作意。
住此作意。
修行布施。
即能回向一切智智。
若不能回向一切智智所行布施。
不名布施波羅蜜