般若綱要卷四
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蜜多。
乃至一切陀羅尼門。
三摩地門。
若無菩薩修學安住如是諸事。
則無有能證得無上正等菩提。
安立菩薩聲聞獨覺世間勝事。
由菩薩修學安住如是事故。
則能證得無上正等菩提。
斷一切地獄傍生鬼界。
亦能損減阿素洛黨。
增益天衆。
由菩薩證得阿耨多羅三藐三菩提故。
便有大族。
諸天。
出現世間。
複有六種波羅蜜多。
乃至聲聞。
獨覺。
大乘。
出現世間(較量功德品竟計六十九卷)。
卷一百六十八之十七葉(随喜回向品) 卷一百六十九 爾時彌勒菩薩白善現言。
菩薩摩诃薩所有随喜回向功德。
于彼異生聲聞獨覺諸福業事。
為最為勝。
何以故。
以諸異生修福業事。
但為令己自在安樂。
聲聞獨覺修福業事。
為自調伏。
為自寂靜。
為自涅槃。
菩薩摩诃薩所有随喜回向功德。
普為一切有情調伏寂靜般涅槃故。
善現白彌勒菩薩言。
菩薩緣如是事。
起随喜回向心。
為有如是所緣事如彼菩薩所取相不。
彌勒菩薩言。
菩薩緣如是事。
起随喜回向心。
實無如是所緣事。
如彼菩薩所取相。
善現言。
若無所緣事如所取相者。
彼菩薩随喜回向心。
以取相為方便。
普緣十方世界無量無數無邊諸佛。
已涅槃者。
從初發心。
乃至法滅所有善根。
及弟子等所有善根。
一切合集現前。
随喜回向無上正等菩提。
如是所起随喜回向。
将非颠倒。
如于無常謂常。
是想颠倒。
心颠倒。
見颠倒。
乃至于苦謂樂。
于無我謂我。
于不淨謂淨。
是想颠倒。
心颠倒。
見颠倒。
此于無相而取其相。
亦應如是。
大士。
如所緣事實無所有。
随喜回向心亦如是。
諸善根亦如是。
無上正等菩提亦如是。
色受想行識。
乃至聲聞獨覺大乘亦如是者。
何等是所緣。
何等是事。
何等是随喜回向心。
何等是無上正等菩提。
而彼菩薩。
緣如是事。
起随喜心。
回向無上正等菩提。
彌勒菩薩言。
若菩薩久修行六波羅蜜多。
已供養無量諸佛。
宿植善根。
久發大願。
為善友所攝受。
善學諸法自相空義。
是菩薩能于所緣事及一切法。
皆不取相而能發起随喜回向菩提。
如是随喜回向。
以非二非不二為方便。
非相非無相為方便。
非染非淨為方便。
非生非滅為方便故。
于所緣事乃至無上正等菩提。
能不取相。
不取相故。
非颠倒攝。
若取相而起随喜回向。
猶颠倒攝。
不應為彼新學大乘菩薩前說。
應于不退轉菩薩前廣說。
不毀謗故。
善現白彌勒菩薩言。
菩薩應以如是随喜俱行諸福業事回向。
謂所用心随喜回向。
此所用心。
盡滅離變。
此中何等是所用心。
複以何等為所緣事。
及諸善根。
而說随喜回向無上正等菩提。
是心于心。
理不應有随喜回向。
以無二心俱時起故。
亦心不可随喜回向。
心自性故。
大德。
菩薩修行般若波羅蜜多時。
能如實知色無所有。
受想行識無所有。
乃至無上正等菩提。
皆無所有。
以随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
是名無颠倒随喜回向。
爾時天帝釋白善現言。
新學大乘菩薩。
雲何以所修習一切善根回向無上正等菩提。
雲何攝受随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
時善現承彌勒菩薩摩诃薩神力加被。
告天帝釋言。
新學菩薩。
若修般若波羅蜜多。
以無所得為方便。
無相為方便。
攝受般若波羅蜜多。
乃至攝受無上正等菩提。
由此因緣。
多信解般若波羅蜜多。
乃至信解無上正等菩提。
由此因緣。
常為善友之所攝受。
以無量門巧妙文義。
為其辯說一切相應之法。
以如是法。
教誡教授。
令其得入菩薩正性離生。
常不遠離一切法。
常不遠離無上正等菩提。
随所修習。
與一切有情。
皆悉同共回向無上正等菩提。
新學大乘菩薩。
應普于十方世界。
斷諸有路。
絕戲論道。
棄諸重擔。
摧聚落刺。
盡諸有結。
具足正智心善解脫。
巧說法要。
一切如來應正等覺。
及弟子衆所有功德。
并人天等所種善根。
如是一切合集稱量現前發起。
與諸有情。
皆悉同共回向無上正等菩提。
爾時彌勒菩薩問善現言。
新學菩薩若念所有功德。
所種善根。
合集稱量現前發起。
比餘善根。
為最為勝。
複以如是随喜善根。
同共回向。
是菩薩雲何不堕想颠倒心颠倒見颠倒。
善現答言。
若菩薩摩诃薩。
于所念佛及弟子衆所有功德。
不起功德想。
于諸人天等所種善根。
不起善根想。
于所發起随喜回向無上正等菩提之心。
亦複不起回向菩提心想。
是菩薩所起随喜回向。
無想颠倒。
無心颠倒。
無見颠倒。
複次大士。
若正解了諸能随喜回向之法。
自性皆空。
雖如是知。
而能随喜回向無上正等菩提。
複于是時。
若正解了都無有法。
可能随喜回向于法。
何以故。
以一切法自相皆空。
空中都無能所随喜回向法故。
雖如是知。
而能随喜回向。
是菩薩于随喜心。
不生執着。
于所随喜功德善根。
亦不執着。
于回向心。
不生執着。
于所回向無上菩提。
亦不執着。
由無執着。
不堕颠倒。
卷一百七十(連上卷善現答彌勒菩薩)至卷一百七十二 複次大士。
若菩薩于所修作諸福業事。
正知離色。
離受想行識。
乃至正知離佛無上正等菩提。
如是正知。
能正随喜無上正等菩提。
複次大士。
若菩薩正知所修随喜俱行諸福業事。
遠離所修随喜俱行諸福業事自性。
正知如來應正等覺。
遠離如來應正等覺自性。
正知如來應正等覺所有功德。
遠離如來應正等覺所有功德自性。
正知聲聞獨覺菩薩。
遠離聲聞獨覺菩薩自性。
正知聲聞獨覺菩薩所修善根。
遠離聲聞獨覺菩薩所修善根自性。
正知菩提心。
遠離菩提心自性。
正知回向心。
遠離回向心自性。
正知所回向無上正等菩提。
遠離所回向無上正等菩提自性。
正知般若波羅蜜多。
乃至無上正等菩提。
遠離般若波羅蜜多。
乃至無上正等菩提自性。
是菩薩如是修行離性般若波羅蜜多。
能正随喜回向無上正等菩提。
複次大士。
若菩薩以取相為方便。
修行般若波羅蜜多。
于彼一切功德善根。
取相随喜回向無上正等菩提。
非善随喜回向。
若不取相為方便。
修行般若波羅蜜多。
于彼一切功德善根離相。
随喜回向無上正等菩提。
是名善随喜回向。
爾時彌勒菩薩問善現言。
雲何皆不取相而能随喜回向無上正等菩提。
善現言。
應知菩薩所學般若波羅蜜多中。
有如是等善巧方便。
雖不取相而所作成。
非離般若波羅蜜多。
有能發起随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
彌勒菩薩言。
勿作是說。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多中。
一切如來應正等覺。
及弟子衆功德善根。
皆無所有。
不可得故。
所作随喜諸福業事。
亦無所有。
不可得故。
發心回向無上菩提。
亦無所有。
不可得故。
此中菩薩修行般若波羅蜜多時。
應如是觀過去諸佛及弟子衆功德善根。
性皆已滅。
所作随喜諸福業事。
發心回向無上菩提。
性皆已滅。
我若于彼取相分别。
以是分别。
方便發起随喜回向。
諸佛世尊皆所不許。
何以故。
不應于中起有所得。
取相。
分别。
随喜回向。
以有所得取相分别發起随喜回向之心。
有因有緣。
有作意。
有戲論。
不應般若波羅蜜多。
彼雜毒故。
則為謗佛。
不随佛教。
不随法說。
不應随彼所說修學。
複次大士。
住菩薩乘諸善男子等。
應作如是随喜回向。
如色受想行識。
不堕欲界。
色界無色界。
既不堕三界。
則非過去未來現在。
乃至如佛無上正等菩提。
不堕欲界色界無色界。
既不堕三界。
則非過去未來現在。
随喜回向亦應如是。
所以者何。
以彼諸法自性空故。
不堕三界。
非三世攝。
随喜回向亦複如是。
謂諸如來應正等覺自性空故。
諸佛功德自性空故。
聲聞獨覺。
及人天等。
自性空故。
彼諸善根自性空故。
于彼随喜自性空故。
所回向法自性空故。
能回向者自性空故。
不堕三界非三世攝。
若菩薩摩诃薩如實知色受想行識。
不堕欲界色界無色界。
若俱不堕三界。
則非過去未來現在。
乃至如實知無上正等菩提。
不堕欲界色界無色界。
若不堕三界。
則非過去未來現在。
若非三世。
則不可以彼有相為方便。
有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故。
以色受想行識乃至無上正等菩提法。
自性不生。
若法不生。
則無所有。
不可以彼無所有法。
随喜回向無所有故。
若以有相為方便。
或有所得為方便。
随喜回向無上正等菩提。
如是為邪随喜回向。
諸佛世尊所不稱贊。
不能圓滿一切法。
不能證得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。
由彼所起随喜回向。
雜衆毒故。
諸菩薩修行般若波羅蜜多。
應作是念。
一切如來應正等覺。
如實照了功德善根。
有如是法。
可依是法發生無倒随喜回向。
是為正起随喜回向。
爾時天帝釋。
與無量百千天子。
天王。
各持種種華香天樂。
以供養佛。
白言。
如是菩薩。
以無相為方便。
無所得為方便。
無染着為方便。
無思作為方便。
于諸如來應正等覺功德善根。
發生随喜回向無上正等菩提。
如是發起随喜回向。
不堕二法不二法中。
時大梵天王。
與梵天衆。
俱發聲言。
如是方便善巧所攝受故。
超勝無方便善巧有相有所得所修善根。
爾時佛告四大天王衆天。
乃至色究竟天等言。
假使三千大千世界一切有情。
皆發菩提心。
普于過去未來現在一切如來。
從初發心。
至得無上正等菩提。
轉妙法輪。
入無餘依般涅槃後。
乃至法滅。
于其中間。
所有修習善根。
合集稱量。
以有相為方便。
有所得為方便。
有染着為方便。
有二不二為方便。
随喜回向無上正等菩提。
有善男子等。
發趣無上正等菩提。
普于過去未來現在一切如來。
從初發心。
乃至法滅。
于其中間所有修習善根合集稱量。
以無相為方便。
無所得為方便。
無染着為方便。
無二不二為方便。
随喜回向無上正等菩提。
是善男子為最為勝。
于前有情亦最為勝。
爾時善現白佛言。
齊何說是随喜回向為最為勝。
佛言。
是善男子等。
普于過去未來現在一切如來諸善根等。
不取不舍。
不矜不懱。
非有所得。
非無所得。
又知諸法無生無滅。
無染無淨。
無增無減。
無去無來。
無聚無散。
無入無出。
作如是念。
如彼過去未來現在諸法。
真如。
法界。
法性。
不虛妄性。
不變異性。
平等性。
離生性。
法定。
法住。
實際。
虛空界。
不思議界。
我亦如是随喜回向。
善現。
齊是菩薩所起随喜回向。
我說為最為勝。
複次善現。
住菩薩乘諸善男子等。
應作是念。
如解脫。
色亦如是。
如解脫。
受想行識亦如是。
乃至如解脫一切如來應正等覺。
及佛弟子獨覺法性亦如是。
如解脫一切有情亦如是。
如解脫一切法性亦如是。
如解脫一切随喜回向亦如是。
如諸法性無縛無解。
無染無淨。
無起無盡。
無生無滅。
無取無舍。
我于如是功德善根。
現前随喜回向無上正等菩提。
如是随喜。
非能随喜無所随喜故。
如是回向。
非能回向無所回向故。
如是所起随喜回向。
非轉非息無生滅故。
若成就如是随喜回向。
疾證無上正等菩提(随喜回向品竟)。
卷一百七十二之六葉(贊般若品)至卷一百八十一之七葉 舍利子言。
世尊。
如是所說。
豈非般若波羅蜜多。
佛言。
如是所說。
即是般若波羅蜜多。
舍利子複白佛言
乃至一切陀羅尼門。
三摩地門。
若無菩薩修學安住如是諸事。
則無有能證得無上正等菩提。
安立菩薩聲聞獨覺世間勝事。
由菩薩修學安住如是事故。
則能證得無上正等菩提。
斷一切地獄傍生鬼界。
亦能損減阿素洛黨。
增益天衆。
由菩薩證得阿耨多羅三藐三菩提故。
便有大族。
諸天。
出現世間。
複有六種波羅蜜多。
乃至聲聞。
獨覺。
大乘。
出現世間(較量功德品竟計六十九卷)。
卷一百六十八之十七葉(随喜回向品) 卷一百六十九 爾時彌勒菩薩白善現言。
菩薩摩诃薩所有随喜回向功德。
于彼異生聲聞獨覺諸福業事。
為最為勝。
何以故。
以諸異生修福業事。
但為令己自在安樂。
聲聞獨覺修福業事。
為自調伏。
為自寂靜。
為自涅槃。
菩薩摩诃薩所有随喜回向功德。
普為一切有情調伏寂靜般涅槃故。
善現白彌勒菩薩言。
菩薩緣如是事。
起随喜回向心。
為有如是所緣事如彼菩薩所取相不。
彌勒菩薩言。
菩薩緣如是事。
起随喜回向心。
實無如是所緣事。
如彼菩薩所取相。
善現言。
若無所緣事如所取相者。
彼菩薩随喜回向心。
以取相為方便。
普緣十方世界無量無數無邊諸佛。
已涅槃者。
從初發心。
乃至法滅所有善根。
及弟子等所有善根。
一切合集現前。
随喜回向無上正等菩提。
如是所起随喜回向。
将非颠倒。
如于無常謂常。
是想颠倒。
心颠倒。
見颠倒。
乃至于苦謂樂。
于無我謂我。
于不淨謂淨。
是想颠倒。
心颠倒。
見颠倒。
此于無相而取其相。
亦應如是。
大士。
如所緣事實無所有。
随喜回向心亦如是。
諸善根亦如是。
無上正等菩提亦如是。
色受想行識。
乃至聲聞獨覺大乘亦如是者。
何等是所緣。
何等是事。
何等是随喜回向心。
何等是無上正等菩提。
而彼菩薩。
緣如是事。
起随喜心。
回向無上正等菩提。
彌勒菩薩言。
若菩薩久修行六波羅蜜多。
已供養無量諸佛。
宿植善根。
久發大願。
為善友所攝受。
善學諸法自相空義。
是菩薩能于所緣事及一切法。
皆不取相而能發起随喜回向菩提。
如是随喜回向。
以非二非不二為方便。
非相非無相為方便。
非染非淨為方便。
非生非滅為方便故。
于所緣事乃至無上正等菩提。
能不取相。
不取相故。
非颠倒攝。
若取相而起随喜回向。
猶颠倒攝。
不應為彼新學大乘菩薩前說。
應于不退轉菩薩前廣說。
不毀謗故。
善現白彌勒菩薩言。
菩薩應以如是随喜俱行諸福業事回向。
謂所用心随喜回向。
此所用心。
盡滅離變。
此中何等是所用心。
複以何等為所緣事。
及諸善根。
而說随喜回向無上正等菩提。
是心于心。
理不應有随喜回向。
以無二心俱時起故。
亦心不可随喜回向。
心自性故。
大德。
菩薩修行般若波羅蜜多時。
能如實知色無所有。
受想行識無所有。
乃至無上正等菩提。
皆無所有。
以随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
是名無颠倒随喜回向。
爾時天帝釋白善現言。
新學大乘菩薩。
雲何以所修習一切善根回向無上正等菩提。
雲何攝受随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
時善現承彌勒菩薩摩诃薩神力加被。
告天帝釋言。
新學菩薩。
若修般若波羅蜜多。
以無所得為方便。
無相為方便。
攝受般若波羅蜜多。
乃至攝受無上正等菩提。
由此因緣。
多信解般若波羅蜜多。
乃至信解無上正等菩提。
由此因緣。
常為善友之所攝受。
以無量門巧妙文義。
為其辯說一切相應之法。
以如是法。
教誡教授。
令其得入菩薩正性離生。
常不遠離一切法。
常不遠離無上正等菩提。
随所修習。
與一切有情。
皆悉同共回向無上正等菩提。
新學大乘菩薩。
應普于十方世界。
斷諸有路。
絕戲論道。
棄諸重擔。
摧聚落刺。
盡諸有結。
具足正智心善解脫。
巧說法要。
一切如來應正等覺。
及弟子衆所有功德。
并人天等所種善根。
如是一切合集稱量現前發起。
與諸有情。
皆悉同共回向無上正等菩提。
爾時彌勒菩薩問善現言。
新學菩薩若念所有功德。
所種善根。
合集稱量現前發起。
比餘善根。
為最為勝。
複以如是随喜善根。
同共回向。
是菩薩雲何不堕想颠倒心颠倒見颠倒。
善現答言。
若菩薩摩诃薩。
于所念佛及弟子衆所有功德。
不起功德想。
于諸人天等所種善根。
不起善根想。
于所發起随喜回向無上正等菩提之心。
亦複不起回向菩提心想。
是菩薩所起随喜回向。
無想颠倒。
無心颠倒。
無見颠倒。
複次大士。
若正解了諸能随喜回向之法。
自性皆空。
雖如是知。
而能随喜回向無上正等菩提。
複于是時。
若正解了都無有法。
可能随喜回向于法。
何以故。
以一切法自相皆空。
空中都無能所随喜回向法故。
雖如是知。
而能随喜回向。
是菩薩于随喜心。
不生執着。
于所随喜功德善根。
亦不執着。
于回向心。
不生執着。
于所回向無上菩提。
亦不執着。
由無執着。
不堕颠倒。
卷一百七十(連上卷善現答彌勒菩薩)至卷一百七十二 複次大士。
若菩薩于所修作諸福業事。
正知離色。
離受想行識。
乃至正知離佛無上正等菩提。
如是正知。
能正随喜無上正等菩提。
複次大士。
若菩薩正知所修随喜俱行諸福業事。
遠離所修随喜俱行諸福業事自性。
正知如來應正等覺。
遠離如來應正等覺自性。
正知如來應正等覺所有功德。
遠離如來應正等覺所有功德自性。
正知聲聞獨覺菩薩。
遠離聲聞獨覺菩薩自性。
正知聲聞獨覺菩薩所修善根。
遠離聲聞獨覺菩薩所修善根自性。
正知菩提心。
遠離菩提心自性。
正知回向心。
遠離回向心自性。
正知所回向無上正等菩提。
遠離所回向無上正等菩提自性。
正知般若波羅蜜多。
乃至無上正等菩提。
遠離般若波羅蜜多。
乃至無上正等菩提自性。
是菩薩如是修行離性般若波羅蜜多。
能正随喜回向無上正等菩提。
複次大士。
若菩薩以取相為方便。
修行般若波羅蜜多。
于彼一切功德善根。
取相随喜回向無上正等菩提。
非善随喜回向。
若不取相為方便。
修行般若波羅蜜多。
于彼一切功德善根離相。
随喜回向無上正等菩提。
是名善随喜回向。
爾時彌勒菩薩問善現言。
雲何皆不取相而能随喜回向無上正等菩提。
善現言。
應知菩薩所學般若波羅蜜多中。
有如是等善巧方便。
雖不取相而所作成。
非離般若波羅蜜多。
有能發起随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
彌勒菩薩言。
勿作是說。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多中。
一切如來應正等覺。
及弟子衆功德善根。
皆無所有。
不可得故。
所作随喜諸福業事。
亦無所有。
不可得故。
發心回向無上菩提。
亦無所有。
不可得故。
此中菩薩修行般若波羅蜜多時。
應如是觀過去諸佛及弟子衆功德善根。
性皆已滅。
所作随喜諸福業事。
發心回向無上菩提。
性皆已滅。
我若于彼取相分别。
以是分别。
方便發起随喜回向。
諸佛世尊皆所不許。
何以故。
不應于中起有所得。
取相。
分别。
随喜回向。
以有所得取相分别發起随喜回向之心。
有因有緣。
有作意。
有戲論。
不應般若波羅蜜多。
彼雜毒故。
則為謗佛。
不随佛教。
不随法說。
不應随彼所說修學。
複次大士。
住菩薩乘諸善男子等。
應作如是随喜回向。
如色受想行識。
不堕欲界。
色界無色界。
既不堕三界。
則非過去未來現在。
乃至如佛無上正等菩提。
不堕欲界色界無色界。
既不堕三界。
則非過去未來現在。
随喜回向亦應如是。
所以者何。
以彼諸法自性空故。
不堕三界。
非三世攝。
随喜回向亦複如是。
謂諸如來應正等覺自性空故。
諸佛功德自性空故。
聲聞獨覺。
及人天等。
自性空故。
彼諸善根自性空故。
于彼随喜自性空故。
所回向法自性空故。
能回向者自性空故。
不堕三界非三世攝。
若菩薩摩诃薩如實知色受想行識。
不堕欲界色界無色界。
若俱不堕三界。
則非過去未來現在。
乃至如實知無上正等菩提。
不堕欲界色界無色界。
若不堕三界。
則非過去未來現在。
若非三世。
則不可以彼有相為方便。
有所得為方便。
發生随喜回向無上正等菩提。
何以故。
以色受想行識乃至無上正等菩提法。
自性不生。
若法不生。
則無所有。
不可以彼無所有法。
随喜回向無所有故。
若以有相為方便。
或有所得為方便。
随喜回向無上正等菩提。
如是為邪随喜回向。
諸佛世尊所不稱贊。
不能圓滿一切法。
不能證得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。
由彼所起随喜回向。
雜衆毒故。
諸菩薩修行般若波羅蜜多。
應作是念。
一切如來應正等覺。
如實照了功德善根。
有如是法。
可依是法發生無倒随喜回向。
是為正起随喜回向。
爾時天帝釋。
與無量百千天子。
天王。
各持種種華香天樂。
以供養佛。
白言。
如是菩薩。
以無相為方便。
無所得為方便。
無染着為方便。
無思作為方便。
于諸如來應正等覺功德善根。
發生随喜回向無上正等菩提。
如是發起随喜回向。
不堕二法不二法中。
時大梵天王。
與梵天衆。
俱發聲言。
如是方便善巧所攝受故。
超勝無方便善巧有相有所得所修善根。
爾時佛告四大天王衆天。
乃至色究竟天等言。
假使三千大千世界一切有情。
皆發菩提心。
普于過去未來現在一切如來。
從初發心。
至得無上正等菩提。
轉妙法輪。
入無餘依般涅槃後。
乃至法滅。
于其中間。
所有修習善根。
合集稱量。
以有相為方便。
有所得為方便。
有染着為方便。
有二不二為方便。
随喜回向無上正等菩提。
有善男子等。
發趣無上正等菩提。
普于過去未來現在一切如來。
從初發心。
乃至法滅。
于其中間所有修習善根合集稱量。
以無相為方便。
無所得為方便。
無染着為方便。
無二不二為方便。
随喜回向無上正等菩提。
是善男子為最為勝。
于前有情亦最為勝。
爾時善現白佛言。
齊何說是随喜回向為最為勝。
佛言。
是善男子等。
普于過去未來現在一切如來諸善根等。
不取不舍。
不矜不懱。
非有所得。
非無所得。
又知諸法無生無滅。
無染無淨。
無增無減。
無去無來。
無聚無散。
無入無出。
作如是念。
如彼過去未來現在諸法。
真如。
法界。
法性。
不虛妄性。
不變異性。
平等性。
離生性。
法定。
法住。
實際。
虛空界。
不思議界。
我亦如是随喜回向。
善現。
齊是菩薩所起随喜回向。
我說為最為勝。
複次善現。
住菩薩乘諸善男子等。
應作是念。
如解脫。
色亦如是。
如解脫。
受想行識亦如是。
乃至如解脫一切如來應正等覺。
及佛弟子獨覺法性亦如是。
如解脫一切有情亦如是。
如解脫一切法性亦如是。
如解脫一切随喜回向亦如是。
如諸法性無縛無解。
無染無淨。
無起無盡。
無生無滅。
無取無舍。
我于如是功德善根。
現前随喜回向無上正等菩提。
如是随喜。
非能随喜無所随喜故。
如是回向。
非能回向無所回向故。
如是所起随喜回向。
非轉非息無生滅故。
若成就如是随喜回向。
疾證無上正等菩提(随喜回向品竟)。
卷一百七十二之六葉(贊般若品)至卷一百八十一之七葉 舍利子言。
世尊。
如是所說。
豈非般若波羅蜜多。
佛言。
如是所說。
即是般若波羅蜜多。
舍利子複白佛言