毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第二
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我今宜應親近而供養之。
即是慧性漸開，遇善知識之由漸也。
經雲：複以此施，歡喜授與伎樂人等，及獻尊宿。
是第五敷華者，謂慧性漸開，複甄别所施之境，見其利佗之益。
以伎樂人能化大衆，令其歡喜，故賞其功。
凡如此類衆多，是以雲等也。
尊宿耆舊，多所見聞，及學行高尚，世所師範。
以其多所導利，故推誠歡喜而施與之，亦令我施時心倍歡喜，故即是華種也。
經雲：複以此施，發親愛心而供養之，是第六成果者。
謂所習醇熟，非直歡喜而已，複能以親愛心，施與尊行之人。
又因前施因緣，得聞法利，知彼内懷勝德，謂能出離欲等，狎習親附而供養之，望初種子，即是成果心也。
複次，秘密主，彼護戒生天，是第七受用種子者，謂已能齋施見其利益，即知三業不善皆是衰惱因緣，我當舍之護戒而住。
由護戒故，現世獲諸善利，有大名聞，身心安樂，倍複增廣賢善，命終而得生天。
譬如種果已成，受用其實，故曰受用種子也。
又如從一種子而成百千果實，是一一果實複生若幹，展轉滋育不可勝數；今此受用果心複成，後心種子亦複如是，故曰受用種子也。
經雲：秘密主，以此心生死流轉，于善友所聞如是言，此是天大天與一切樂者，若虔誠供養，一切所願皆滿，所謂自在天等。
乃至彼聞如是，心懷慶悅，殷重恭敬，随順修行。
秘密主，是名愚童異生生死流轉無畏依。
第八嬰童心，已知尊行之人宜應親近供養，又見持戒能生善利，即是漸識因果。
今複聞善知識言，有大天能與一切樂，若虔誠供養所願皆滿，即能起歸依心也。
雖未聞佛法，然知此諸天因修善行得此善報，又漸解甄别勝田，複聞佛法殊勝妙，必能歸依信受，故為世間最上心也。
問曰：前說自在天等皆是邪計，今複雲歸依此等是世間勝心，與前有何異邪？答曰：前是不識因果之心，但計諸法是自在天等所造。
今由善根熟故，于生死流轉中求無畏依，欲效彼因冀成勝果，故不同前計也。
商羯羅，是摩醯首羅别名也。
黑天，梵音噜捺羅，是自在天眷屬。
龍尊，是諸大龍。
俱吠啰，皆世所宗奉大天也。
梵天後，是世間所奉尊神。
然佛法中，梵王離欲，無有妃後。
從波頭摩以下，所謂得叉迦羅龍、和修吉龍、商佉龍、羯句擿劍龍、大蓮華龍、俱裡劍龍、摩诃泮尼龍、阿地提婆龍、薩陀龍、難陀等龍，皆是世間所奉尊神也。
天仙，謂諸五通神仙，其數無量，故不列名。
圍陀，是梵王所演四種明論。
大圍陀論師，是受持彼經能授教者，以能開示出欲之行，故應歸依也。
于彼部類之中，梵王猶如佛，四圍陀典猶如十二部經，傳此法者猶如和合僧時。
彼聞如是等世間三寶，歡喜歸依，随順修行，是第八生死凡夫無畏依也。
經雲：秘密主，複次殊勝行随彼所說中，殊勝住求解脫慧生等者，謂即此第八無畏依中複有殊勝心也。
既聞如上所說，世間諸薄伽梵宜應供養歸依，複遂生心：此諸三寶何者為勝？我當擇其善者随順修行。
由前善根力故，随彼所說法中得殊勝住者，有求解脫智生。
然以未知緣起法故，所有觀空智慧不離斷常，故曰常無常空，但随順如是說而勤修學。
此中複有二種：若求解脫智生名殊勝心，已于空法作證名決定心。
若離分說之，并前凡有十心也。
世尊欲明出世間觀空智慧，故次說言：秘密主，非彼知解空非空義了知斷常，雖作非有非無平等觀絕諸戲論，然亦不能雙離是見，由彼未解正因緣故。
然佛法中以知因緣有故則離無見，以觀自性空故不生有見，若離有無見者即不堕斷常。
若不達如是空義，雖複不著有無離言絕相，終是以分别想作此無分别心，猶如長爪梵志觀諸法實相，不受一切法而作是見。
夫真空離于分别，雲何分别空耶？若不解空義者，雖複一心精進勤求解脫，非彼能知涅槃。
是故佛言：汝欲求涅槃者，應了知緣起之空離于斷常也。
由彼初種子心減損少分貪垢，即順少分淨心，從此以後齋施漸增，即是淨心勢力漸得萌動。
由此熏習，則能甄擇所歸依處，有求解脫慧生。
若不遇善緣，還從斷常空退入邪見，然其八心種子終不敗亡。
若聞佛法，但于斷常空合，觀緣起空，即入正道。
若是未生種子，無機之人雖種種為說，終不能信解也。
又如行者，于第八心求生死無畏依時，若遇善知識為說三寶真歸依處，由彼漸識現世因果故，即能信受。
複置是事，如彼修齋時，是人若遇善知識，告言：汝觀何利故，為此齋施？彼即答言：我觀貪求保護因緣，有種種憂苦，少欲行施，得歡喜安樂住故。
善知識告言：善哉！善男子，如佛所說：衆生以悭貪故，現世有種種憂苦，命終以此因緣堕惡道中；以心離悭貪垢故，現世安穩，有大名稱，命終生天，後得涅槃。
是故汝今更應以勝上心受八齋法。
彼聞已便信受，如說修行。
若無機之人，但說世間苦樂皆是自在天造，或地等變化，以時為因，則聞如是八齋少分安淨，尚不能信，況餘深事耶？問曰：如是八心最初種子，複以何為因？答曰：由世間自久遠以來，有善惡之名，種子從是生也。
如劫初衆生貪食地味，爾時即以多食者為不善，少食者為善。
或有見多食因緣起諸過患，便作是念：我今少食此味，常自誡節，不亦善乎？然此衆生亦未識因果後世之報，但展轉相承，謂仁義慚愧等，以為善法，有能如是行者，世間共稱譽之。
又如小劫終竟時，衆生忽爾發心，知世間惡法過患，更相勸導，共行善事，爾時亦無善知識勸導使然，當知皆是自心實相熏習因緣力也。
如最初種子，離微塵許心垢時，即顯如微塵許淨心勢力，雖雲善種子生，其實相即是不生生，以是堅固性故，在衆生識心，終不敗亡，未至自心實際，大金剛輪中間，更無住處，雖果複成種，展轉滋長，然亦不出阿字門，故雲最上大乘句心續生之相，諸佛大秘密，外道不能知，法華藥草喻品意，亦在于此也。
複次行者歸依三寶，随順如來律儀，于一日中，受八齋法，由聖戒所防護故，寂靜安樂，以安樂故，則信賢聖所行，數數修習，是名最初種子。
為令此善增長，而修諸善，乃至由戒醇淨，決定生天，後至涅槃，是名受用種子。
複由親近善知識故，聞正法利，不起異歸依心，是生死流轉凡夫第八真實無畏依。
又于此中殊勝住，有求解脫慧生，思惟觀察，生決定想，從此即發聲聞菩提初種子心，皆應準例前文，廣分别說，乃至三乘一一地，皆具十心，迄第十地，亦具種子芽疱葉華果等，有求佛地智生，觀畢竟空，得到金剛際也。
爾時，金剛手複請佛言：唯願世尊說彼心。
如是說已，佛告金剛手秘密主言：秘密主，谛聽心相，謂貪心、無貪心、瞋心、慈心、癡心、智心，乃至雲何受生心？謂諸有修習行業，彼生心如是同性。
此答前問中諸心相句也。
初列六十心名，次釋其相。
秘密主，彼雲何貪心？謂随順染法者，染謂染着前境，即是染污淨心。
若随順修行此法，名有貪心。
以心法微細難識，但觀彼所為事業，必有相彰于外。
譬如覽煙之狀貌，則火性可以比知。
故諸句多以順修明義，以可例然也。
此等皆是未得出世心以來，與善種雜起之心。
若行者善識真僞，猶如農夫務除穢草，以輔嘉苗，則淨心勢力漸漸增長。
勿謂是因緣事相，輕忽至言，使心沒其中，不得自覺知也。
第二，雲何無貪心？謂随順無染法者，謂與前心相違，乃至所應進求善處，亦複不生願樂。
是故不染善法，俱障善萌，與無染污心，名同事異，最須觀察也。
是故行者，但觀貪心實相，自然貪不染心，不應起如是無慧不貪之行也。
第三，雲何瞋心？謂随順怒法者，怒謂瞋心發動，事彰于外。
以心法難識，故以順修怒法釋之。
若數起如是不寂靜相，即知是瞋心相也。
但于此衆緣中，觀察瞋心，自無所住，則此障不生。
第四，雲何慈心？謂随順修行慈法者，此慈亦是與瞋相違，愛見心垢之慈，非善種所生也。
上慈字據内心，下慈字是外相。
所為事業，既覺知已，但治妨道之失，轉轉修慈無量心，即是對治也。
第五雲何癡心？謂順修不觀法者。
謂不觀前言善惡是非，遇便信受。
凡所為事業，不能先以慧心甄别壽量是非。
如是等多諸誤失，皆是癡心相也。
第六雲何智心？謂順修殊勝增上法者。
謂是人于種種所說中，皆以智簡擇此勝此劣，此應受此不應受，取其勝上者而後行之，即是無癡相也。
然過人之法，非智力籌量所能及之，唯信者能入耳也。
是故觀察世智辨聰難，是彼對治。
第七雲何決定心？謂尊教命，如說奉行。
第八雲何疑心？謂常收持不定等事者。
今先釋疑心，令決定心相，易解明了故。
謂此人随有所聞，便生不決定心。
如受戒時，便自生疑心：我今定得戒，為不得戒耶？或疑師疑法，諸事例爾。
如人道行，以疑惑故，不能前進。
智度偈雲：乃至譬如觀岐路，好利者應逐。
是彼對治。
又決定心者，謂随聞善友等如法教命，便即不生疑慮，至心奉行。
然亦當以慧觀察，生正決定心，離邪決定心也。
第九雲何暗心？謂于無疑慮法，生疑慮解者。
謂如四谛不淨無常等，世間智者，不應生疑。
然彼聞之，心懷猶豫，如夜見株杌，生種種憶度之心。
若見有如是相者，當知暗心使然也。
第十雲何明心？謂于不疑慮法，無疑慮修行者。
謂于決定法印，非可疑慮之法，彼随所聽聞，即能懸信，當知是明心也。
然是中若過若不及，即是障道之心，更處中之慧，是彼對治。
第十一，雲何積聚心？謂無量為一為性者。
謂此人随于一事，生信解已，更聞種種殊異法，皆合集為一。
如人學得一三昧已，見餘經教無量法門差别勝事，皆謂說此定心，離此之外，更無餘法，故名積聚心也。
第十二，雲何鬥心？謂互相是非為性者。
謂聞佗所說言教，常好辨論是非，謂是義應爾，是事不然。
假使所言合理，亦以種種方便，伺求其長短，欲令堕在失處。
設佗來問，亦複求其長短，言此問乖僻，我不應答。
有如是相現，當知是鬥心也。
第十三，雲何诤心？謂于自己而生是非者。
謂内懷是非之心，如自思惟一義竟，辄複自設異端，推求其失。
雖善心咨受于人，既領受已，還自思惟，推求得失，謂此事合爾，此不合爾。
多有如是相現，當知是诤心也。
第十四，雲何無诤心？謂是非俱舍者。
準梵本轉聲，于六十心下，皆合有為性之字，例可知也。
謂其心不懷向背，雖先所宗習，作如是見解者，更聞異言，以違合理，即受行之。
或先以為是，聞佗以為不善，即能改之。
情無所執，是非俱舍。
有如是相，當知是無诤心也。
覺知無記無诤之心，修諸法實相無诤之心，是彼對治也。
第十五，雲何天心？謂心思随念成就者。
如諸天以先世果報故，若有所須，不加功力，随心而生，數起如是願樂，當知是天心。
亦由曾生上界，故有此習也。
如真言：行人不期遠大之果，但為自心所牽，能障淨菩提心。
當自覺知，勿貪世間悉地，是彼對治。
第十六，雲何阿修羅心？謂樂處生死者。
阿名為非，修羅名天，以其果報似天，而行業住處不同，故以為名也。
此知有解脫之利，但深樂生死果報快樂，不能進趣。
若行人有此相貌，當知名修羅心。
亦由先世曾生此趣，故有此習也。
觀察無常、苦、空等，是彼對治。
第十七，雲何龍心？謂思念廣大資财者。
謂數作是念：我當以何方便，獲如是廣大資财、勝妙珍寶？有此多貪無厭之想，是龍趣之心也。
亦本從龍趣中來，故生此習。
喜令行人願求世間悉地，障出世淨心。
思惟少欲、知足、無常等，是彼對治。
第十八，雲何人心？謂思念利佗者。
謂好追求思念：某甲于我有恩，我當以如是方便，令得大利。
某甲曾于我所有不饒益，今當報之。
及種種理人利物之計，皆是人心也。
當念自觀心行，早求法利，不應紛纭思慮佗緣，是彼對治。
第十九，雲何女心？謂随順欲法者。
亦是人趣心，但以多欲心為異耳。
如經說言：女人多欲，百倍于男子。
常念所經樂事，或想佗容色姿态等，能令行者障蔽淨心。
亦是多生曾作女人，猶有本習也。
是中以不淨念處等，觀身實相，是彼對治行。
第二十，雲何自在心？謂思惟欲我一切如意者。
自在，即外道所事天神也。
彼宗計自在天，能随念造諸衆生及苦樂等事。
修此法者，亦常系念，願得如其本尊。
若真言行人，數念如是悉地，願我随念成就，當知是自在心，亦先習使然也。
當觀諸法，皆悉屬衆因緣，無有自在，是所對治。
第二十一，雲何商人心？謂順修初收聚後分析法者。
如世商人，先務儲聚貨物，然後思惟分析之，此物當某處用，彼物當某處用，可得大利。
若行人先務内外學問，令周備已，方複籌量，此是世典，當如是處用，此二乘法，用應接某人，此大乘資糧，是某緣所要，此名商人心，亦由先習使然也。
修捷疾智，是彼對治。
謂随聞何法，即應觀彼因緣事用，豈待多聞蓄聚，方求用處耶？第二十二，雲何農夫心？謂随順初廣聞而後求法者。
如學稼者，詢問老農，雲何知地良美，雲何耕植耘耨，雲何候時，雲何刈藏，如是一一知已，方就功力。
此心亦爾，先務咨承智者，廣聞道品，然後行之，皆宿習使然也。
以利智為所對治，如聞諸蘊無常，即知界入緣起等，其相例爾。
又如毒箭入體，豈得俟三農月廣問，而後拔之耶？第二十三，雲何河心？謂順修依因二邊法者。
此心性雙依二邊，或時修常，或時修斷，或複邪正兼信。
如河水雙依兩岸，其所漂流之物，亦不定系一邊。
此中對治，謂行人專心一境，則能有所至到。
若心不定守，能令事業俱辦，無此理也。
第二十四，雲何陂池心？謂随順渴無厭足法者。
譬如陂池，若衆水流入，終無厭足。
此心亦爾，若名利眷屬等事，來集其身，終無厭足。
乃至于所學法亦爾，如已得乳糜，不務速食，更複渴望餘味。
是中少欲知足，以為對治。
第二十五，雲何井心？謂如是思惟，深複甚深者。
謂如俯窺井水，淺深之量難知。
此心性亦如是，凡所思惟，好尚深?，所有善不善事，皆欲令人不能測量，共住同事，亦不識其心行，當知是井心也。
緣起法門，及善人相，皆顯了易知，是彼對治。
第二十六，雲何守護心？謂唯此心是實，餘心不實者。
如世人為護己身财物等故，乃至周牆重閣，種種防守，不令為佗所傷。
此心亦爾，常守護身心，乃至如龜藏六，不令外境所傷。
謂唯此行為實，諸餘有作之務，皆為不實。
學聲聞者，多生此心也。
以兼護佗人，為所對治。
又有人自保所解，不欲令佗種種異論所傷。
謂餘見解，悉皆不實，亦是也。
第二十七，雲何悭心？謂随順為己，不與佗法者。
謂此人諸有所作，皆悉為自身故，财物伎藝，乃至善法，皆好秘惜，不以惠人。
有此相者，知是悭心也。
以念施及無常等，為所對治。
常念财物伎能，設無常時，無有随我去者。
然今此身，念念不可自保，雲何惜此邪？第二十八，雲何貓狸心？謂順修徐進法者。
如貓狸伺捕禽鳥，屏息靜住，不務速進，望至度内，然後取之。
此人亦爾，遇聞種種法要，但作心領受記持，而不進行，冀待良緣會合，則當勇健勵行之。
又如貓狸蒙種種慈育，亦不識恩分。
若人但受佗慈惠善言，而不念報，亦貓心也。
以不待時處，如聞辄行，常念恩德，為所對治。
第二十九，雲何狗心？謂得少分以為喜足者。
如狗以薄福因緣，所期下劣故，遇得少分粗鄙之食，便生喜足。
若稍過于此者，則非本所望。
此心亦爾，聞少分善法，便以為行不可盡，不複更求勝事，此聲聞種習所生也。
以增上意樂，為所對治，乃至心如大海，少亦不拒，多亦不溢。
第三十，雲何迦樓羅心？謂随順朋黨羽翼法者。
此鳥常恃兩翅，挾輔其身，所往随意，以成大勢。
假少一羽，則無所能為。
此心亦爾，常念多得朋黨，與輔翼相資，以成事業。
又因佗所作，而後發心，不能獨進。
如見人行善，便念：彼尚能行，我何不為？當念勇健菩提心，如師子王，不賴助伴，為所對治。
第三十一，雲何鼠心？謂思惟斷諸系縛者。
如鼠見佗箱箧繩系等，辄好非理損壞，亦不作念：由斷此故，令我得如是利。
但爾，無趣為之。
此心亦爾，所有系屬，及與成事，好為間隙，而沮敗之。
第三十二，雲何歌詠心？梵本缺文不釋。
阿阇梨言：此喻傳法音也。
如世人度曲于佗，得善巧已，複為佗人奏之，出種種美妙之音，聞者歡喜。
此心欲從佗聽聞正法，我當轉為衆生，以種種文句莊嚴分别演說，令此妙音處處聞知也。
是聲聞宿習，亦能障淨心也。
當念我當得内證自然之慧，然後普現色身而演說之。
是彼對治。
第三十三，雲何舞心？謂修行如是法，我當上升種種神變者。
如世人支分散動，說名為舞。
神變亦爾，現種種未曾有事，令前人心淨悅眼，多是五通餘習者。
若偏尚如是悉地方便願求，亦障淨心也。
當念除蓋障三昧，心無散動，神通不起，滅定而作加持神變，勿貪世間小驗。
是所對治。
第三十四，雲何擊鼓心？謂随順是法，我當擊法鼓者。
鼓能警誡衆生，令得覺悟。
若
即是慧性漸開，遇善知識之由漸也。
經雲：複以此施，歡喜授與伎樂人等，及獻尊宿。
是第五敷華者，謂慧性漸開，複甄别所施之境，見其利佗之益。
以伎樂人能化大衆，令其歡喜，故賞其功。
凡如此類衆多，是以雲等也。
尊宿耆舊，多所見聞，及學行高尚，世所師範。
以其多所導利，故推誠歡喜而施與之，亦令我施時心倍歡喜，故即是華種也。
經雲：複以此施，發親愛心而供養之，是第六成果者。
謂所習醇熟，非直歡喜而已，複能以親愛心，施與尊行之人。
又因前施因緣，得聞法利，知彼内懷勝德，謂能出離欲等，狎習親附而供養之，望初種子，即是成果心也。
複次，秘密主，彼護戒生天，是第七受用種子者，謂已能齋施見其利益，即知三業不善皆是衰惱因緣，我當舍之護戒而住。
由護戒故，現世獲諸善利，有大名聞，身心安樂，倍複增廣賢善，命終而得生天。
譬如種果已成，受用其實，故曰受用種子也。
又如從一種子而成百千果實，是一一果實複生若幹，展轉滋育不可勝數；今此受用果心複成，後心種子亦複如是，故曰受用種子也。
經雲：秘密主，以此心生死流轉，于善友所聞如是言，此是天大天與一切樂者，若虔誠供養，一切所願皆滿，所謂自在天等。
乃至彼聞如是，心懷慶悅，殷重恭敬，随順修行。
秘密主，是名愚童異生生死流轉無畏依。
第八嬰童心，已知尊行之人宜應親近供養，又見持戒能生善利，即是漸識因果。
今複聞善知識言，有大天能與一切樂，若虔誠供養所願皆滿，即能起歸依心也。
雖未聞佛法，然知此諸天因修善行得此善報，又漸解甄别勝田，複聞佛法殊勝妙，必能歸依信受，故為世間最上心也。
問曰：前說自在天等皆是邪計，今複雲歸依此等是世間勝心，與前有何異邪？答曰：前是不識因果之心，但計諸法是自在天等所造。
今由善根熟故，于生死流轉中求無畏依，欲效彼因冀成勝果，故不同前計也。
商羯羅，是摩醯首羅别名也。
黑天，梵音噜捺羅，是自在天眷屬。
龍尊，是諸大龍。
俱吠啰，皆世所宗奉大天也。
梵天後，是世間所奉尊神。
然佛法中，梵王離欲，無有妃後。
從波頭摩以下，所謂得叉迦羅龍、和修吉龍、商佉龍、羯句擿劍龍、大蓮華龍、俱裡劍龍、摩诃泮尼龍、阿地提婆龍、薩陀龍、難陀等龍，皆是世間所奉尊神也。
天仙，謂諸五通神仙，其數無量，故不列名。
圍陀，是梵王所演四種明論。
大圍陀論師，是受持彼經能授教者，以能開示出欲之行，故應歸依也。
于彼部類之中，梵王猶如佛，四圍陀典猶如十二部經，傳此法者猶如和合僧時。
彼聞如是等世間三寶，歡喜歸依，随順修行，是第八生死凡夫無畏依也。
經雲：秘密主，複次殊勝行随彼所說中，殊勝住求解脫慧生等者，謂即此第八無畏依中複有殊勝心也。
既聞如上所說，世間諸薄伽梵宜應供養歸依，複遂生心：此諸三寶何者為勝？我當擇其善者随順修行。
由前善根力故，随彼所說法中得殊勝住者，有求解脫智生。
然以未知緣起法故，所有觀空智慧不離斷常，故曰常無常空，但随順如是說而勤修學。
此中複有二種：若求解脫智生名殊勝心，已于空法作證名決定心。
若離分說之，并前凡有十心也。
世尊欲明出世間觀空智慧，故次說言：秘密主，非彼知解空非空義了知斷常，雖作非有非無平等觀絕諸戲論，然亦不能雙離是見，由彼未解正因緣故。
然佛法中以知因緣有故則離無見，以觀自性空故不生有見，若離有無見者即不堕斷常。
若不達如是空義，雖複不著有無離言絕相，終是以分别想作此無分别心，猶如長爪梵志觀諸法實相，不受一切法而作是見。
夫真空離于分别，雲何分别空耶？若不解空義者，雖複一心精進勤求解脫，非彼能知涅槃。
是故佛言：汝欲求涅槃者，應了知緣起之空離于斷常也。
由彼初種子心減損少分貪垢，即順少分淨心，從此以後齋施漸增，即是淨心勢力漸得萌動。
由此熏習，則能甄擇所歸依處，有求解脫慧生。
若不遇善緣，還從斷常空退入邪見，然其八心種子終不敗亡。
若聞佛法，但于斷常空合，觀緣起空，即入正道。
若是未生種子，無機之人雖種種為說，終不能信解也。
又如行者，于第八心求生死無畏依時，若遇善知識為說三寶真歸依處，由彼漸識現世因果故，即能信受。
複置是事，如彼修齋時，是人若遇善知識，告言：汝觀何利故，為此齋施？彼即答言：我觀貪求保護因緣，有種種憂苦，少欲行施，得歡喜安樂住故。
善知識告言：善哉！善男子，如佛所說：衆生以悭貪故，現世有種種憂苦，命終以此因緣堕惡道中；以心離悭貪垢故，現世安穩，有大名稱，命終生天，後得涅槃。
是故汝今更應以勝上心受八齋法。
彼聞已便信受，如說修行。
若無機之人，但說世間苦樂皆是自在天造，或地等變化，以時為因，則聞如是八齋少分安淨，尚不能信，況餘深事耶？問曰：如是八心最初種子，複以何為因？答曰：由世間自久遠以來，有善惡之名，種子從是生也。
如劫初衆生貪食地味，爾時即以多食者為不善，少食者為善。
或有見多食因緣起諸過患，便作是念：我今少食此味，常自誡節，不亦善乎？然此衆生亦未識因果後世之報，但展轉相承，謂仁義慚愧等，以為善法，有能如是行者，世間共稱譽之。
又如小劫終竟時，衆生忽爾發心，知世間惡法過患，更相勸導，共行善事，爾時亦無善知識勸導使然，當知皆是自心實相熏習因緣力也。
如最初種子，離微塵許心垢時，即顯如微塵許淨心勢力，雖雲善種子生，其實相即是不生生，以是堅固性故，在衆生識心，終不敗亡，未至自心實際，大金剛輪中間，更無住處，雖果複成種，展轉滋長，然亦不出阿字門，故雲最上大乘句心續生之相，諸佛大秘密，外道不能知，法華藥草喻品意，亦在于此也。
複次行者歸依三寶，随順如來律儀，于一日中，受八齋法，由聖戒所防護故，寂靜安樂，以安樂故，則信賢聖所行，數數修習，是名最初種子。
為令此善增長，而修諸善，乃至由戒醇淨，決定生天，後至涅槃，是名受用種子。
複由親近善知識故，聞正法利，不起異歸依心，是生死流轉凡夫第八真實無畏依。
又于此中殊勝住，有求解脫慧生，思惟觀察，生決定想，從此即發聲聞菩提初種子心，皆應準例前文，廣分别說，乃至三乘一一地，皆具十心，迄第十地，亦具種子芽疱葉華果等，有求佛地智生，觀畢竟空，得到金剛際也。
爾時，金剛手複請佛言：唯願世尊說彼心。
如是說已，佛告金剛手秘密主言：秘密主，谛聽心相，謂貪心、無貪心、瞋心、慈心、癡心、智心，乃至雲何受生心？謂諸有修習行業，彼生心如是同性。
此答前問中諸心相句也。
初列六十心名，次釋其相。
秘密主，彼雲何貪心？謂随順染法者，染謂染着前境，即是染污淨心。
若随順修行此法，名有貪心。
以心法微細難識，但觀彼所為事業，必有相彰于外。
譬如覽煙之狀貌，則火性可以比知。
故諸句多以順修明義，以可例然也。
此等皆是未得出世心以來，與善種雜起之心。
若行者善識真僞，猶如農夫務除穢草，以輔嘉苗，則淨心勢力漸漸增長。
勿謂是因緣事相，輕忽至言，使心沒其中，不得自覺知也。
第二，雲何無貪心？謂随順無染法者，謂與前心相違，乃至所應進求善處，亦複不生願樂。
是故不染善法，俱障善萌，與無染污心，名同事異，最須觀察也。
是故行者，但觀貪心實相，自然貪不染心，不應起如是無慧不貪之行也。
第三，雲何瞋心？謂随順怒法者，怒謂瞋心發動，事彰于外。
以心法難識，故以順修怒法釋之。
若數起如是不寂靜相，即知是瞋心相也。
但于此衆緣中，觀察瞋心，自無所住，則此障不生。
第四，雲何慈心？謂随順修行慈法者，此慈亦是與瞋相違，愛見心垢之慈，非善種所生也。
上慈字據内心，下慈字是外相。
所為事業，既覺知已，但治妨道之失，轉轉修慈無量心，即是對治也。
第五雲何癡心？謂順修不觀法者。
謂不觀前言善惡是非，遇便信受。
凡所為事業，不能先以慧心甄别壽量是非。
如是等多諸誤失，皆是癡心相也。
第六雲何智心？謂順修殊勝增上法者。
謂是人于種種所說中，皆以智簡擇此勝此劣，此應受此不應受，取其勝上者而後行之，即是無癡相也。
然過人之法，非智力籌量所能及之，唯信者能入耳也。
是故觀察世智辨聰難，是彼對治。
第七雲何決定心？謂尊教命，如說奉行。
第八雲何疑心？謂常收持不定等事者。
今先釋疑心，令決定心相，易解明了故。
謂此人随有所聞，便生不決定心。
如受戒時，便自生疑心：我今定得戒，為不得戒耶？或疑師疑法，諸事例爾。
如人道行，以疑惑故，不能前進。
智度偈雲：乃至譬如觀岐路，好利者應逐。
是彼對治。
又決定心者，謂随聞善友等如法教命，便即不生疑慮，至心奉行。
然亦當以慧觀察，生正決定心，離邪決定心也。
第九雲何暗心？謂于無疑慮法，生疑慮解者。
謂如四谛不淨無常等，世間智者，不應生疑。
然彼聞之，心懷猶豫，如夜見株杌，生種種憶度之心。
若見有如是相者，當知暗心使然也。
第十雲何明心？謂于不疑慮法，無疑慮修行者。
謂于決定法印，非可疑慮之法，彼随所聽聞，即能懸信，當知是明心也。
然是中若過若不及，即是障道之心，更處中之慧，是彼對治。
第十一，雲何積聚心？謂無量為一為性者。
謂此人随于一事，生信解已，更聞種種殊異法，皆合集為一。
如人學得一三昧已，見餘經教無量法門差别勝事，皆謂說此定心，離此之外，更無餘法，故名積聚心也。
第十二，雲何鬥心？謂互相是非為性者。
謂聞佗所說言教，常好辨論是非，謂是義應爾，是事不然。
假使所言合理，亦以種種方便，伺求其長短，欲令堕在失處。
設佗來問，亦複求其長短，言此問乖僻，我不應答。
有如是相現，當知是鬥心也。
第十三，雲何诤心？謂于自己而生是非者。
謂内懷是非之心，如自思惟一義竟，辄複自設異端，推求其失。
雖善心咨受于人，既領受已，還自思惟，推求得失，謂此事合爾，此不合爾。
多有如是相現，當知是诤心也。
第十四，雲何無诤心？謂是非俱舍者。
準梵本轉聲，于六十心下，皆合有為性之字，例可知也。
謂其心不懷向背，雖先所宗習，作如是見解者，更聞異言，以違合理，即受行之。
或先以為是，聞佗以為不善，即能改之。
情無所執，是非俱舍。
有如是相，當知是無诤心也。
覺知無記無诤之心，修諸法實相無诤之心，是彼對治也。
第十五，雲何天心？謂心思随念成就者。
如諸天以先世果報故，若有所須，不加功力，随心而生，數起如是願樂，當知是天心。
亦由曾生上界，故有此習也。
如真言：行人不期遠大之果，但為自心所牽，能障淨菩提心。
當自覺知，勿貪世間悉地，是彼對治。
第十六，雲何阿修羅心？謂樂處生死者。
阿名為非，修羅名天，以其果報似天，而行業住處不同，故以為名也。
此知有解脫之利，但深樂生死果報快樂，不能進趣。
若行人有此相貌，當知名修羅心。
亦由先世曾生此趣，故有此習也。
觀察無常、苦、空等，是彼對治。
第十七，雲何龍心？謂思念廣大資财者。
謂數作是念：我當以何方便，獲如是廣大資财、勝妙珍寶？有此多貪無厭之想，是龍趣之心也。
亦本從龍趣中來，故生此習。
喜令行人願求世間悉地，障出世淨心。
思惟少欲、知足、無常等，是彼對治。
第十八，雲何人心？謂思念利佗者。
謂好追求思念：某甲于我有恩，我當以如是方便，令得大利。
某甲曾于我所有不饒益，今當報之。
及種種理人利物之計，皆是人心也。
當念自觀心行，早求法利，不應紛纭思慮佗緣，是彼對治。
第十九，雲何女心？謂随順欲法者。
亦是人趣心，但以多欲心為異耳。
如經說言：女人多欲，百倍于男子。
常念所經樂事，或想佗容色姿态等，能令行者障蔽淨心。
亦是多生曾作女人，猶有本習也。
是中以不淨念處等，觀身實相，是彼對治行。
第二十，雲何自在心？謂思惟欲我一切如意者。
自在，即外道所事天神也。
彼宗計自在天，能随念造諸衆生及苦樂等事。
修此法者，亦常系念，願得如其本尊。
若真言行人，數念如是悉地，願我随念成就，當知是自在心，亦先習使然也。
當觀諸法，皆悉屬衆因緣，無有自在，是所對治。
第二十一，雲何商人心？謂順修初收聚後分析法者。
如世商人，先務儲聚貨物，然後思惟分析之，此物當某處用，彼物當某處用，可得大利。
若行人先務内外學問，令周備已，方複籌量，此是世典，當如是處用，此二乘法，用應接某人，此大乘資糧，是某緣所要，此名商人心，亦由先習使然也。
修捷疾智，是彼對治。
謂随聞何法，即應觀彼因緣事用，豈待多聞蓄聚，方求用處耶？第二十二，雲何農夫心？謂随順初廣聞而後求法者。
如學稼者，詢問老農，雲何知地良美，雲何耕植耘耨，雲何候時，雲何刈藏，如是一一知已，方就功力。
此心亦爾，先務咨承智者，廣聞道品，然後行之，皆宿習使然也。
以利智為所對治，如聞諸蘊無常，即知界入緣起等，其相例爾。
又如毒箭入體，豈得俟三農月廣問，而後拔之耶？第二十三，雲何河心？謂順修依因二邊法者。
此心性雙依二邊，或時修常，或時修斷，或複邪正兼信。
如河水雙依兩岸，其所漂流之物，亦不定系一邊。
此中對治，謂行人專心一境，則能有所至到。
若心不定守，能令事業俱辦，無此理也。
第二十四，雲何陂池心？謂随順渴無厭足法者。
譬如陂池，若衆水流入，終無厭足。
此心亦爾，若名利眷屬等事，來集其身，終無厭足。
乃至于所學法亦爾，如已得乳糜，不務速食，更複渴望餘味。
是中少欲知足，以為對治。
第二十五，雲何井心？謂如是思惟，深複甚深者。
謂如俯窺井水，淺深之量難知。
此心性亦如是，凡所思惟，好尚深?，所有善不善事，皆欲令人不能測量，共住同事，亦不識其心行，當知是井心也。
緣起法門，及善人相，皆顯了易知，是彼對治。
第二十六，雲何守護心？謂唯此心是實，餘心不實者。
如世人為護己身财物等故，乃至周牆重閣，種種防守，不令為佗所傷。
此心亦爾，常守護身心，乃至如龜藏六，不令外境所傷。
謂唯此行為實，諸餘有作之務，皆為不實。
學聲聞者，多生此心也。
以兼護佗人，為所對治。
又有人自保所解，不欲令佗種種異論所傷。
謂餘見解，悉皆不實，亦是也。
第二十七，雲何悭心？謂随順為己，不與佗法者。
謂此人諸有所作，皆悉為自身故，财物伎藝，乃至善法，皆好秘惜，不以惠人。
有此相者，知是悭心也。
以念施及無常等，為所對治。
常念财物伎能，設無常時，無有随我去者。
然今此身，念念不可自保，雲何惜此邪？第二十八，雲何貓狸心？謂順修徐進法者。
如貓狸伺捕禽鳥，屏息靜住，不務速進，望至度内，然後取之。
此人亦爾，遇聞種種法要，但作心領受記持，而不進行，冀待良緣會合，則當勇健勵行之。
又如貓狸蒙種種慈育，亦不識恩分。
若人但受佗慈惠善言，而不念報，亦貓心也。
以不待時處，如聞辄行，常念恩德，為所對治。
第二十九，雲何狗心？謂得少分以為喜足者。
如狗以薄福因緣，所期下劣故，遇得少分粗鄙之食，便生喜足。
若稍過于此者，則非本所望。
此心亦爾，聞少分善法，便以為行不可盡，不複更求勝事，此聲聞種習所生也。
以增上意樂，為所對治，乃至心如大海，少亦不拒，多亦不溢。
第三十，雲何迦樓羅心？謂随順朋黨羽翼法者。
此鳥常恃兩翅，挾輔其身，所往随意，以成大勢。
假少一羽，則無所能為。
此心亦爾，常念多得朋黨，與輔翼相資，以成事業。
又因佗所作，而後發心，不能獨進。
如見人行善，便念：彼尚能行，我何不為？當念勇健菩提心，如師子王，不賴助伴，為所對治。
第三十一，雲何鼠心？謂思惟斷諸系縛者。
如鼠見佗箱箧繩系等，辄好非理損壞，亦不作念：由斷此故，令我得如是利。
但爾，無趣為之。
此心亦爾，所有系屬，及與成事，好為間隙，而沮敗之。
第三十二，雲何歌詠心？梵本缺文不釋。
阿阇梨言：此喻傳法音也。
如世人度曲于佗，得善巧已，複為佗人奏之，出種種美妙之音，聞者歡喜。
此心欲從佗聽聞正法，我當轉為衆生，以種種文句莊嚴分别演說，令此妙音處處聞知也。
是聲聞宿習，亦能障淨心也。
當念我當得内證自然之慧，然後普現色身而演說之。
是彼對治。
第三十三，雲何舞心？謂修行如是法，我當上升種種神變者。
如世人支分散動，說名為舞。
神變亦爾，現種種未曾有事，令前人心淨悅眼，多是五通餘習者。
若偏尚如是悉地方便願求，亦障淨心也。
當念除蓋障三昧，心無散動，神通不起，滅定而作加持神變，勿貪世間小驗。
是所對治。
第三十四，雲何擊鼓心？謂随順是法，我當擊法鼓者。
鼓能警誡衆生，令得覺悟。
若
