毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第二
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行人但作如是念：衆生長夜昏寐，我當習種種無礙辯才，擊大法鼓而警悟之。
亦能妨礙淨心也。
當念早證無量語言陀羅尼，以天鼓妙音普告一切衆生，勿以世間小利妨大事因緣。
是彼對治。
第三十五，雲何室宅心？謂順修自護身法者。
如人造立舍宅，庇衛其身，得免寒熱風雨盜賊惡蟲等種種不饒益事。
此心亦爾，我當持戒修善，以自防護今世後世，遠離惡道衆苦。
多是聲聞習也。
當念救護一切衆生，非獨一身。
是所對治。
第三十六，雲何師子心？謂修行一切無怯弱法者。
如師子王于諸獸中，随所至處皆勝，無有怯弱。
此心亦爾，于一切事中皆欲令勝，一切人心不怯弱，自謂無有難事，莫能與我角其優劣者。
若自覺知已，當發釋迦師子心，當令一切衆生遍勝，無有優劣。
是所對治。
第三十七：雲何鸺鹠心？謂常暗夜思念者。
此鳥于大明中無所能為，夜則六情爽利。
若行者晝日雖有所聞誦習，昏愦不得其善巧，至暗夜思憶所為之事，重複籌量便得明了。
乃至修禅觀等，亦以暗處為勝。
若覺知己，當念等于明暗，令所作意無晝夜之别。
是所對治。
第三十八：雲何烏心？謂一切處驚怖思念者。
如烏鳥，若人善心附近惠養，或時伺求其便，俱生猜畏之心。
一切時性常如是。
此心亦爾，雖善友欲為饒益及陷誤之者，一概猜阻而懷疑懼。
乃至持戒修善時，亦于生死懷驚怖心。
若覺知已，當修安定無畏心。
是彼對治。
第三十九：雲何羅刹心？謂于善中發起不善者。
如人見為善事，皆作不善意解。
佛說造諸塔廟得無量福，而彼反作是言：由此故橫損無量小蟲，煩擾施主，将何所益當受苦報？如是等不善心生起也。
是中但以觀功德利益，不念彼短。
為所對治。
第四十：雲何刺心？謂一切處發起惡作為性者。
猶如棘叢，于一切處多所損妨，令近者不安。
此人心亦爾，若行善事如大施等，既作已便生追悔之心。
若作惡事竟，複自思惟亦懷慚懼。
是故常懷惡作，動慮不安。
此中對治，若有違犯，速務忏除，勿生掉悔。
所為善事，應自思惟，生慶幸心。
第四十一，雲何窟心？謂順修為入窟法者。
謂諸龍阿修羅等，皆在地下，或海底深窟中，多有神仙諸藥，能得長壽自在。
行者或念彼中多有美女，端正同于諸天，可無夭逝之憂，五欲自恣。
或念留住彼中，可得劫壽，見未來諸佛，皆是窟心也。
當念如法修行，可于此生見法明道，乃至成佛。
不應枉路稽留，念此世仙之法。
是彼對治。
第四十二，雲何風心？謂遍一切處發起為性者。
風性散亂，由不住故。
此人心亦爾，于一切處遍種善根。
謂于世間外道種種天尊，及三乘諸行中，皆令有分，而作是念：如多種子，于一切處遍之，會有成者。
當知是風心也。
當念石田不毛，虛費種子。
當求良美福田膏腴之處，專意耕耨，所獲必多。
是彼對治。
第四十三，雲何水心？謂順修洗濯一切不善法者。
如水性清潔，雖暫為諸垢所污，澄之則淨，又能洗除垢穢。
此人心亦爾，常欲發露垢惡，忏洗三業衆罪，以見此垢此淨。
我如是行，則能障礙淨心。
但當觀心實相，了從本來垢法不生，自能除一切蓋障。
是彼治行也。
第四十四，雲何火心？謂熾盛炎熱為性者。
如火性赫奕躁疾。
此人心亦爾，若造善時，于須臾間，能成無量功德。
造惡亦少時，成極重業。
此中治行，應思惟猛暴之心，多所敗傷。
以柔和慈善之水，方便令滅。
而熾然善事，務令恒久。
是彼對治。
第四十五，雲何泥心？梵本缺文不釋。
阿阇梨言：此是一向無明心也。
乃至目前近事，不能分别記憶。
故律雲：猶如泥團，又如泥濘，以淖弱故，難事越度，要令有所由藉，謂假橋梁等，方能越之。
若覺有此心，必須歸馮善友，令方便開發，乃能漸去無知，還生慧性也。
第四十六：雲何顯色心？謂類彼為性者。
譬如青黃赤白等染色，若素絲入之，便與同色。
此人心亦如是，見聞善法，亦随彼行，見聞惡事，亦依随修學，乃至無記亦爾，對種種境界，随事而遷。
行人自覺知已，當念專求自證之法，不由佗悟，不為佗緣所轉。
是彼對治。
第四十七：雲何版心？謂順修随量法，舍棄餘善故者。
如版在水中，随其分量，受載諸物，過限則不能勝，終亦傾棄之。
此人心亦爾，簡擇善法，随己力分，行一事已，便作是語：我承上以來，唯行此法，不知其佗。
乃至習行八齋，即不舍離，更不慕行餘善，以發廣大心，學菩提行。
是所對治。
第四十八：雲何迷心？謂所執異，所思異者。
如人迷故，意欲向東，而更向西。
此人心亦如是，意欲學不淨觀，而反取淨相，自謂我今修不淨觀。
若修無常無我時，反行常我倒中，謂我今修無常無我，由心散亂，故使然也。
常念專一其心，采谛安詳，無倒觀察。
是彼對治。
第四十九：雲何服毒藥心？謂順修無生分法者。
毒謂龍蛇藥草諸惡毒也。
如人中毒悶絕，轉趣死地，無有生分。
此人心亦爾，不生善心，亦不生惡心，乃至一切心不能生起，但任運而行，漸入無因無果中，故名無生分法也。
行人自覺知已，應發起大悲衆善，離斷滅空，即是所治甘露妙藥。
第五十：雲何罥索心？謂一切處住于我縛為性者。
如人為罥索所縛，乃至手足支分，不得動轉。
此心者，如是堕于斷見我縛之中，此見能縛行者心，乃至于一切處，常為所拘，不能自出，最是重障也。
既覺知已，應速以緣起正慧刀，決除障蓋，是所對治。
第五十一：雲何械心？謂二足止住為性者。
在手曰杻，在足曰械。
如人為械所持故，二足停住，不得前進。
此心亦爾，常好端坐，寂然住立，而修定心，及觀察法義，為此所拘故，名為械心。
此中治行，當于一切時處，思惟修習，使靜亂無間，是所對治。
第五十二：雲何雲心？謂常作降雨思念者。
如西方夏三月中，霖雨特甚，以常滞淫昏墊故，時俗憂樂思慮之心，蔚翳滋多，故雲作降雨時思念也。
覺知已，則當行舍心，離于世間憂喜，随順法喜，是所對治。
第五十三：雲何田心？謂常如是修事自身者。
如人有良美之田，常修治耕墾，芸除荒穢，種種方便，令得清淨。
此人亦爾，常好修事其身，以香華滋味等，灌塗奉養，務令光潔嚴好。
覺知已，常念回此功力，修事其心，以如是諸供養具，播植福田，資成勝果，是彼對治。
第五十四，雲何鹽心？謂所思念，彼複增加思念者，如鹽性鹹，凡有所入處，皆增鹽味，此人心亦如是，于所思事，複加思念，如憶想欲色之時，适生此意，還複自推求，是心由誰而生，作何相貌，觀此未決，複念此推求之慮，有何因緣，如是則無窮盡也。
覺知已，當一向安心谛理，務使穿徹，又心性離念，非憶度能知，不于分别之上，更增心數也。
第五十五，雲何剃刀心？謂唯如是依止剃除法者，剃除須發，是離俗出家相，謂此人心，但作是念，我已剃除俗相，令惡法不得複滋，更何所求，當知此心最惡，以自作分除故，能剃除所有善根，令不得生，當念一切賢聖所應斷者，所謂無明住地，三毒之根，若能剃此，令妄想不生，乃名真出家也。
第五十六，雲何彌盧等心？謂常思惟心，高舉為性者，如須彌山，高絕衆峰，無能出其上者，此人心亦爾，常以高舉為性，乃至師僧父母等，所應尊敬處，皆不能下意，猶如高幢，不可屈撓之，若欲撓之，要必當折，終不能改其常操，以忍辱謙卑，于一切衆生，作大師想，為所對治。
第五十七，雲何海等心？謂常如是受用自身而住者，譬如大海，百川歸之，吞納無限，此心亦爾，于一切勝事，皆歸之于己，謂嫌餘人無有比者，常自恃如是衆多所長，自受用此而住，前心務高，此心務廣，故雲與海等同也。
行者覺知已，當念三賢十聖等無量大功德海，展轉深廣，自克心行，曾未得其塵渧，不應起大慢之心也。
第五十八，雲何穴等心？謂先決定彼，後變改為性者。
譬如完堅之器，後若遇緣穿穴，無所堪任。
此心亦爾，初時多所受持，後稍穿漏也。
或初發心受戒時，具足無缺，不久漸生漏法，同于已敗之器，法水不停。
凡如是例，皆名穴心也。
故行者當令所為之事，皆有終始。
又知性多變改，最能障礙堅固菩提心，是彼對治。
第五十九，雲何受生心？謂諸有修習行業，彼生心如是同性者。
如人由白黑業，受善惡報，由所作種種雜故，受彼彼無量差别身。
此心亦爾，所修諸行，欲回向受生，當知得果亦兼惡善也。
故行者當念甄擇善惡，除去不善，純修白法。
就此善中，又複以慧更去粗礦，如是次第，乃至得成純一清淨醍醐妙果，是所治也。
第六十心，梵本缺文。
阿阇梨雲：少一猿猴心也。
猿猴之性，身心散亂，常不暫住。
行人亦爾，其性躁動不安，故多所攀緣，猶如猿猴放一捉一。
大略言之，衆生盡爾，今就偏盛而言也。
此中亦不随動散之相，系緣一境，是所對治。
猶如猿猴，若系之于柱，則不複肆情掉擲躍騰，是所治也。
然此六十心，或時行者本性偏多，或由行道用心發動先習，或一時雜起，或次第而生。
當于一切時，留心觀察，自然得順淨菩提心。
若阿阇梨為弟子平治心地時，亦當一一簡去也。
經雲：秘密主，一二三四五再數，凡百六十心，越世間三妄執，出世間心生，乃至四分之一，度于信解者，亦是答諸心相，及心殊異也。
由有無明故，生五根本煩惱心，謂貪瞋癡慢疑，所以不說五見者，以屬見煩惱，多在六十心中也。
此五根本煩惱，初再數為十，第二再數成二十，第三再數成四十，第四再數成八十，第五再數成一百六十，故雲一二三四五再數，成百六十心也。
以衆生煩惱心，常依二法，不得中道，故随事異名，辄分為二，就此二中，複更展轉細分之，其名相具如十萬偈中說，若更約上中下九品等，乃至成八萬塵勞，廣則無量。
譬如從一種子，生五根本，于一根本，皆破為二枝，至第五破，則成百六十小枝，從此複更離分，則條葉不可勝計。
又如劫初時，人皆化生，以念為食，身光自然，安樂無礙，然以不知心實相故，稍貪着地肥，由食味多小，色貌随異，是非勝負之心，猶此而生，以有憍慢心故，福利衰減，地肥隐沒，乃至地膚林藤，亦複不現，次食自然粳米，始有男女之殊，淫盜殺妄等，種種非法，次第而起，是事阿含中廣明。
從是以來，有種種族姓，種種方俗，起種種業煩惱網，成種種衆生趣，造種種五陰之身，自非一切智人，則不能究其條緒。
阿阇梨所以為此喻者，欲表一無明心，随諸事離分，即成阿僧祇妄執也。
越世間三妄執，出世間心生者。
若以淨菩提心為出世間心，即是超越三劫瑜祇行。
梵雲劫跛，有二義：一者時分，二者妄執。
若依常途解釋，度三阿僧祇劫，得成正覺。
若秘密釋，超一劫瑜祇行，即已度百六十心等一重粗妄執，名一阿僧祇劫。
超二劫瑜祇行，又度一百六十心等一重細妄執，名二阿僧祇劫。
真言門行者，複越一劫，更度百六十心等一重極細妄執，得至佛慧初心，故雲三阿僧祇劫成佛也。
若一生度此三妄執，即一生成佛，何論時分耶？然就第一重内，最初解了唯蘊無我時，即名出世間心生也。
度世間六十心，離我倒所生三毒根本，名越三毒妄執也。
複次，有三妄執，所謂根、境、界、淹留修行。
根謂六根，境謂六塵，界謂六識界。
以内外十二入界，即是根境，故合言之。
此是三果學人所留滞處，故雲淹留修行也。
複次，有三妄執，所謂業、煩惱、株杌，及無明種子，即是無學聖人所斷最難斷處。
凡有三種三妄執也。
學摩诃衍人，初得出世，初心與小乘見道适齊，然不堕聲聞正位。
所以爾者，由彼從初發心，即知心性但為我倒所覆，未能現前。
爾時谛觀陰、界、入等，悉從緣生，無常變異，是中何者是神我耶？作如是推求，即了神本不生，度無量見網，淨菩提心，少分增明。
由得菩提心勢力，所以不堕二乘地也。
然彼行者，有法執當心。
若修禅定道品種種諸度時，雖不于中起諸我倒，而心住于禅慧等法，稽留淹滞，不能速至菩提。
以非如實巧度，故名淹留修行也。
然亦稍離下地三妄執，能拔業煩惱根本無明種子，生十二因緣。
知如是甚深之法，有佛無佛，性相常爾。
如前所說，建立淨不建立無淨等，種種宗計，皆不相應。
乃至長叉梵尼諸大論師等，自以智慧利根，推求諸法實相，皆亦不能圖度。
此十二因緣義，如稻芉等經廣明。
言湛寂者，寂是不生義。
謂五根本煩惱，及百六十随煩惱等，皆畢竟不生，故名為寂。
湛者是甚深義。
譬如清潭萬仞，澄恬鏡徹。
臨視之者，不測淺深。
故說三獸渡河，各随足迹之所至。
獨有大香象王，能漸次深入，到其源底耳。
此中有三乘之人，同以無言說道，得諸法實相。
然聲聞入法性最淺，故厭怖生死，自謂已得涅槃，生滅度想。
辟支佛所入有差稍深，故于生死不甚匆遽。
然不能以方便力，發起大悲。
菩薩悟如是法時，即知是心垢漸除，所以淨心漸現。
爾時便得菩提心勢力，能以不住道，學種種度門。
故同共一法中，而升沉有異也。
經雲：一切外道所不能知者，此宗中說有兩種外道也。
外外道猶如睹見清潭，逆生怖畏，不敢習近。
内外道雖能遊泳其中，适熱除垢，得清涼樂，然不覺是中有無量寶玉，一則不入不識，二則入而不識，故雲一切外道不能知也。
先佛宣說離一切過者，言十方三世諸佛，唯有此一門，誘進群迷，出于火宅，是處無複障礙，戲論不行，故種種因量諸師，無能出其過惡者。
然未度法障，未名真淨菩提心，如蓮華雖已離濁泥，尚未出水，故經雲：彼出世間，心住蘊中也。
以行者于瑜伽中，湛寂之心，雖已明顯，然涉事時，根塵識等，猶尚當心，由厭怖有為故，着無為法。
然以菩提心勢力，自然不由佗教，有如是慧，随生能于蘊等發起其心，修離着方便，于五種譬喻，觀察無性空。
初句觀察聚沫者，如水上浮沫，雖可目睹有種種形，推求性實，了不可得。
色陰亦爾，若粗若細，無不從衆緣生，緣生無性，即是色本不生也。
次句浮泡者，如夏時暴雨，水上浮泡，亦但屬衆緣，四句觀之，都無起滅。
受陰亦爾，諸苦樂等，皆從情塵和合生。
從緣無性，即是受本不生也。
次句陽炎者，如春月地氣日光，望之如水，迷渴者生企求心，奔趣徒勤，去之彌遠。
衆生亦爾，不知緣起性空，有法想生。
若悟實相，即想本不生也。
次芭蕉者，如人求芭蕉中堅實，乃至分分破析，至于鄰虛，亦不可得。
行陰亦爾，一微塵涉于動境，無不從衆緣生。
緣生無性，即是行本不生也。
次幻事者，如世間咒術藥力，蔽惑人心，現種種未曾有事。
識陰亦爾，從一念無明幻心，幻出三界，究其源本，都無生滅去來。
當知從衆緣生，無自性故，亦識本不生也。
聲聞經中，雖說此五喻，而意明無我。
今此中五喻，意明諸蘊性空。
如觀五陰者，當知十二入、十八界、六入、十二因緣等，皆應廣分别說，如大般若中所明。
行者如是觀察時，從無性門，達諸法即空，得離一重法倒，了知心性。
如是不為蘊界處能執所執之所動搖，故名證寂然界。
證此寂然界時，漸過二乘境界，如蓮華雖未開敷，而稍出清流之上。
行者亦爾，不複心沒蘊中，故名出世間心。
若據正譯，當言上世間心也。
秘密主，彼離違順八心相續業煩惱網者，如前所說種子根疱等，及歸依三寶，為人天乘行齋施善法，皆名順世八心。
若三乘初發道意，迄至拔業煩惱根本無明種子，生十二因緣，名違世八心。
或可就見道修道等諸位分之，各自有八心也。
大乘行者，了達諸蘊性空，故于一切法中，都無所取，亦無所舍，雙離違順八心我蘊兩倒二種業煩惱網，是名超越一劫瑜祇行。
瑜伽譯為相應，若以女聲呼之，則曰瑜祇。
所謂相應者，即是觀行應理之行人也。
依常途解釋者，是菩薩從發心以來，經一大阿僧祇劫，方證如是寂然界。
今秘密宗，但度此一重妄執，即是超一阿僧祇劫。
行者未過此劫，與辟支佛位齊時，名為極無言說處。
爾時心滞無為法相，若失方便，多堕二乘地，證小涅槃。
然以菩提心勢力，還能發起悲願。
從此以後，三乘徑路始分。
然所觀人法俱空，與成實諸宗，未甚懸絕。
由約偏真之理，作此平等觀耳。
故以三乘上中下出世間心，合論一僧祇劫，至第二僧祇劫，乃與二乘異也。
經雲：複次秘密主，大乘行發無緣乘心，法無我性。
何以故？如彼往昔如是修行者，觀察蘊阿賴耶，知自性如幻、陽炎、影、響、旋火輪、乾闼婆城者，即是明第二重觀法無我性也。
梵音莽缽羅，是無義，亦是佗義。
所謂佗緣乘者，謂發平等大誓，為法界衆生行菩薩道，乃至諸一闡提，及二乘未入正位者，亦當以種種方便，析伏攝受，普令同入是乘。
約此無緣大悲，故名佗緣乘。
又無緣乘者，至此僧祇，始能觀察阿陀那深細之識，解了三界唯心，心外更無一法而可得者。
乘此無緣心，而行大菩提道，故名無緣乘也。
此無緣乘心，即是法無我性，以行者初劫修觀行時，心沒蘊中，故以五種無性空門，觀法無我。
然望緣生中道，由屬對治
亦能妨礙淨心也。
當念早證無量語言陀羅尼，以天鼓妙音普告一切衆生，勿以世間小利妨大事因緣。
是彼對治。
第三十五，雲何室宅心？謂順修自護身法者。
如人造立舍宅，庇衛其身，得免寒熱風雨盜賊惡蟲等種種不饒益事。
此心亦爾，我當持戒修善，以自防護今世後世，遠離惡道衆苦。
多是聲聞習也。
當念救護一切衆生，非獨一身。
是所對治。
第三十六，雲何師子心？謂修行一切無怯弱法者。
如師子王于諸獸中，随所至處皆勝，無有怯弱。
此心亦爾，于一切事中皆欲令勝，一切人心不怯弱，自謂無有難事，莫能與我角其優劣者。
若自覺知已，當發釋迦師子心，當令一切衆生遍勝，無有優劣。
是所對治。
第三十七：雲何鸺鹠心？謂常暗夜思念者。
此鳥于大明中無所能為，夜則六情爽利。
若行者晝日雖有所聞誦習，昏愦不得其善巧，至暗夜思憶所為之事，重複籌量便得明了。
乃至修禅觀等，亦以暗處為勝。
若覺知己，當念等于明暗，令所作意無晝夜之别。
是所對治。
第三十八：雲何烏心？謂一切處驚怖思念者。
如烏鳥，若人善心附近惠養，或時伺求其便，俱生猜畏之心。
一切時性常如是。
此心亦爾，雖善友欲為饒益及陷誤之者，一概猜阻而懷疑懼。
乃至持戒修善時，亦于生死懷驚怖心。
若覺知已，當修安定無畏心。
是彼對治。
第三十九：雲何羅刹心？謂于善中發起不善者。
如人見為善事，皆作不善意解。
佛說造諸塔廟得無量福，而彼反作是言：由此故橫損無量小蟲，煩擾施主，将何所益當受苦報？如是等不善心生起也。
是中但以觀功德利益，不念彼短。
為所對治。
第四十：雲何刺心？謂一切處發起惡作為性者。
猶如棘叢，于一切處多所損妨，令近者不安。
此人心亦爾，若行善事如大施等，既作已便生追悔之心。
若作惡事竟，複自思惟亦懷慚懼。
是故常懷惡作，動慮不安。
此中對治，若有違犯，速務忏除，勿生掉悔。
所為善事，應自思惟，生慶幸心。
第四十一，雲何窟心？謂順修為入窟法者。
謂諸龍阿修羅等，皆在地下，或海底深窟中，多有神仙諸藥，能得長壽自在。
行者或念彼中多有美女，端正同于諸天，可無夭逝之憂，五欲自恣。
或念留住彼中，可得劫壽，見未來諸佛，皆是窟心也。
當念如法修行，可于此生見法明道，乃至成佛。
不應枉路稽留，念此世仙之法。
是彼對治。
第四十二，雲何風心？謂遍一切處發起為性者。
風性散亂，由不住故。
此人心亦爾，于一切處遍種善根。
謂于世間外道種種天尊，及三乘諸行中，皆令有分，而作是念：如多種子，于一切處遍之，會有成者。
當知是風心也。
當念石田不毛，虛費種子。
當求良美福田膏腴之處，專意耕耨，所獲必多。
是彼對治。
第四十三，雲何水心？謂順修洗濯一切不善法者。
如水性清潔，雖暫為諸垢所污，澄之則淨，又能洗除垢穢。
此人心亦爾，常欲發露垢惡，忏洗三業衆罪，以見此垢此淨。
我如是行，則能障礙淨心。
但當觀心實相，了從本來垢法不生，自能除一切蓋障。
是彼治行也。
第四十四，雲何火心？謂熾盛炎熱為性者。
如火性赫奕躁疾。
此人心亦爾，若造善時，于須臾間，能成無量功德。
造惡亦少時，成極重業。
此中治行，應思惟猛暴之心，多所敗傷。
以柔和慈善之水，方便令滅。
而熾然善事，務令恒久。
是彼對治。
第四十五，雲何泥心？梵本缺文不釋。
阿阇梨言：此是一向無明心也。
乃至目前近事，不能分别記憶。
故律雲：猶如泥團，又如泥濘，以淖弱故，難事越度，要令有所由藉，謂假橋梁等，方能越之。
若覺有此心，必須歸馮善友，令方便開發，乃能漸去無知，還生慧性也。
第四十六：雲何顯色心？謂類彼為性者。
譬如青黃赤白等染色，若素絲入之，便與同色。
此人心亦如是，見聞善法，亦随彼行，見聞惡事，亦依随修學，乃至無記亦爾，對種種境界，随事而遷。
行人自覺知已，當念專求自證之法，不由佗悟，不為佗緣所轉。
是彼對治。
第四十七：雲何版心？謂順修随量法，舍棄餘善故者。
如版在水中，随其分量，受載諸物，過限則不能勝，終亦傾棄之。
此人心亦爾，簡擇善法，随己力分，行一事已，便作是語：我承上以來，唯行此法，不知其佗。
乃至習行八齋，即不舍離，更不慕行餘善，以發廣大心，學菩提行。
是所對治。
第四十八：雲何迷心？謂所執異，所思異者。
如人迷故，意欲向東，而更向西。
此人心亦如是，意欲學不淨觀，而反取淨相，自謂我今修不淨觀。
若修無常無我時，反行常我倒中，謂我今修無常無我，由心散亂，故使然也。
常念專一其心，采谛安詳，無倒觀察。
是彼對治。
第四十九：雲何服毒藥心？謂順修無生分法者。
毒謂龍蛇藥草諸惡毒也。
如人中毒悶絕，轉趣死地，無有生分。
此人心亦爾，不生善心，亦不生惡心，乃至一切心不能生起，但任運而行，漸入無因無果中，故名無生分法也。
行人自覺知已，應發起大悲衆善，離斷滅空，即是所治甘露妙藥。
第五十：雲何罥索心？謂一切處住于我縛為性者。
如人為罥索所縛，乃至手足支分，不得動轉。
此心者，如是堕于斷見我縛之中，此見能縛行者心，乃至于一切處，常為所拘，不能自出，最是重障也。
既覺知已，應速以緣起正慧刀，決除障蓋，是所對治。
第五十一：雲何械心？謂二足止住為性者。
在手曰杻，在足曰械。
如人為械所持故，二足停住，不得前進。
此心亦爾，常好端坐，寂然住立，而修定心，及觀察法義，為此所拘故，名為械心。
此中治行，當于一切時處，思惟修習，使靜亂無間，是所對治。
第五十二：雲何雲心？謂常作降雨思念者。
如西方夏三月中，霖雨特甚，以常滞淫昏墊故，時俗憂樂思慮之心，蔚翳滋多，故雲作降雨時思念也。
覺知已，則當行舍心，離于世間憂喜，随順法喜，是所對治。
第五十三：雲何田心？謂常如是修事自身者。
如人有良美之田，常修治耕墾，芸除荒穢，種種方便，令得清淨。
此人亦爾，常好修事其身，以香華滋味等，灌塗奉養，務令光潔嚴好。
覺知已，常念回此功力，修事其心，以如是諸供養具，播植福田，資成勝果，是彼對治。
第五十四，雲何鹽心？謂所思念，彼複增加思念者，如鹽性鹹，凡有所入處，皆增鹽味，此人心亦如是，于所思事，複加思念，如憶想欲色之時，适生此意，還複自推求，是心由誰而生，作何相貌，觀此未決，複念此推求之慮，有何因緣，如是則無窮盡也。
覺知已，當一向安心谛理，務使穿徹，又心性離念，非憶度能知，不于分别之上，更增心數也。
第五十五，雲何剃刀心？謂唯如是依止剃除法者，剃除須發，是離俗出家相，謂此人心，但作是念，我已剃除俗相，令惡法不得複滋，更何所求，當知此心最惡，以自作分除故，能剃除所有善根，令不得生，當念一切賢聖所應斷者，所謂無明住地，三毒之根，若能剃此，令妄想不生，乃名真出家也。
第五十六，雲何彌盧等心？謂常思惟心，高舉為性者，如須彌山，高絕衆峰，無能出其上者，此人心亦爾，常以高舉為性，乃至師僧父母等，所應尊敬處，皆不能下意，猶如高幢，不可屈撓之，若欲撓之，要必當折，終不能改其常操，以忍辱謙卑，于一切衆生，作大師想，為所對治。
第五十七，雲何海等心？謂常如是受用自身而住者，譬如大海，百川歸之，吞納無限，此心亦爾，于一切勝事，皆歸之于己，謂嫌餘人無有比者，常自恃如是衆多所長，自受用此而住，前心務高，此心務廣，故雲與海等同也。
行者覺知已，當念三賢十聖等無量大功德海，展轉深廣，自克心行，曾未得其塵渧，不應起大慢之心也。
第五十八，雲何穴等心？謂先決定彼，後變改為性者。
譬如完堅之器，後若遇緣穿穴，無所堪任。
此心亦爾，初時多所受持，後稍穿漏也。
或初發心受戒時，具足無缺，不久漸生漏法，同于已敗之器，法水不停。
凡如是例，皆名穴心也。
故行者當令所為之事，皆有終始。
又知性多變改，最能障礙堅固菩提心，是彼對治。
第五十九，雲何受生心？謂諸有修習行業，彼生心如是同性者。
如人由白黑業，受善惡報，由所作種種雜故，受彼彼無量差别身。
此心亦爾，所修諸行，欲回向受生，當知得果亦兼惡善也。
故行者當念甄擇善惡，除去不善，純修白法。
就此善中，又複以慧更去粗礦，如是次第，乃至得成純一清淨醍醐妙果，是所治也。
第六十心，梵本缺文。
阿阇梨雲：少一猿猴心也。
猿猴之性，身心散亂，常不暫住。
行人亦爾，其性躁動不安，故多所攀緣，猶如猿猴放一捉一。
大略言之，衆生盡爾，今就偏盛而言也。
此中亦不随動散之相，系緣一境，是所對治。
猶如猿猴，若系之于柱，則不複肆情掉擲躍騰，是所治也。
然此六十心，或時行者本性偏多，或由行道用心發動先習，或一時雜起，或次第而生。
當于一切時，留心觀察，自然得順淨菩提心。
若阿阇梨為弟子平治心地時，亦當一一簡去也。
經雲：秘密主，一二三四五再數，凡百六十心，越世間三妄執，出世間心生，乃至四分之一，度于信解者，亦是答諸心相，及心殊異也。
由有無明故，生五根本煩惱心，謂貪瞋癡慢疑，所以不說五見者，以屬見煩惱，多在六十心中也。
此五根本煩惱，初再數為十，第二再數成二十，第三再數成四十，第四再數成八十，第五再數成一百六十，故雲一二三四五再數，成百六十心也。
以衆生煩惱心，常依二法，不得中道，故随事異名，辄分為二，就此二中，複更展轉細分之，其名相具如十萬偈中說，若更約上中下九品等，乃至成八萬塵勞，廣則無量。
譬如從一種子，生五根本，于一根本，皆破為二枝，至第五破，則成百六十小枝，從此複更離分，則條葉不可勝計。
又如劫初時，人皆化生，以念為食，身光自然，安樂無礙，然以不知心實相故，稍貪着地肥，由食味多小，色貌随異，是非勝負之心，猶此而生，以有憍慢心故，福利衰減，地肥隐沒，乃至地膚林藤，亦複不現，次食自然粳米，始有男女之殊，淫盜殺妄等，種種非法，次第而起，是事阿含中廣明。
從是以來，有種種族姓，種種方俗，起種種業煩惱網，成種種衆生趣，造種種五陰之身，自非一切智人，則不能究其條緒。
阿阇梨所以為此喻者，欲表一無明心，随諸事離分，即成阿僧祇妄執也。
越世間三妄執，出世間心生者。
若以淨菩提心為出世間心，即是超越三劫瑜祇行。
梵雲劫跛，有二義：一者時分，二者妄執。
若依常途解釋，度三阿僧祇劫，得成正覺。
若秘密釋，超一劫瑜祇行，即已度百六十心等一重粗妄執，名一阿僧祇劫。
超二劫瑜祇行，又度一百六十心等一重細妄執，名二阿僧祇劫。
真言門行者，複越一劫，更度百六十心等一重極細妄執，得至佛慧初心，故雲三阿僧祇劫成佛也。
若一生度此三妄執，即一生成佛，何論時分耶？然就第一重内，最初解了唯蘊無我時，即名出世間心生也。
度世間六十心，離我倒所生三毒根本，名越三毒妄執也。
複次，有三妄執，所謂根、境、界、淹留修行。
根謂六根，境謂六塵，界謂六識界。
以内外十二入界，即是根境，故合言之。
此是三果學人所留滞處，故雲淹留修行也。
複次，有三妄執，所謂業、煩惱、株杌，及無明種子，即是無學聖人所斷最難斷處。
凡有三種三妄執也。
學摩诃衍人，初得出世，初心與小乘見道适齊，然不堕聲聞正位。
所以爾者，由彼從初發心，即知心性但為我倒所覆，未能現前。
爾時谛觀陰、界、入等，悉從緣生，無常變異，是中何者是神我耶？作如是推求，即了神本不生，度無量見網，淨菩提心，少分增明。
由得菩提心勢力，所以不堕二乘地也。
然彼行者，有法執當心。
若修禅定道品種種諸度時，雖不于中起諸我倒，而心住于禅慧等法，稽留淹滞，不能速至菩提。
以非如實巧度，故名淹留修行也。
然亦稍離下地三妄執，能拔業煩惱根本無明種子，生十二因緣。
知如是甚深之法，有佛無佛，性相常爾。
如前所說，建立淨不建立無淨等，種種宗計，皆不相應。
乃至長叉梵尼諸大論師等，自以智慧利根，推求諸法實相，皆亦不能圖度。
此十二因緣義，如稻芉等經廣明。
言湛寂者，寂是不生義。
謂五根本煩惱，及百六十随煩惱等，皆畢竟不生，故名為寂。
湛者是甚深義。
譬如清潭萬仞，澄恬鏡徹。
臨視之者，不測淺深。
故說三獸渡河，各随足迹之所至。
獨有大香象王，能漸次深入，到其源底耳。
此中有三乘之人，同以無言說道，得諸法實相。
然聲聞入法性最淺，故厭怖生死，自謂已得涅槃，生滅度想。
辟支佛所入有差稍深，故于生死不甚匆遽。
然不能以方便力，發起大悲。
菩薩悟如是法時，即知是心垢漸除，所以淨心漸現。
爾時便得菩提心勢力，能以不住道，學種種度門。
故同共一法中，而升沉有異也。
經雲：一切外道所不能知者，此宗中說有兩種外道也。
外外道猶如睹見清潭，逆生怖畏，不敢習近。
内外道雖能遊泳其中，适熱除垢，得清涼樂，然不覺是中有無量寶玉，一則不入不識，二則入而不識，故雲一切外道不能知也。
先佛宣說離一切過者，言十方三世諸佛，唯有此一門，誘進群迷，出于火宅，是處無複障礙，戲論不行，故種種因量諸師，無能出其過惡者。
然未度法障，未名真淨菩提心，如蓮華雖已離濁泥，尚未出水，故經雲：彼出世間，心住蘊中也。
以行者于瑜伽中，湛寂之心，雖已明顯，然涉事時，根塵識等，猶尚當心，由厭怖有為故，着無為法。
然以菩提心勢力，自然不由佗教，有如是慧，随生能于蘊等發起其心，修離着方便，于五種譬喻，觀察無性空。
初句觀察聚沫者，如水上浮沫，雖可目睹有種種形，推求性實，了不可得。
色陰亦爾，若粗若細，無不從衆緣生，緣生無性，即是色本不生也。
次句浮泡者，如夏時暴雨，水上浮泡，亦但屬衆緣，四句觀之，都無起滅。
受陰亦爾，諸苦樂等，皆從情塵和合生。
從緣無性，即是受本不生也。
次句陽炎者，如春月地氣日光，望之如水，迷渴者生企求心，奔趣徒勤，去之彌遠。
衆生亦爾，不知緣起性空，有法想生。
若悟實相，即想本不生也。
次芭蕉者，如人求芭蕉中堅實，乃至分分破析，至于鄰虛，亦不可得。
行陰亦爾，一微塵涉于動境，無不從衆緣生。
緣生無性，即是行本不生也。
次幻事者，如世間咒術藥力，蔽惑人心，現種種未曾有事。
識陰亦爾，從一念無明幻心，幻出三界，究其源本，都無生滅去來。
當知從衆緣生，無自性故，亦識本不生也。
聲聞經中，雖說此五喻，而意明無我。
今此中五喻，意明諸蘊性空。
如觀五陰者，當知十二入、十八界、六入、十二因緣等，皆應廣分别說，如大般若中所明。
行者如是觀察時，從無性門，達諸法即空，得離一重法倒，了知心性。
如是不為蘊界處能執所執之所動搖，故名證寂然界。
證此寂然界時，漸過二乘境界，如蓮華雖未開敷，而稍出清流之上。
行者亦爾，不複心沒蘊中，故名出世間心。
若據正譯，當言上世間心也。
秘密主，彼離違順八心相續業煩惱網者，如前所說種子根疱等，及歸依三寶，為人天乘行齋施善法，皆名順世八心。
若三乘初發道意，迄至拔業煩惱根本無明種子，生十二因緣，名違世八心。
或可就見道修道等諸位分之，各自有八心也。
大乘行者，了達諸蘊性空，故于一切法中，都無所取，亦無所舍，雙離違順八心我蘊兩倒二種業煩惱網，是名超越一劫瑜祇行。
瑜伽譯為相應，若以女聲呼之，則曰瑜祇。
所謂相應者，即是觀行應理之行人也。
依常途解釋者，是菩薩從發心以來，經一大阿僧祇劫，方證如是寂然界。
今秘密宗，但度此一重妄執，即是超一阿僧祇劫。
行者未過此劫，與辟支佛位齊時，名為極無言說處。
爾時心滞無為法相，若失方便，多堕二乘地，證小涅槃。
然以菩提心勢力，還能發起悲願。
從此以後，三乘徑路始分。
然所觀人法俱空，與成實諸宗，未甚懸絕。
由約偏真之理，作此平等觀耳。
故以三乘上中下出世間心，合論一僧祇劫，至第二僧祇劫，乃與二乘異也。
經雲：複次秘密主，大乘行發無緣乘心，法無我性。
何以故？如彼往昔如是修行者，觀察蘊阿賴耶，知自性如幻、陽炎、影、響、旋火輪、乾闼婆城者，即是明第二重觀法無我性也。
梵音莽缽羅，是無義，亦是佗義。
所謂佗緣乘者，謂發平等大誓，為法界衆生行菩薩道，乃至諸一闡提，及二乘未入正位者，亦當以種種方便，析伏攝受，普令同入是乘。
約此無緣大悲，故名佗緣乘。
又無緣乘者，至此僧祇，始能觀察阿陀那深細之識，解了三界唯心，心外更無一法而可得者。
乘此無緣心，而行大菩提道，故名無緣乘也。
此無緣乘心，即是法無我性，以行者初劫修觀行時，心沒蘊中，故以五種無性空門，觀法無我。
然望緣生中道，由屬對治
