毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第二
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沙門一行述記
入真言門住心品第一之餘
爾時執金剛秘密主，複以偈問佛，乃至不知諸空非，彼能知涅槃，是故應了知，空離于斷常者，如上佛說經之大旨，心實相門，略以周備。
時金剛手，為令未來衆生，具足方便，無複餘疑，故以偈問佛，請世尊廣演其義。
是中略有九句，初句雲何世尊說，此心菩提生者，即是菩提心生也。
如華嚴經廣說，歎發菩提心功德，今此中直問心密印，雲何了知此心菩提種子發生，若已發生，其性雲何。
第二句複以雲何相，知發菩提心者，相謂性成于内，必有相彰于外，如般若中，廣明阿毗拔緻相貌，今此中亦問菩提心生時，有何相貌也。
經雲願識心心勝，自然智生說者，是如實歎佛功德，請敷演前二句義。
初雲識心，是心自覺之智，次又言心，即是心之實相，意明境智俱妙，無二無别，故重言之。
自然智，即是如來常智，唯是心自證心，不從佗悟。
言佛既于識心人中，最為第一，必能知此菩提發生，及其微相，唯願說之也。
第三句雲大勤勇幾何，次第心續生者，大勤勇即是佛之異名也。
歎德而複發，問有幾心次第而得是心也。
第四、第五句雲心諸相與時，願佛廣開演者，問此諸心差别之相，及相續勝進，凡經幾時而得究竟淨菩提心也。
第六句雲功德聚亦然者，言是心微妙功德，亦願世尊廣開演之，故雲亦然也。
第七句雲及彼行修行者，次問當以何行，雲何修行，而能獲得無上悉地，亦可分為二句也。
第八句、第九句雲心心有殊異，唯大牟尼說者，謂衆生異熟識心，與瑜伽行者殊異之心，亦願世尊分别廣說。
牟尼者，是寂嘿義，言佛身語心皆究竟寂滅，過語言地，以對二乘小寂，不可為譬，故雲大牟尼也。
阿阇梨言：如是九句，或可分為十句，從此以後，迄至經終，皆是如來酬九問之意，廣分别說。
然佛觀當時衆會，務令得意求宗，或後問先答，文無定準，或轉生疑問，以盡支流。
如下文入大悲藏曼荼羅等，即是答修行句，百字果等，即是答殊異心及功德句，其餘随有相應處，皆以類觀之，義可知也。
次如來答金剛手偈中，善哉善哉佛真子，廣大心利益者，以從如來種性生，從佛身語心生，故曰真子，如前大日世尊，現廣大加持境界，今秘密主，亦欲普為如是無量應度衆生，速成大行，裂大疑網，同獲三平等句無盡莊嚴，故佛歎言，善哉佛子，汝今能以廣大心，為利益無量衆生故，發如是問也。
次雲勝上大乘句，心續生之相，諸佛大秘密，外道不能識者，略有七義，故名大乘，一者以法大故，謂諸佛廣大甚深秘密之藏，毗盧遮那，遍一切處，大人所乘，二者發心大故，謂一向志求平等大慧，起無盡悲願，誓當普授法界衆生，三者信解大故，謂初見心明道時，具足無量功德，能遍至恒沙佛刹，以大事因緣，成就衆生，四者以性大故，謂自性清淨心，金剛寶藏，無有缺減，一切衆生，等共有之，五者依止大故，謂如是妙乘，即法界衆生大依止處，猶如百川同趣大海，卉木依地而生，六者以時大故，謂壽量長遠，出過三時，師子奮迅秘密神通之用，未曾休息，七者以智大故，謂諸法無邊故，等虛空心，自然妙慧，亦複無邊，窮實相源底，譬如函蓋相稱，以如是七因緣故，于諸大乘法門，猶如醍醐，淳味第一，故雲最勝大乘也。
乘名進趣，句名止息之處，故雲大乘句也。
心續生之相者，雖此心畢竟常淨，猶如虛空，離一切相，而亦從因緣起，有心相生，猶如大海波浪，非是常有，亦非常無。
若常有者，不應風飙止息，則澄然而靜；若常無者，不應風飙才起，鼓怒相續。
當知是心從緣起故，即是不生而生，生而不生，無相常相，相常無相，甚深微妙，難可了知，諸佛秘密之印，不妄宣示。
是故凡夫、二乘、兩種外道，非但不識無生滅心，亦複不識生滅心，故雲諸佛大秘密，外道不能識，我今悉開示，一心應谛聽也。
次偈雲越百六十心，生廣大功德，其性常堅固，知彼菩提生者，是略答初問。
雲何即知菩提心生？今佛告言：越百六十相續心，即是淨菩提心。
如有人問：雲何知此乳中醍醐生？答言：若乳酪生，熟酥粗濁，變異之相，悉已融妙，無複滓穢，當知即是醍醐生也。
行者最初開發金剛寶藏時，見是心性如淨虛空，超諸數量，爾時離因業生，佛樹芽生，此芽生時，已遍法界，何況枝葉華果，故雲生廣大功德。
以過心行戲論故，不可破，不可轉，猶若閻浮檀金，無能說其過惡，故雲其性常堅固。
若知自心有如是印，當知是菩提生也。
次有一偈半，略答菩提心相貌。
以世間更無有法可以表示淨菩提心相者，唯除太虛空喻少分相似，故雲無量如虛空。
譬如虛空，不為煙雲塵霧之所染污，其性常住，離諸因緣，假使八方大風吹盡世界，亦不能令其動，自本初以來，常自寂滅無相，非适今也。
心相亦爾，從無始以來，本自不生，以本不生故，無有一法能令染污動搖，常住不變，永寂無相，故雲不染污常住，諸法不能動。
本來寂滅無相，爾時行人為此寂光所照，無量知見自然開發，如蓮華敷，故雲無量智成就。
此智成就，即是毗盧遮那心佛現前，故雲正等覺顯現，梵本雲三藐三佛陀現也。
佛已略說如是心實相印，若行者與此相應，當知已具堅固信力。
然此信力，本從真言門供養儀軌行法，如說修行，得至淨菩提心，故雲供養行修行，從是初發心也。
此中供養有二種：一者外供養，二者内供養，下文當廣說耳。
或有說言：但觀心性無相無為，不應種種紛動行菩薩道。
此說非也。
如以四種不生觀礦中金性，雖複在因在果，常自無減無增，若不以方便消融滓穢，則此不生金無由可得。
行人亦複如是，若不以三種秘密方便供養行門，消融百六十心礦石之垢，何以得此淨菩提心？龍樹阿阇梨中道正觀，正以從緣起故，無生義成，而汝謂龜毛兔角為不生，是故堕在失處。
又如世人睹真金百煉不移，以為妙性窮極，若五通仙人以諸藥物種種煉冶，能化土石之類盡為金寶，其有服食之者，住壽長遠，神變無方。
當知真金性中，自有如是力用，但世人無秘密方便故，不能得耳。
淨菩提心亦如是，若以大悲萬行種種煉冶，得成神變，加持不思議業故，不應未得，謂得保初心為極果也。
經雲：秘密主，無始生死，愚童凡夫，執着我名，我有分别，無量我分。
秘密主，若彼不觀我之自性，則我我所生者。
以下答心相續義也。
欲明淨心最初生起之由，故先說愚童凡夫違理之心。
無始生死者，智度雲：世間若衆生若法，皆無有始。
經中佛言：無明覆愛所系，往來生死，始不可得，乃至菩薩觀無始亦空，而不堕有始見中。
愚童義如先說。
凡夫者，正譯應雲異生，謂由無明故，随業受報，不得自在，堕于種種趣中，色心像類，各各差别，故曰異生也。
其所計我，但有言語，而無實事，故雲執着我名。
言我有者，即是我所，如是我我所執，如十六知見等，随事差别，無量不同，故名為分。
次釋虛妄分别所由，故雲秘密主，若彼不觀我之自性，則我我所生也。
若彼觀察諸蘊，皆悉從衆緣生，是中何者是我，我住何所，為即蘊異蘊相在耶。
若能如是谛求，當得正眼，然彼不自觀察，但展轉相承，自久遠以來，祖習此見，謂我在身中，能有所作，及長養成就諸根，唯此究竟道，餘皆妄語，以是故名為愚童也。
經雲：複計有時者，謂計一切天地好醜，皆以時為因。
如彼偈言：時來衆生熟，時至則催促，時能覺悟人，是故時為因。
更有人言：雖一切人物非時所作，然時是不變因，是實有法，細故不可見。
以華實等果故，可知有時。
何以故？見果知有因故，此時法不壞故。
常亦以不觀時自性故，而生如是妄計也。
經雲：地等變化者，謂地水火風，虛空各各有，執為真實者。
或雲：地為萬物因，以一切衆生萬物依地得生故。
以不觀地之自性，但從衆緣和合有故，而生是見。
以為供養地者，當得解脫。
次有計水能生萬物，火風亦爾。
或計萬物從空而生，謂空是真解脫因，宜應供養承事。
皆應廣說。
經雲：瑜伽我者，謂學定者，計此内心相應之理，以為真我，常住不動，真性湛然，唯此是究竟道，離于因果，不觀心自性故，如是見生，以為真我，但住此理，即名解脫也。
經雲：建立淨，不建立無淨者，是中有二種計，前句謂有建立一切法者，依此修行，謂之為淨，次句謂此建立，非究竟法，若無建立，所謂無為，乃名真我，亦離前句所修之淨，故雲無淨也。
由不觀我之自性，有如是見生，廣說如上。
經雲：若自在天，若流出及時者，謂一類外道，計自在天是常，是自在者，能生萬物，如十二門中難雲：若衆生是自在子者，唯應以樂遮苦，不應與苦，應但供養自在，則滅苦得樂，而實不爾，但自行苦樂因緣，而自受報，非自在天作。
又若自在作衆生者，誰複作此自在，若自在自作，則不然，如物不自作，若更有作者，則不名自在，如彼論廣說也。
計流出者，興建立大同，建立如從心出一切法，此中流出，如從手功出一切法，譬如陶師子，埏埴無間，生種種差别形相。
次雲時者，與前時外道宗計小異，皆自在天種類也。
經雲：尊貴者，此是那羅延天外道，計此天湛然常住不動，而有輔相，造成萬物，譬如人主，無為而治，有司受命行之，以能造之主，更無所尊貴者，故名尊貴。
又此宗計尊貴者，遍一切地、水、火、風、空處。
昔有論師，欲伏彼宗計故，往詣天祠，于彼天像身上，坐而飲食。
西方以飲食之殘，為極不淨，皆共忿怒。
論師言：如所宗，豈非遍一切處地、水、火、風、空界相？答言：如是。
論師言：彼即地、水、火、風，我亦如是。
以之相入，何所不可，而忿怒邪？彼衆默然，不能加報。
亦由不觀我之自性，故生如是妄計也。
經雲：自然者，謂一類外道，計一切法皆自然而有，無造作之者。
如蓮華者，生而鮮潔，誰之所染？如棘刺端利，誰所削成？故知諸法皆自爾也。
有師難雲：今目觀人造舟船室宅之類，皆從衆緣而有，非自然成，雲何自爾邪？若謂雖有而未明了，故須人功發之，是亦不然。
既須人功發之，即是從緣，非自然有也。
經雲：内我者，有計身中離心之外，别有我性，能運動此身，作諸事業。
難者雲：若如是者，我即無常。
何以故？若法是因，及從因生，皆無常故。
若我無常，則罪福果報，皆悉斷滅。
如是等種種論義，至挍量中廣明。
經雲：人量者，謂計神我之量，等于人身，身小亦小，身大亦大。
智度雲：有計神大小，随人身死壞時，神亦前出。
即與此同。
然彼宗以我為常住自在之法，今既随身大小，即是無常，故知不然也。
經雲：遍嚴者，謂計此神我，能造諸法。
然世間尊勝遍嚴之事，是我所為，與自在天計小異。
如中論破自在雲：自在天何為不盡作樂人，盡作苦人，而有苦者樂者？當知從愛憎生，故不自在。
今遍嚴者，既能造諸福樂，而不能以樂遮苦，何名遍常自在耶？經雲：若壽者，謂有外道計一切法，乃至四大草木等，皆有壽命也。
如草木伐已續生，當知有命。
又彼夜則卷合，當知亦有情識，以睡眠故。
難者雲：若見斬刈還生，以為有命，則人斷一支，不複增長，豈無命邪？如合昏木有眠，則水流晝夜不息，豈是常覺？皆由不觀我之自性，故生種種妄見也。
經雲：補特伽羅，謂彼宗計有數取趣者，皆是一我，但随事異名耳。
若有從今世趣于後世，是則識神為常。
識神若常，雲何有死生？死名此處沒，生名彼處出，故不得言神常。
若無常，則無有我。
如佛法中犢子道人，及說一切有者，此兩部計，有三世法。
若定有過去、未來、現在，則同有數取趣者，失佛三種法印。
西方諸菩薩，作種種量，破彼宗計也。
經雲：若識者，謂有一類，執此識遍一切處，乃至地水火風虛空界，識皆遍滿其中。
此亦不然，若識遍，常應獨能見聞覺知，而今要由根塵和合，方有識生，則汝識神，為無所用。
又若識神遍五道中，雲何複有死生邪？故知不爾也。
經雲：阿賴邪者，是執持含藏義，亦是室義。
此宗說有阿賴邪，能持此身，有所造作，含藏萬像，攝之則無所有，舒之則滿世間，不同佛法中第八識義也。
然世尊密意，說如來藏為阿賴邪，若時佛法中人，不觀自心實相，分别執着，亦同我見也。
經雲：知者見者，謂有外道，計身中有知者，能知苦樂等事，複有計能見者，即是真我。
智度雲：目睹色，名曰見者，五識知，名為知者，皆是我計，随事異名也。
難者雲：汝言能見是我，而彼能聞能觸知者，為是我不？若皆是者，六根境界，互不相知，一不可作六，六不可作一，若有非我者，是亦同疑，故知根塵和合，有所知見，無别我也。
經雲：能執所執，謂有外道，言身中離識心，别有能執者，即是真我，能運動身口，作諸事業。
或有說言，能執者，但是識心，其所執境界，乃名真我，此我遍一切處，然内外身受心法性，皆從緣生，無有此自性，是中所執能執，尚不可得，何況我邪？亦由不觀我之自性，故作是說也。
經雲内知外知者，亦是知者别名，分為二計。
有計内知為我，謂身中别有内證者，即是真我。
或以外知為我，謂能知外塵境界者，即是真我也。
經雲社怛梵者，謂與知者外道宗計大同，但部黨别異，故特出之耳。
經雲若摩奴阇者，智度翻為人，即是人執也。
具譯當言人生，此是自在天外道部類。
計人即從人生，故以人為名。
唐三藏雲意生，非也。
末那是意，今雲末奴，聲轉義别誤耳。
經雲摩納婆者，是毗紐天外道部類。
正翻應雲勝我，言我于身心中最為勝妙也。
彼常于心中觀我，可一寸許。
智度亦雲：有計神在心中，微細如芥子清淨，名為淨色。
或如豆麥，乃至一寸。
初受身時，最在前受，譬如像骨。
及其成身，如像己莊。
唐三藏翻為儒童，非也。
儒童，梵雲摩拏婆，此中雲納，義别誤耳。
(此二名是菩提阇梨解。
)經雲常定生，彼外道計我是常住，不可破壞，自然常生，無有更生，故以為名也。
經雲聲非聲者，聲即是聲。
論外道若聲顯者，計聲體本有，待緣顯之，體性常住。
若聲生者，計聲本生，待緣生之，生已常住。
彼中複自分異計，如餘處廣釋。
非聲者，與前計有異。
彼計聲是遍常，此宗悉撥為無，堕在無善惡法，亦無聲字處，以此為實也。
經雲：秘密主，如是等我分，自昔以來，分别相應，希求順理解脫者，經中略舉三十許事，若随類差别，則有無量無邊。
如人坐得四禅，即計此法為真實常理，或生是念，我是得禅者。
如是等皆是我分相應，例可知也。
皆由不觀我實相故，但從久遠以來，相承祖習此見，各各自謂有大師薄伽梵一切知見者，以善修瑜伽故，現覺此法，而為世間說之，唯此是究竟道，更無餘道。
如劫初時，獨有一天，先生梵界，而作是念，若更有衆生，來與我共住，豈不善哉。
時有上界天，命終來生此中，先生者，即謂之言，由我念力故，汝得生此，汝即我所生也。
彼亦作是念，是尊能生我等，便相随順，計為最初有我者，從是以來，謂是梵天王，能造世間。
如是展轉，生于異見，不可勝記。
希求順理解脫者，順理，梵音瑜祇，即是古昔修瑜伽行者，謂彼得真解脫，是萬物之宗，今順彼行，希求解脫，故雲然也。
已上皆是破壞内外因果違理之心，次明最初順理之心，即是世間八心也。
經雲：秘密主！愚童凡夫類，猶如羝羊，或時有一法相生，所謂持齋。
彼思惟此少分，發起歡喜，數數修習。
秘密主！是初種子善業發生。
羝羊是畜生中，性最下劣，但念水草及淫欲事，餘無所知。
故順西方語法，以喻不知善惡因果愚童凡夫也。
世間從久遠來，展轉相承，有善法之名。
然以違理之心，種種推求而不能得，後時忽然自有念生：我今節食持齋，即是善法。
然由未是佛法中八關戒也。
彼由節食自誡故，即覺緣務減少，令我飲食易足，不生馳求勞苦。
爾時即生少分不着之心，其心歡喜而得安穩。
由見此利益故，數數有修習之，即是最初微識善惡因果，故名種子心也。
經雲：複以此為因，于六齋日，施與父母、男女、親戚，是第二芽種者。
此六齋日，即是智度論中，上代五通仙人，勸令此日斷食，既順善法，又免鬼神災橫，如彼廣說也。
由見止息貪求，内獲利益，故欲修習此法，令得增長。
故于持齋之日，舍己财物，而與六親，自念我無守護之憂，而令佗人愛敬，獲孝義之譽。
以見此因果故，轉生歡喜，生歡喜故，善心稍增，由如從種子生芽也。
經雲：複以此施授與非親識者，是第三疱種。
謂欲成此守齋善法，修習無貪慧舍之心，由數習故，善心漸次增長，複能施與非親識人。
見此平等施心功德利益故，爾時善萌倍複增廣，猶如芽莖滋盛未生葉時，故名疱種也。
經雲：複以此施與器量高德者，是第四葉種。
謂已能習行惠舍，藉此為因，漸能甄擇所施之境。
如是之人，德行高勝，
時金剛手，為令未來衆生，具足方便，無複餘疑，故以偈問佛，請世尊廣演其義。
是中略有九句，初句雲何世尊說，此心菩提生者，即是菩提心生也。
如華嚴經廣說，歎發菩提心功德，今此中直問心密印，雲何了知此心菩提種子發生，若已發生，其性雲何。
第二句複以雲何相，知發菩提心者，相謂性成于内，必有相彰于外，如般若中，廣明阿毗拔緻相貌，今此中亦問菩提心生時，有何相貌也。
經雲願識心心勝，自然智生說者，是如實歎佛功德，請敷演前二句義。
初雲識心，是心自覺之智，次又言心，即是心之實相，意明境智俱妙，無二無别，故重言之。
自然智，即是如來常智，唯是心自證心，不從佗悟。
言佛既于識心人中，最為第一，必能知此菩提發生，及其微相，唯願說之也。
第三句雲大勤勇幾何，次第心續生者，大勤勇即是佛之異名也。
歎德而複發，問有幾心次第而得是心也。
第四、第五句雲心諸相與時，願佛廣開演者，問此諸心差别之相，及相續勝進，凡經幾時而得究竟淨菩提心也。
第六句雲功德聚亦然者，言是心微妙功德，亦願世尊廣開演之，故雲亦然也。
第七句雲及彼行修行者，次問當以何行，雲何修行，而能獲得無上悉地，亦可分為二句也。
第八句、第九句雲心心有殊異，唯大牟尼說者，謂衆生異熟識心，與瑜伽行者殊異之心，亦願世尊分别廣說。
牟尼者，是寂嘿義，言佛身語心皆究竟寂滅，過語言地，以對二乘小寂，不可為譬，故雲大牟尼也。
阿阇梨言：如是九句，或可分為十句，從此以後，迄至經終，皆是如來酬九問之意，廣分别說。
然佛觀當時衆會，務令得意求宗，或後問先答，文無定準，或轉生疑問，以盡支流。
如下文入大悲藏曼荼羅等，即是答修行句，百字果等，即是答殊異心及功德句，其餘随有相應處，皆以類觀之，義可知也。
次如來答金剛手偈中，善哉善哉佛真子，廣大心利益者，以從如來種性生，從佛身語心生，故曰真子，如前大日世尊，現廣大加持境界，今秘密主，亦欲普為如是無量應度衆生，速成大行，裂大疑網，同獲三平等句無盡莊嚴，故佛歎言，善哉佛子，汝今能以廣大心，為利益無量衆生故，發如是問也。
次雲勝上大乘句，心續生之相，諸佛大秘密，外道不能識者，略有七義，故名大乘，一者以法大故，謂諸佛廣大甚深秘密之藏，毗盧遮那，遍一切處，大人所乘，二者發心大故，謂一向志求平等大慧，起無盡悲願，誓當普授法界衆生，三者信解大故，謂初見心明道時，具足無量功德，能遍至恒沙佛刹，以大事因緣，成就衆生，四者以性大故，謂自性清淨心，金剛寶藏，無有缺減，一切衆生，等共有之，五者依止大故，謂如是妙乘，即法界衆生大依止處，猶如百川同趣大海，卉木依地而生，六者以時大故，謂壽量長遠，出過三時，師子奮迅秘密神通之用，未曾休息，七者以智大故，謂諸法無邊故，等虛空心，自然妙慧，亦複無邊，窮實相源底，譬如函蓋相稱，以如是七因緣故，于諸大乘法門，猶如醍醐，淳味第一，故雲最勝大乘也。
乘名進趣，句名止息之處，故雲大乘句也。
心續生之相者，雖此心畢竟常淨，猶如虛空，離一切相，而亦從因緣起，有心相生，猶如大海波浪，非是常有，亦非常無。
若常有者，不應風飙止息，則澄然而靜；若常無者，不應風飙才起，鼓怒相續。
當知是心從緣起故，即是不生而生，生而不生，無相常相，相常無相，甚深微妙，難可了知，諸佛秘密之印，不妄宣示。
是故凡夫、二乘、兩種外道，非但不識無生滅心，亦複不識生滅心，故雲諸佛大秘密，外道不能識，我今悉開示，一心應谛聽也。
次偈雲越百六十心，生廣大功德，其性常堅固，知彼菩提生者，是略答初問。
雲何即知菩提心生？今佛告言：越百六十相續心，即是淨菩提心。
如有人問：雲何知此乳中醍醐生？答言：若乳酪生，熟酥粗濁，變異之相，悉已融妙，無複滓穢，當知即是醍醐生也。
行者最初開發金剛寶藏時，見是心性如淨虛空，超諸數量，爾時離因業生，佛樹芽生，此芽生時，已遍法界，何況枝葉華果，故雲生廣大功德。
以過心行戲論故，不可破，不可轉，猶若閻浮檀金，無能說其過惡，故雲其性常堅固。
若知自心有如是印，當知是菩提生也。
次有一偈半，略答菩提心相貌。
以世間更無有法可以表示淨菩提心相者，唯除太虛空喻少分相似，故雲無量如虛空。
譬如虛空，不為煙雲塵霧之所染污，其性常住，離諸因緣，假使八方大風吹盡世界，亦不能令其動，自本初以來，常自寂滅無相，非适今也。
心相亦爾，從無始以來，本自不生，以本不生故，無有一法能令染污動搖，常住不變，永寂無相，故雲不染污常住，諸法不能動。
本來寂滅無相，爾時行人為此寂光所照，無量知見自然開發，如蓮華敷，故雲無量智成就。
此智成就，即是毗盧遮那心佛現前，故雲正等覺顯現，梵本雲三藐三佛陀現也。
佛已略說如是心實相印，若行者與此相應，當知已具堅固信力。
然此信力，本從真言門供養儀軌行法，如說修行，得至淨菩提心，故雲供養行修行，從是初發心也。
此中供養有二種：一者外供養，二者内供養，下文當廣說耳。
或有說言：但觀心性無相無為，不應種種紛動行菩薩道。
此說非也。
如以四種不生觀礦中金性，雖複在因在果，常自無減無增，若不以方便消融滓穢，則此不生金無由可得。
行人亦複如是，若不以三種秘密方便供養行門，消融百六十心礦石之垢，何以得此淨菩提心？龍樹阿阇梨中道正觀，正以從緣起故，無生義成，而汝謂龜毛兔角為不生，是故堕在失處。
又如世人睹真金百煉不移，以為妙性窮極，若五通仙人以諸藥物種種煉冶，能化土石之類盡為金寶，其有服食之者，住壽長遠，神變無方。
當知真金性中，自有如是力用，但世人無秘密方便故，不能得耳。
淨菩提心亦如是，若以大悲萬行種種煉冶，得成神變，加持不思議業故，不應未得，謂得保初心為極果也。
經雲：秘密主，無始生死，愚童凡夫，執着我名，我有分别，無量我分。
秘密主，若彼不觀我之自性，則我我所生者。
以下答心相續義也。
欲明淨心最初生起之由，故先說愚童凡夫違理之心。
無始生死者，智度雲：世間若衆生若法，皆無有始。
經中佛言：無明覆愛所系，往來生死，始不可得，乃至菩薩觀無始亦空，而不堕有始見中。
愚童義如先說。
凡夫者，正譯應雲異生，謂由無明故，随業受報，不得自在，堕于種種趣中，色心像類，各各差别，故曰異生也。
其所計我，但有言語，而無實事，故雲執着我名。
言我有者，即是我所，如是我我所執，如十六知見等，随事差别，無量不同，故名為分。
次釋虛妄分别所由，故雲秘密主，若彼不觀我之自性，則我我所生也。
若彼觀察諸蘊，皆悉從衆緣生，是中何者是我，我住何所，為即蘊異蘊相在耶。
若能如是谛求，當得正眼，然彼不自觀察，但展轉相承，自久遠以來，祖習此見，謂我在身中，能有所作，及長養成就諸根，唯此究竟道，餘皆妄語，以是故名為愚童也。
經雲：複計有時者，謂計一切天地好醜，皆以時為因。
如彼偈言：時來衆生熟，時至則催促，時能覺悟人，是故時為因。
更有人言：雖一切人物非時所作，然時是不變因，是實有法，細故不可見。
以華實等果故，可知有時。
何以故？見果知有因故，此時法不壞故。
常亦以不觀時自性故，而生如是妄計也。
經雲：地等變化者，謂地水火風，虛空各各有，執為真實者。
或雲：地為萬物因，以一切衆生萬物依地得生故。
以不觀地之自性，但從衆緣和合有故，而生是見。
以為供養地者，當得解脫。
次有計水能生萬物，火風亦爾。
或計萬物從空而生，謂空是真解脫因，宜應供養承事。
皆應廣說。
經雲：瑜伽我者，謂學定者，計此内心相應之理，以為真我，常住不動，真性湛然，唯此是究竟道，離于因果，不觀心自性故，如是見生，以為真我，但住此理，即名解脫也。
經雲：建立淨，不建立無淨者，是中有二種計，前句謂有建立一切法者，依此修行，謂之為淨，次句謂此建立，非究竟法，若無建立，所謂無為，乃名真我，亦離前句所修之淨，故雲無淨也。
由不觀我之自性，有如是見生，廣說如上。
經雲：若自在天，若流出及時者，謂一類外道，計自在天是常，是自在者，能生萬物，如十二門中難雲：若衆生是自在子者，唯應以樂遮苦，不應與苦，應但供養自在，則滅苦得樂，而實不爾，但自行苦樂因緣，而自受報，非自在天作。
又若自在作衆生者，誰複作此自在，若自在自作，則不然，如物不自作，若更有作者，則不名自在，如彼論廣說也。
計流出者，興建立大同，建立如從心出一切法，此中流出，如從手功出一切法，譬如陶師子，埏埴無間，生種種差别形相。
次雲時者，與前時外道宗計小異，皆自在天種類也。
經雲：尊貴者，此是那羅延天外道，計此天湛然常住不動，而有輔相，造成萬物，譬如人主，無為而治，有司受命行之，以能造之主，更無所尊貴者，故名尊貴。
又此宗計尊貴者，遍一切地、水、火、風、空處。
昔有論師，欲伏彼宗計故，往詣天祠，于彼天像身上，坐而飲食。
西方以飲食之殘，為極不淨，皆共忿怒。
論師言：如所宗，豈非遍一切處地、水、火、風、空界相？答言：如是。
論師言：彼即地、水、火、風，我亦如是。
以之相入，何所不可，而忿怒邪？彼衆默然，不能加報。
亦由不觀我之自性，故生如是妄計也。
經雲：自然者，謂一類外道，計一切法皆自然而有，無造作之者。
如蓮華者，生而鮮潔，誰之所染？如棘刺端利，誰所削成？故知諸法皆自爾也。
有師難雲：今目觀人造舟船室宅之類，皆從衆緣而有，非自然成，雲何自爾邪？若謂雖有而未明了，故須人功發之，是亦不然。
既須人功發之，即是從緣，非自然有也。
經雲：内我者，有計身中離心之外，别有我性，能運動此身，作諸事業。
難者雲：若如是者，我即無常。
何以故？若法是因，及從因生，皆無常故。
若我無常，則罪福果報，皆悉斷滅。
如是等種種論義，至挍量中廣明。
經雲：人量者，謂計神我之量，等于人身，身小亦小，身大亦大。
智度雲：有計神大小，随人身死壞時，神亦前出。
即與此同。
然彼宗以我為常住自在之法，今既随身大小，即是無常，故知不然也。
經雲：遍嚴者，謂計此神我，能造諸法。
然世間尊勝遍嚴之事，是我所為，與自在天計小異。
如中論破自在雲：自在天何為不盡作樂人，盡作苦人，而有苦者樂者？當知從愛憎生，故不自在。
今遍嚴者，既能造諸福樂，而不能以樂遮苦，何名遍常自在耶？經雲：若壽者，謂有外道計一切法，乃至四大草木等，皆有壽命也。
如草木伐已續生，當知有命。
又彼夜則卷合，當知亦有情識，以睡眠故。
難者雲：若見斬刈還生，以為有命，則人斷一支，不複增長，豈無命邪？如合昏木有眠，則水流晝夜不息，豈是常覺？皆由不觀我之自性，故生種種妄見也。
經雲：補特伽羅，謂彼宗計有數取趣者，皆是一我，但随事異名耳。
若有從今世趣于後世，是則識神為常。
識神若常，雲何有死生？死名此處沒，生名彼處出，故不得言神常。
若無常，則無有我。
如佛法中犢子道人，及說一切有者，此兩部計，有三世法。
若定有過去、未來、現在，則同有數取趣者，失佛三種法印。
西方諸菩薩，作種種量，破彼宗計也。
經雲：若識者，謂有一類，執此識遍一切處，乃至地水火風虛空界，識皆遍滿其中。
此亦不然，若識遍，常應獨能見聞覺知，而今要由根塵和合，方有識生，則汝識神，為無所用。
又若識神遍五道中，雲何複有死生邪？故知不爾也。
經雲：阿賴邪者，是執持含藏義，亦是室義。
此宗說有阿賴邪，能持此身，有所造作，含藏萬像，攝之則無所有，舒之則滿世間，不同佛法中第八識義也。
然世尊密意，說如來藏為阿賴邪，若時佛法中人，不觀自心實相，分别執着，亦同我見也。
經雲：知者見者，謂有外道，計身中有知者，能知苦樂等事，複有計能見者，即是真我。
智度雲：目睹色，名曰見者，五識知，名為知者，皆是我計，随事異名也。
難者雲：汝言能見是我，而彼能聞能觸知者，為是我不？若皆是者，六根境界，互不相知，一不可作六，六不可作一，若有非我者，是亦同疑，故知根塵和合，有所知見，無别我也。
經雲：能執所執，謂有外道，言身中離識心，别有能執者，即是真我，能運動身口，作諸事業。
或有說言，能執者，但是識心，其所執境界，乃名真我，此我遍一切處，然内外身受心法性，皆從緣生，無有此自性，是中所執能執，尚不可得，何況我邪？亦由不觀我之自性，故作是說也。
經雲内知外知者，亦是知者别名，分為二計。
有計内知為我，謂身中别有内證者，即是真我。
或以外知為我，謂能知外塵境界者，即是真我也。
經雲社怛梵者，謂與知者外道宗計大同，但部黨别異，故特出之耳。
經雲若摩奴阇者，智度翻為人，即是人執也。
具譯當言人生，此是自在天外道部類。
計人即從人生，故以人為名。
唐三藏雲意生，非也。
末那是意，今雲末奴，聲轉義别誤耳。
經雲摩納婆者，是毗紐天外道部類。
正翻應雲勝我，言我于身心中最為勝妙也。
彼常于心中觀我，可一寸許。
智度亦雲：有計神在心中，微細如芥子清淨，名為淨色。
或如豆麥，乃至一寸。
初受身時，最在前受，譬如像骨。
及其成身，如像己莊。
唐三藏翻為儒童，非也。
儒童，梵雲摩拏婆，此中雲納，義别誤耳。
(此二名是菩提阇梨解。
)經雲常定生，彼外道計我是常住，不可破壞，自然常生，無有更生，故以為名也。
經雲聲非聲者，聲即是聲。
論外道若聲顯者，計聲體本有，待緣顯之，體性常住。
若聲生者，計聲本生，待緣生之，生已常住。
彼中複自分異計，如餘處廣釋。
非聲者，與前計有異。
彼計聲是遍常，此宗悉撥為無，堕在無善惡法，亦無聲字處，以此為實也。
經雲：秘密主，如是等我分，自昔以來，分别相應，希求順理解脫者，經中略舉三十許事，若随類差别，則有無量無邊。
如人坐得四禅，即計此法為真實常理，或生是念，我是得禅者。
如是等皆是我分相應，例可知也。
皆由不觀我實相故，但從久遠以來，相承祖習此見，各各自謂有大師薄伽梵一切知見者，以善修瑜伽故，現覺此法，而為世間說之，唯此是究竟道，更無餘道。
如劫初時，獨有一天，先生梵界，而作是念，若更有衆生，來與我共住，豈不善哉。
時有上界天，命終來生此中，先生者，即謂之言，由我念力故，汝得生此，汝即我所生也。
彼亦作是念，是尊能生我等，便相随順，計為最初有我者，從是以來，謂是梵天王，能造世間。
如是展轉，生于異見，不可勝記。
希求順理解脫者，順理，梵音瑜祇，即是古昔修瑜伽行者，謂彼得真解脫，是萬物之宗，今順彼行，希求解脫，故雲然也。
已上皆是破壞内外因果違理之心，次明最初順理之心，即是世間八心也。
經雲：秘密主！愚童凡夫類，猶如羝羊，或時有一法相生，所謂持齋。
彼思惟此少分，發起歡喜，數數修習。
秘密主！是初種子善業發生。
羝羊是畜生中，性最下劣，但念水草及淫欲事，餘無所知。
故順西方語法，以喻不知善惡因果愚童凡夫也。
世間從久遠來，展轉相承，有善法之名。
然以違理之心，種種推求而不能得，後時忽然自有念生：我今節食持齋，即是善法。
然由未是佛法中八關戒也。
彼由節食自誡故，即覺緣務減少，令我飲食易足，不生馳求勞苦。
爾時即生少分不着之心，其心歡喜而得安穩。
由見此利益故，數數有修習之，即是最初微識善惡因果，故名種子心也。
經雲：複以此為因，于六齋日，施與父母、男女、親戚，是第二芽種者。
此六齋日，即是智度論中，上代五通仙人，勸令此日斷食，既順善法，又免鬼神災橫，如彼廣說也。
由見止息貪求，内獲利益，故欲修習此法，令得增長。
故于持齋之日，舍己财物，而與六親，自念我無守護之憂，而令佗人愛敬，獲孝義之譽。
以見此因果故，轉生歡喜，生歡喜故，善心稍增，由如從種子生芽也。
經雲：複以此施授與非親識者，是第三疱種。
謂欲成此守齋善法，修習無貪慧舍之心，由數習故，善心漸次增長，複能施與非親識人。
見此平等施心功德利益故，爾時善萌倍複增廣，猶如芽莖滋盛未生葉時，故名疱種也。
經雲：複以此施與器量高德者，是第四葉種。
謂已能習行惠舍，藉此為因，漸能甄擇所施之境。
如是之人，德行高勝，
