毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第一
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沙門一行述記
入真言門住心品第一
大毗盧遮那成佛神變加持經者，梵音毗盧遮那，此翻是日之别名，即除暗遍明之義。
然世間日，則有方分，若照其外，不能及内，明在一邊，不至一邊，又唯在晝，光不燭夜。
如來智慧日光，則不如是，遍一切處，作大照明，無有内外方所晝夜之别。
複次，日行閻浮提，一切卉木叢林，如其性分，各得增長，世間衆務，因之得成。
如來日光，遍照法界，複能平等開發無量衆生種種善根，乃至世出世間殊勝事業，莫不由之而得成辦。
又如重陰昏蔽，日輪隐沒，亦非壞滅，猛風吹雲，日光顯照，亦非始生。
佛心之日，亦複如是，雖為無明煩惱戲論重雲之所覆障，而無所減，究竟諸法實相證時，圓明無際，而無所增。
以如是等種種因緣，世間之日，不可為喻，但取其少分相似，故加以大，名曰摩诃毗盧遮那也。
成佛者，是具足梵音，應雲成三菩提，是正覺正知義。
謂以如實智，知過去未來現在，衆生數非衆生數，有常無常等一切諸法，皆了了覺知，故名為覺。
而佛即是覺者，故就省文，但雲成佛。
神變加持者，舊譯或雲神力加持，或雲佛所護念。
然此自證三菩提，出過一切心地，現覺諸法本初不生是處，言語究竟，心行亦寂。
若離如來威神之力，則雖十地菩薩，尚非其境界，況餘生死中人？爾時，世尊往昔大悲願力故，而作是念：若我但住如是境界，則諸有情不能以是蒙益。
是故住自在神力加持三昧，普為一切衆生，示種種諸趣門所喜見身，說種種性欲所宜聞法，随種種心行開觀照門。
然此應化，非從毗盧遮那身，或從語，或從意生，于一切時處起滅邊際，俱不可得。
譬如幻師，以咒術力加持藥草，能現種種未曾有事，五情所對，悅可衆心，若舍加持，然後隐沒。
如來金剛之幻，亦複如是，緣謝則滅，機興則生，即事而真，無有終盡，故曰神力加持經。
若據梵本，應具題雲大廣博經因陀羅王。
因陀羅者，帝釋也。
言此經是一切如來秘要之藏，于大乘衆教，威德特尊，猶如千目為釋天之主。
今恐經題太廣，故不具存也。
入真言門住心品者，梵本具有二題：初雲修真言行品，次雲入真言門住心品。
竊謂入住之義，已兼修行，故離煩文，但着其一。
真言，梵曰漫怛羅，即是真語如語，不妄不異之音。
龍樹釋論，謂之密号，舊譯雲咒，非正翻也。
此品統論經之大意，所謂衆生自心，即是一切智智，如實了知，名為一切智者。
是故此教諸菩薩，直以真語為門，自心發菩提，即心具萬行，見心正等覺，證心大涅槃，發起心方便，嚴淨心佛國。
從因至果，皆以無所住而住其心，故曰入真言門住心品也。
入真言門，略有三事：一者身密門，二者語密門，三者心密門。
是事下當廣說。
行者以此三方便，自淨三業，即為如來三密所加持，乃至能于此生滿足地波羅蜜，不複經曆劫數，備修諸對治行。
故大品經雲：或有菩薩，初發心時，即上菩薩位，得不退轉。
或有初發心時，即得無上菩提，便轉法輪。
龍樹以為如人遠行，乘羊去者，久久乃到，乘馬則差速。
若乘神通人，于發意頃，便至所詣，不得言發意間雲何得到。
神通相爾，不應生疑，則此經深旨也。
經雲如是我聞：一時，薄伽梵住如來加持法界宮者，經初五義，如智度論中廣明。
然此經梵本，阙無通序。
阿阇梨雲：毗盧遮那大本有十萬偈，以浩廣難持故。
傳法聖者采其宗要，凡三千餘頌。
雖真言行法，文義略周，以非大經正本，故不題通序。
今以例加之，于義無傷也。
薄伽梵者，論師所解，具有六義。
今此宗中，薄伽是能破義。
如人執持利器，多所摧伏，其本未有此名。
世議觀其事迹，故号為能破者。
世尊亦爾，以大智明，破一切識心無明煩惱。
此等本自無生，亦無相貌。
然慧曰出時，暗惑自除，是故義名為破。
釋論亦雲：婆伽名破，婆名能。
能破淫怒癡，故名婆伽婆。
二乘雖破三毒，亦不了了盡。
如盛香器，餘氣故在。
又如草木薪火，以力薄故，灰炭不盡。
如來如劫燒火，一切都盡，無煙無炭，故名婆伽婆。
複次，帝釋聲論，謂女人為婆伽，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。
金剛頂宗，即翻此義雲：女人者，即是般若佛母，無礙知見人，皆悉從是生。
其有志求因緣，得與相應，煩惱戲論，皆悉永息。
非如世間欲熱，雖小止息，而實更增也。
以密教不可直宣，故多有如是隐語，學者當觸類思之。
又薄伽梵者，即帶有聲。
如人多有資财，名持資财者。
以有金故，名持金者。
以如來具殊勝德，名持衆德者。
釋論亦雲：婆伽言德，婆者言有，是名有德婆伽。
名曰名聲，婆者言有，是名有名聲。
一切世間，無有德名聲如佛者，則其義也。
經中多譯為世尊，是歎德之總稱。
西方語法，言及尊者，不敢直斥其名，必先歎其功德。
如雲大智舍利弗，神通目犍連，頭陀大迦葉，持律優波離等。
故此經中，例雲薄伽梵毗盧遮那。
今順此方文勢，或以世尊居下也。
經雲：薄伽梵住，如來加持者。
薄伽梵，即此毗盧遮那本地法身。
次雲：如來是佛加持身，其所住處，名佛受用身。
即以此身，為佛加持住處。
如來心王，如諸佛住，而住其中。
既從遍一切處加持力生，即與無相法身，無二無别。
而以自在神力，令一切衆生，見身密之色，聞語密之聲，悟意密之法。
随其性分，種種不同，即此所住，名加持處也。
次又釋歎加持住處，故雲廣大金剛法界宮。
大謂無邊際故，廣謂不可數量故。
金剛喻過一切語言心行，适無所依，不示諸法，無初中後，不盡不壞，離諸過罪，不可變易，不可破壞，故名金剛。
如世間金剛寶，有三事最勝：一者不可壞故，二者寶中之上故，三者戰具中勝故。
此與釋論三種金剛三昧中，喻意大同。
法界者，廣大金剛智體也。
此智體者，所謂如來實相智身。
以加持故，即是真實功德所莊嚴處，妙住之境，心王所都，故曰宮也。
此宮是古佛成菩提處，所謂摩醯首羅天宮。
釋論雲：第四禅，五種那含住處，名淨居天。
過是以往，有十住菩薩住處，亦名淨居天，曰大自在天王是也。
今此宗明義，以自在加持，神心所宅，故名自在天宮也。
随如來有應之處，無非此宮，不獨在三界之表也。
一切持金剛者，皆悉集會。
次明妙眷屬也。
如來在此宮中，為獨處郎，有眷屬乎？故雲此中乃有無邊眷屬，常所集會，所謂執金剛等也。
梵雲伐折羅陀羅，此伐折羅，即是金剛杵。
陀羅是執持義，故舊譯雲執金剛神。
今謂持金剛，兼得淺深二釋，于義為勝。
故随文便，互存其辭。
若世谛常途所表，則雲生身佛，常有五百執金剛神，翊從侍衛。
然此宗密意，其伐折羅，是如來金剛智印。
如是智印，其數無量，能持此者，亦複無邊。
所以然者，心王所住之處，必有塵沙心數，以為眷屬。
今者心王毗盧遮那，成自然覺，爾時一切心數，無不入即金剛界中，成如來内證功德差别智印。
如是智印，唯佛與佛，乃能持之。
約菩提義，即有無量無邊金剛印。
約佛陀義，即有無量無邊持金剛者。
由此衆德，悉皆一相一味，到于實際，故名集會。
若少分未等，一法未滿，即不名一切集會也。
然以自在神力所加持故，即從心王毗盧遮那，現加持尊特之身。
爾時無量法門眷屬，一一皆現執金剛身，顯發如來威猛大勢。
譬如帝釋，手執金剛，破修羅軍。
今此諸執金剛，亦複如是。
各從一門，持大空之戰具，能壞除衆生無明堅執一切煩惱，故以相況也。
如來信解遊戲神變，生大樓閣寶王，高無中邊，諸大妙寶王，種種間飾菩薩身，為師子座者，大衆已集，應有說法處故，次明所住樓閣，及師子座也。
信解者，始從真正發心，乃至成佛，于是中間，通名信解地，梵雲微吃哩抳多，是踴躍義，遊戲義，神變義，謂從初發心以來，深種善根，起種種願行，莊嚴佛土，成熟衆生，恒殊勝進，不休息故，即是超升騰躍義，如人掉動鼓舞，能以善巧三業，普悅衆心，故此騰躍，即名遊戲，如是遊戲，即是菩薩自在神通，言毗盧遮那，本行菩薩道時，以一體速疾力三昧，供養無量善知識，遍行無量諸度門，自利利他，法皆具足，能得如是如來智寶之所集成，秘密莊嚴法界樓觀，于一切實報所生，最為第一，猶如真陀摩尼，為諸寶之王，故曰遊戲神變，生大樓閣寶王也。
其高無窮，當知廣亦無際，以邊不可得故，亦複無中，此是遍一切處身之所住處，當知如是樓觀，亦遍一切處也。
次明樓觀莊嚴之相。
猶如有人，以種種雜色金剛，嚴飾金剛，然其體性，無有差别。
今亦如是，還以如來種種功德寶王，間飾樓閣寶王。
何以故？更無有法出過如是寶性故。
然此第一寂滅之相，以如來加持神力，令應度者，随諸法門表像，若可見聞觸知，即以此為門，而入法界。
如善财入彌勒宮殿因緣，此中應廣明。
菩薩之身為師子座者，上說金剛法界宮，即是如來身。
次雲大樓閣寶王，亦即是如來身。
今雲師子座，當知亦爾。
所以雲菩薩身者，謂本行菩薩道時，次第修行地波羅蜜，乃至第十一地。
當知後地，即以前地為基，故雲以菩薩身為師子座。
釋論雲：譬如師子，于衆獸中，獨步無畏。
佛亦如是，于九十六種外道中，一切降伏無畏，故名人中師子。
其所坐處，若床若地，皆名師子座。
今此宗明義，言師子者，即是勇健菩提心，從初發意以來，得精進大勢，無有怯弱。
猶如師子，随所執搏，必獲無遺，即是自在度人，無空過義也。
若淺略釋者，言諸菩薩深心敬法，乃至以身荷載佛師子座，故曰菩薩之身為師子座也。
其金剛名曰虛空無垢執金剛，乃至金剛手秘密主。
如是上首，十佛刹微塵數等持金剛衆俱，及普賢菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、除一切蓋障菩薩等諸大菩薩，前後圍繞而演法者，次列同聞衆也。
問曰：佛所說經，何故先明住處眷屬耶？答曰：譬如國王，若有政令，必先出居外朝，制斷刑賞。
時史着記雲：某時王在某處，與某甲大臣等集議，有如是教命，欲令境内信伏，行之不疑故。
法王亦爾，将說大法，必于大眷屬菩薩衆中，令作證明。
以是因緣，聞者生信。
由信心故，能入如是法中，修行得證，倍複生信。
故先列處及衆也。
虛空無垢執金剛者，即是菩提心，體離一切執诤戲論。
如淨虛空，無有障翳，無垢無染，亦無分别。
如此之心，即是金剛智印。
能持此印，名虛空無垢執金剛也。
次虛空遊步執金剛者，遊步是不住義、勝進義、神變義。
以淨菩提心，于一切法都無所住，而常進修萬行，起大神通，故曰虛空遊步。
複次，虛空無垢執金剛者，即阿字門平等種子，修無住行。
譬如種殖方便，根芽漸生，故次明發行金剛印也。
第三虛空生執金剛者，如萌芽已生，四大時節為緣，虛空不礙，念念滋長。
菩提心亦複如是，以無所得為方便，萬行為緣，得真實生。
真實生者，所謂大空生，故名虛空生。
第四被雜色衣執金剛者，如萌芽增長，莖葉華實漸次滋繁，菩提心樹王萬德開敷亦複如是，故雲具種種色。
複次以種種法界色染此無垢菩提心，成大悲漫荼羅，故名被雜色衣。
第五善行步執金剛者，此善字梵雲毗質多羅，有端嚴義、種子義，譬如已得果實複還為種子也。
善行步者即是諸佛威儀，謂善知時宜可度不可度等種種通塞，以身口意方便俯應群機曲中規矩皆成佛事，故以為名也。
第六住一切法平等執金剛者，謂住一切佛平等性也，謂因果自他有為無為等一切諸法，入此如實智中究竟平等同一
然世間日，則有方分，若照其外，不能及内，明在一邊，不至一邊，又唯在晝，光不燭夜。
如來智慧日光，則不如是，遍一切處，作大照明，無有内外方所晝夜之别。
複次，日行閻浮提，一切卉木叢林，如其性分，各得增長，世間衆務，因之得成。
如來日光，遍照法界，複能平等開發無量衆生種種善根，乃至世出世間殊勝事業，莫不由之而得成辦。
又如重陰昏蔽，日輪隐沒，亦非壞滅，猛風吹雲，日光顯照，亦非始生。
佛心之日，亦複如是，雖為無明煩惱戲論重雲之所覆障，而無所減，究竟諸法實相證時，圓明無際，而無所增。
以如是等種種因緣，世間之日，不可為喻，但取其少分相似，故加以大，名曰摩诃毗盧遮那也。
成佛者，是具足梵音，應雲成三菩提，是正覺正知義。
謂以如實智，知過去未來現在，衆生數非衆生數，有常無常等一切諸法，皆了了覺知，故名為覺。
而佛即是覺者，故就省文，但雲成佛。
神變加持者，舊譯或雲神力加持，或雲佛所護念。
然此自證三菩提，出過一切心地，現覺諸法本初不生是處，言語究竟，心行亦寂。
若離如來威神之力，則雖十地菩薩，尚非其境界，況餘生死中人？爾時，世尊往昔大悲願力故，而作是念：若我但住如是境界，則諸有情不能以是蒙益。
是故住自在神力加持三昧，普為一切衆生，示種種諸趣門所喜見身，說種種性欲所宜聞法，随種種心行開觀照門。
然此應化，非從毗盧遮那身，或從語，或從意生，于一切時處起滅邊際，俱不可得。
譬如幻師，以咒術力加持藥草，能現種種未曾有事，五情所對，悅可衆心，若舍加持，然後隐沒。
如來金剛之幻，亦複如是，緣謝則滅，機興則生，即事而真，無有終盡，故曰神力加持經。
若據梵本，應具題雲大廣博經因陀羅王。
因陀羅者，帝釋也。
言此經是一切如來秘要之藏，于大乘衆教，威德特尊，猶如千目為釋天之主。
今恐經題太廣，故不具存也。
入真言門住心品者，梵本具有二題：初雲修真言行品，次雲入真言門住心品。
竊謂入住之義，已兼修行，故離煩文，但着其一。
真言，梵曰漫怛羅，即是真語如語，不妄不異之音。
龍樹釋論，謂之密号，舊譯雲咒，非正翻也。
此品統論經之大意，所謂衆生自心，即是一切智智，如實了知，名為一切智者。
是故此教諸菩薩，直以真語為門，自心發菩提，即心具萬行，見心正等覺，證心大涅槃，發起心方便，嚴淨心佛國。
從因至果，皆以無所住而住其心，故曰入真言門住心品也。
入真言門，略有三事：一者身密門，二者語密門，三者心密門。
是事下當廣說。
行者以此三方便，自淨三業，即為如來三密所加持，乃至能于此生滿足地波羅蜜，不複經曆劫數，備修諸對治行。
故大品經雲：或有菩薩，初發心時，即上菩薩位，得不退轉。
或有初發心時，即得無上菩提，便轉法輪。
龍樹以為如人遠行，乘羊去者，久久乃到，乘馬則差速。
若乘神通人，于發意頃，便至所詣，不得言發意間雲何得到。
神通相爾，不應生疑，則此經深旨也。
經雲如是我聞：一時，薄伽梵住如來加持法界宮者，經初五義，如智度論中廣明。
然此經梵本，阙無通序。
阿阇梨雲：毗盧遮那大本有十萬偈，以浩廣難持故。
傳法聖者采其宗要，凡三千餘頌。
雖真言行法，文義略周，以非大經正本，故不題通序。
今以例加之，于義無傷也。
薄伽梵者，論師所解，具有六義。
今此宗中，薄伽是能破義。
如人執持利器，多所摧伏，其本未有此名。
世議觀其事迹，故号為能破者。
世尊亦爾，以大智明，破一切識心無明煩惱。
此等本自無生，亦無相貌。
然慧曰出時，暗惑自除，是故義名為破。
釋論亦雲：婆伽名破，婆名能。
能破淫怒癡，故名婆伽婆。
二乘雖破三毒，亦不了了盡。
如盛香器，餘氣故在。
又如草木薪火，以力薄故，灰炭不盡。
如來如劫燒火，一切都盡，無煙無炭，故名婆伽婆。
複次，帝釋聲論，謂女人為婆伽，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。
金剛頂宗，即翻此義雲：女人者，即是般若佛母，無礙知見人，皆悉從是生。
其有志求因緣，得與相應，煩惱戲論，皆悉永息。
非如世間欲熱，雖小止息，而實更增也。
以密教不可直宣，故多有如是隐語，學者當觸類思之。
又薄伽梵者，即帶有聲。
如人多有資财，名持資财者。
以有金故，名持金者。
以如來具殊勝德，名持衆德者。
釋論亦雲：婆伽言德，婆者言有，是名有德婆伽。
名曰名聲，婆者言有，是名有名聲。
一切世間，無有德名聲如佛者，則其義也。
經中多譯為世尊，是歎德之總稱。
西方語法，言及尊者，不敢直斥其名，必先歎其功德。
如雲大智舍利弗，神通目犍連，頭陀大迦葉，持律優波離等。
故此經中，例雲薄伽梵毗盧遮那。
今順此方文勢，或以世尊居下也。
經雲：薄伽梵住，如來加持者。
薄伽梵，即此毗盧遮那本地法身。
次雲：如來是佛加持身，其所住處，名佛受用身。
即以此身，為佛加持住處。
如來心王，如諸佛住，而住其中。
既從遍一切處加持力生，即與無相法身，無二無别。
而以自在神力，令一切衆生，見身密之色，聞語密之聲，悟意密之法。
随其性分，種種不同，即此所住，名加持處也。
次又釋歎加持住處，故雲廣大金剛法界宮。
大謂無邊際故，廣謂不可數量故。
金剛喻過一切語言心行，适無所依，不示諸法，無初中後，不盡不壞，離諸過罪，不可變易，不可破壞，故名金剛。
如世間金剛寶，有三事最勝：一者不可壞故，二者寶中之上故，三者戰具中勝故。
此與釋論三種金剛三昧中，喻意大同。
法界者，廣大金剛智體也。
此智體者，所謂如來實相智身。
以加持故，即是真實功德所莊嚴處，妙住之境，心王所都，故曰宮也。
此宮是古佛成菩提處，所謂摩醯首羅天宮。
釋論雲：第四禅，五種那含住處，名淨居天。
過是以往，有十住菩薩住處，亦名淨居天，曰大自在天王是也。
今此宗明義，以自在加持，神心所宅，故名自在天宮也。
随如來有應之處，無非此宮，不獨在三界之表也。
一切持金剛者，皆悉集會。
次明妙眷屬也。
如來在此宮中，為獨處郎，有眷屬乎？故雲此中乃有無邊眷屬，常所集會，所謂執金剛等也。
梵雲伐折羅陀羅，此伐折羅，即是金剛杵。
陀羅是執持義，故舊譯雲執金剛神。
今謂持金剛，兼得淺深二釋，于義為勝。
故随文便，互存其辭。
若世谛常途所表，則雲生身佛，常有五百執金剛神，翊從侍衛。
然此宗密意，其伐折羅，是如來金剛智印。
如是智印，其數無量，能持此者，亦複無邊。
所以然者，心王所住之處，必有塵沙心數，以為眷屬。
今者心王毗盧遮那，成自然覺，爾時一切心數，無不入即金剛界中，成如來内證功德差别智印。
如是智印，唯佛與佛，乃能持之。
約菩提義，即有無量無邊金剛印。
約佛陀義，即有無量無邊持金剛者。
由此衆德，悉皆一相一味，到于實際，故名集會。
若少分未等，一法未滿，即不名一切集會也。
然以自在神力所加持故，即從心王毗盧遮那，現加持尊特之身。
爾時無量法門眷屬，一一皆現執金剛身，顯發如來威猛大勢。
譬如帝釋，手執金剛，破修羅軍。
今此諸執金剛，亦複如是。
各從一門，持大空之戰具，能壞除衆生無明堅執一切煩惱，故以相況也。
如來信解遊戲神變，生大樓閣寶王，高無中邊，諸大妙寶王，種種間飾菩薩身，為師子座者，大衆已集，應有說法處故，次明所住樓閣，及師子座也。
信解者，始從真正發心，乃至成佛，于是中間，通名信解地，梵雲微吃哩抳多，是踴躍義，遊戲義，神變義，謂從初發心以來，深種善根，起種種願行，莊嚴佛土，成熟衆生，恒殊勝進，不休息故，即是超升騰躍義，如人掉動鼓舞，能以善巧三業，普悅衆心，故此騰躍，即名遊戲，如是遊戲，即是菩薩自在神通，言毗盧遮那，本行菩薩道時，以一體速疾力三昧，供養無量善知識，遍行無量諸度門，自利利他，法皆具足，能得如是如來智寶之所集成，秘密莊嚴法界樓觀，于一切實報所生，最為第一，猶如真陀摩尼，為諸寶之王，故曰遊戲神變，生大樓閣寶王也。
其高無窮，當知廣亦無際，以邊不可得故，亦複無中，此是遍一切處身之所住處，當知如是樓觀，亦遍一切處也。
次明樓觀莊嚴之相。
猶如有人，以種種雜色金剛，嚴飾金剛，然其體性，無有差别。
今亦如是，還以如來種種功德寶王，間飾樓閣寶王。
何以故？更無有法出過如是寶性故。
然此第一寂滅之相，以如來加持神力，令應度者，随諸法門表像，若可見聞觸知，即以此為門，而入法界。
如善财入彌勒宮殿因緣，此中應廣明。
菩薩之身為師子座者，上說金剛法界宮，即是如來身。
次雲大樓閣寶王，亦即是如來身。
今雲師子座，當知亦爾。
所以雲菩薩身者，謂本行菩薩道時，次第修行地波羅蜜，乃至第十一地。
當知後地，即以前地為基，故雲以菩薩身為師子座。
釋論雲：譬如師子，于衆獸中，獨步無畏。
佛亦如是，于九十六種外道中，一切降伏無畏，故名人中師子。
其所坐處，若床若地，皆名師子座。
今此宗明義，言師子者，即是勇健菩提心，從初發意以來，得精進大勢，無有怯弱。
猶如師子，随所執搏，必獲無遺，即是自在度人，無空過義也。
若淺略釋者，言諸菩薩深心敬法，乃至以身荷載佛師子座，故曰菩薩之身為師子座也。
其金剛名曰虛空無垢執金剛，乃至金剛手秘密主。
如是上首，十佛刹微塵數等持金剛衆俱，及普賢菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、除一切蓋障菩薩等諸大菩薩，前後圍繞而演法者，次列同聞衆也。
問曰：佛所說經，何故先明住處眷屬耶？答曰：譬如國王，若有政令，必先出居外朝，制斷刑賞。
時史着記雲：某時王在某處，與某甲大臣等集議，有如是教命，欲令境内信伏，行之不疑故。
法王亦爾，将說大法，必于大眷屬菩薩衆中，令作證明。
以是因緣，聞者生信。
由信心故，能入如是法中，修行得證，倍複生信。
故先列處及衆也。
虛空無垢執金剛者，即是菩提心，體離一切執诤戲論。
如淨虛空，無有障翳，無垢無染，亦無分别。
如此之心，即是金剛智印。
能持此印，名虛空無垢執金剛也。
次虛空遊步執金剛者，遊步是不住義、勝進義、神變義。
以淨菩提心，于一切法都無所住，而常進修萬行，起大神通，故曰虛空遊步。
複次，虛空無垢執金剛者，即阿字門平等種子，修無住行。
譬如種殖方便，根芽漸生，故次明發行金剛印也。
第三虛空生執金剛者，如萌芽已生，四大時節為緣，虛空不礙，念念滋長。
菩提心亦複如是，以無所得為方便，萬行為緣，得真實生。
真實生者，所謂大空生，故名虛空生。
第四被雜色衣執金剛者，如萌芽增長，莖葉華實漸次滋繁，菩提心樹王萬德開敷亦複如是，故雲具種種色。
複次以種種法界色染此無垢菩提心，成大悲漫荼羅，故名被雜色衣。
第五善行步執金剛者，此善字梵雲毗質多羅，有端嚴義、種子義，譬如已得果實複還為種子也。
善行步者即是諸佛威儀，謂善知時宜可度不可度等種種通塞，以身口意方便俯應群機曲中規矩皆成佛事，故以為名也。
第六住一切法平等執金剛者，謂住一切佛平等性也，謂因果自他有為無為等一切諸法，入此如實智中究竟平等同一
