毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第一
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實際，能持此智故以為名也。
然上來五句亦皆是如來真實功德，無深淺之殊，為欲分别令易解故作次第說耳。
第七哀愍無量衆生界執金剛者，此哀愍亦名救度，謂已住平等法性，自然于一切衆生發同體悲愍之心，諸衆生界無量故，如是大悲亦無限量，此是如來一德，故能持者因以為名。
第八那羅延力執金剛者，已發哀愍之心，若具大勢則能救護，故次明也。
經中挍量六十象力不如一香象力，乃至末後那羅延力最勝，佛生身一一毛孔皆等那羅延力，故以喻法界身那羅延力。
第九大那羅延力執金剛者，謂持秘密神通力也，如一闡提必死之疾，二乘實際作證已死之人，諸佛醫王明見如來性故，則能必定師子吼，于救療因緣心不怯弱，諸菩薩尚不能爾，故複明不共一切摩诃那羅延力。
第十妙執金剛者，妙名更無等比，更無過上義。
猶如醍醐，融妙已極，不可複增，常不變易，無間無雜。
如來亦爾，一切功德，悉皆無比無上。
諸有所作，亦唯為此一事因緣，故名妙執金剛。
第十一勝迅執金剛者，勝謂大空，大空即是遍一切處，故能起速疾神通也。
住此乘者，初發心時，即成正覺，不動生死，而至涅槃，故名勝迅。
第十二無垢執金剛者，即是離一切障菩提心也。
譬如真金剛，體性純淨，若種種煉冶，衆寶磨瑩，倍複光明，則知初質，尚與微垢共住。
能持此畢竟淨金剛印，因以為名。
第十三刃迅執金剛者，此刃字，梵文是忿中之忿，利中之利，義翻猶如刀刃也。
持此金剛利智，一切難斷處悉斷，難伏處悉伏，故以為名。
第十四如來甲執金剛者，如來甲，所謂大慈。
由此嚴身故，攝護衆生，施作佛事，不為一切煩惱所傷，無能降伏俎壞之者，故以為名。
第十五如來句生執金剛者，句名住處，即大空也。
諸佛自證功德，從如來性生。
此加持身，從如來自證功德生。
以不離阿字門故，名如來句生。
第十六住無戲論執金剛者，所謂住大空慧也。
謂觀緣起實相，無生無滅，不斷不常，亦非去來一異。
是處諸戲論息，猶如涅槃。
持如是智印，故得名也。
第十七如來十力生執金剛者，謂佛方便智。
如是妙權，從何處生？謂從如來十智力生。
持如是印，故得名也。
第十八無垢眼執金剛者，即如來五眼，以菩提心畢竟淨故，以一切種智，觀一切法，了了見聞覺知，無所挂礙，能持如是金剛印，故以為名。
第十九金剛手秘密主者，梵雲播尼，即是手掌。
掌持金剛，與手執義同，故經中二名互出也。
西方謂野叉為秘密，以其身口意速疾隐秘，難可了知故。
舊翻或雲密迹，若淺略明義，秘密主即是夜叉王也。
執金剛杵，常侍衛佛，故曰金剛手。
然是中深義，言夜叉者，即是如來身語意密，唯佛與佛，乃能知之。
乃至彌勒菩薩等，于如是秘密神通，力所不及，秘中最秘，所謂心密之主，故曰秘密主。
能持此印，故雲執金剛也。
如是上首十佛刹微塵數等持金剛衆俱者，若具存梵本，于列名下，一一皆有多聲，應雲虛空無垢等，虛空遊步等，乃至秘密主等。
所以然者，此等上首執金剛，一一皆有無量眷屬，部類大本，當具存耳。
然統其綱要，則枝末随之，于宗通之用，不足為阙。
所雲十佛刹微塵數者，如來差别智印，其數無量，非算數譬喻之所能知。
且以如來十種智力，各對一佛刹微塵，以表衆會之數。
世界海，世界性，及一佛刹義，如釋論中廣明。
然此毗盧遮那内證之德，以加持故，從一一智印，各現執金剛身，形色性類，皆有表像，各随本緣性欲，引攝衆生。
若諸行人，殷勤修習，能令三業同于本尊，從此一門，得入法界，即是普入一切法界門也。
次列菩薩衆，以四聖者而為上首。
前明諸執金剛，一向是如來智印。
今此菩薩，義兼定慧，又兼慈悲，故别受名也。
亦是毗盧遮那内證功德。
如執金剛，有十佛刹微塵衆。
當知是諸菩薩，法門相對，亦有十佛刹微塵衆，以加持故。
然各從于法界一門，現為一善知識身也。
又般若釋論生身，佛成道時，阿難密迹力士等，是名内眷屬。
舍利弗目連等諸聖人，及彌勒文殊諸阿毗?緻一生補處菩薩等，是名大眷屬。
今謂佛加持身，亦複如是。
諸執金剛，各持如來密印，名内眷屬。
諸菩薩大悲方便，普門攝受無量衆生，輔佐法王，行如來事，名大眷屬。
故大品雲：欲為諸佛内眷屬，欲得大眷屬者，當學般若波羅蜜也。
普賢菩薩者，普是遍一切處義，賢是最妙善義。
謂菩提心所起願行，及身口意，悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具衆德，故以為名。
慈氏菩薩者，謂佛四無量心，今以慈為稱首。
此慈從如來種性中生，能令一切世間，不斷佛種，故曰慈氏。
上雲普賢，是自證之德，本願已滿，欲化衆生，令得此道，故次明之也。
妙吉祥菩薩者，妙謂佛無上慧，猶如醍醐，純淨第一。
室利翻為吉祥，即是具衆德義，或雲妙德，亦雲妙音也。
即言以大慈悲力故，演妙法音，令一切聞，故次彌勒明之。
除一切蓋障菩薩者，障謂衆生種種心垢，能翳如來淨眼，不得開明。
若以無分别法，滅諸戲論，如雲霧消除，日輪顯照，故曰除蓋障。
如來諸有所說，悉皆為此一事因緣，故次妙音明之。
複次，行人雖學般若波羅蜜，若無禅定，猶如盲者，雖遇日光，無所能為，故次文殊妙慧明除蓋障三昧也。
此四菩薩，即是佛身四德，有所偏阙，即不能成無上菩提，是故列為上首，以統塵沙衆德。
諸大菩薩者，具出梵文，應雲摩诃菩提薩埵。
釋論雲：菩提名諸佛道，薩埵名衆生，或名勇心。
是人盡欲得諸佛功德，其心不可斷，不可破，如金剛山，是名薩埵。
複次，此人心能為大事，不退不轉，大勇心故，多衆生中，起大慈悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，必能說法，破一切衆生大邪見、大愛、大我心等諸煩惱，故名為摩诃薩埵。
阿阇梨雲：據正義，當雲菩提索哆。
此索哆者，是忍樂修行，堅持不舍義也。
然聲明有如是法，若論文字，其義雖正，音韻或不流便者，得取便安之，故世論師，謂為薩埵。
欲傳習者，随順其辭， 就瑜伽宗，薩埵略有三種：一者愚童薩埵，謂六道凡夫，不知實谛因果，心行邪道，修習苦因，戀着三界，堅執不執不舍，故以為名。
二者有識薩埵，即二乘也，才覺知生死過患，自求出離，得至涅槃，染着化城，興滅度想，于如來功德，未生願樂之心，故以為名。
三者菩提薩埵，無上菩提，出過一切臆度戲論種種過失，是一向純善，白淨微妙，不可譬類義，即是衆生本性不思議心也。
能忍如是成道事，願樂修行，堅固不動，故名菩提索哆。
于如是人中，功業最大，堪能轉授一切衆生，故名摩诃薩埵。
此等大衆，前後圍繞，大日世尊，以無量身口意業，供養恭敬，為聽法故，故次明群機嘉會之時，所同聞法，即經所謂越三時，如來之日加持，故身語意三平等句法門也。
然此經流布閻浮提，略有十萬偈，若十佛刹微塵大衆，各各廣演身口意差别法門，則無限量。
此說法時分，複當雲何？故結集者雲：爾時住于佛日，而衍說法也。
如世間時分，則有過去、未來、現在，長短劫量，種種不同。
且約日行四天下，一周晝夜，各有初中後分，乃至三十時等，刹那不住，代謝相推。
以淨眼觀之，三際之相，了不可得，無終無始，亦無去來。
此實相之日，圓明常住，湛若虛空，無有時分修短之異。
然以佛神力故，故令瑜伽行者，于無量劫，謂如食頃，或演食頃，為無量劫，延促自在，鹹适衆機，無定相可得，故雲如來日也。
如此時中，佛說何法？即是身語意平等句法門。
言如來種種三業，皆至第一實際妙極之境，身等于語，語等于心，猶如大海，遍一切處，同一鹹味，故雲平等也。
句者，梵雲缽昙，正翻為足。
聲論是進行義，住處義。
如人進步，舉足下足，其迹所住處，謂之缽昙。
言辭句逗，義亦如是，故同一名耳。
今就此宗，謂修如是道迹，次第進修，得住三平等處，故名為句。
即以平等身口意秘密加持為所入門。
謂以身等之密印，語等之真言，心等之妙觀，為方便故，逮見加持受用身。
如是加持受用身，即是毗盧遮那遍一切身。
遍一切身者，即是行者平等智身。
是故住此乘者，以不行而行，以不到而到，名為平等句。
一切衆生皆入其中，而實無能入者，無所入處，故名平等法門。
則此經之大意也。
時彼菩薩，普賢為上首，諸執金剛秘密主為上首，毗盧遮那如來加持故，奮迅示現身無盡莊嚴藏。
乃至有情類業壽種除，複有芽種生起者，謂将說此平等法門故，先以自在加持感動大衆，悉現普門境界秘密莊嚴不可思議未曾有事，因彼疑問而演說之，則聞者信樂倍增，深入悟義。
如法華序分從地湧出品因緣，此中當廣說之。
複次，普賢秘密主等上首諸仁者，即是毗盧遮那差别智身，于如是境界又久通達。
然此諸解脫門所現諸善知識，各引無量當機衆，同入法界漫荼羅，為饒益此初入法門實行諸菩薩故，如來加持奮迅示現身大神通力也。
如師子王将欲震吼，必先奮迅其身，呈現威神材力，然後發聲。
如來亦爾，将欲必定師子吼宣說一切智門故，先奮迅示現無量莊嚴藏。
所謂莊嚴者，謂從一平等身普現一切威儀，如是威儀無非密印；從一平等語普現一切音聲，如是音聲無非真言；從一平等心普現一切本尊，如是本尊無非三昧。
然此一一三昧差别之相，皆無邊際不可度量，故名無盡莊嚴如來秘密慧也。
經雲：除蓋障菩薩，于法會中，欲知佛身量故，令大目連尋之，上至梵宮，猶睹如來。
若對目前，佛身威儀，說法音聲，與本無異。
乃至盡其神力，往詣佗方佛土，亦不異梵宮。
爾時除蓋障菩薩，及以目連，不能測故，即自往觀。
察過十方，各如恒河沙世界，皆見如來，不起于座，而演說法。
乃至周極十方，盡其神通勢力，亦複如是。
然後還歸，方見除疑天女，去佛不遠，入于三昧。
便作是念：我聞此天女，通達無量三昧門。
我當觀之，今住何定也。
又盡心力觀之，不測其心所行之處，聚集無量天鼓，一一皆如須彌山王，以神力同時發聲，欲令出定，而不能得。
乃至佛言：我未發菩提心時，是天女已能住此三昧。
即是無邊際義也。
如是毗盧遮那，普于十方一切世界，一一皆現佛加持身。
是一一身，各有十佛刹微塵等菩薩，金剛大衆。
此諸大衆，諸根相好，亦複無邊。
如胡麻中油，遍滿法界，于中無空隙處。
又如國王有大庫藏，若須示人，則自在開發而陳布之，故曰莊嚴藏也。
複次，此諸大衆，但以佛威神力故，得見如是不思議境界。
如來若舍加持，即不現前，非其自心限量之所能及。
如行者内修般舟三昧，外蒙神力護持，能以父母生身，見十方佛。
如清夜無雲，仰觀衆星，聽聞法音，了了無礙。
然此境界，由行者心淨故生耶？由佛加被故生耶？若由内心，即是從自性生。
若由佛力，即是從佗性生。
悉皆不異外道論義。
以自佗無故，和合亦無。
又複非無因緣而得成就。
何以故？内因外緣，随有所阙，即不現前故。
當知如是莊嚴相，顯時無所從來，隐時亦無所去，畢竟平等，不出于如。
故經雲：非從毗盧遮那佛身，或語或意，生一切處，起滅邊際不可得。
而毗盧遮那，一切身業，一切語業，一切意業，一切處，一切時，于有情界，宣說真言道句法。
此轉釋佛莊嚴藏，所以無盡無邊際者，以不異如來遍一切處，常住不滅之身也。
雖常無起滅，而能以一切三業，普于十方三世一切時處，說最實道，教化群生，軌匠其心，令至佛道。
經雲：又現執金剛普賢
然上來五句亦皆是如來真實功德，無深淺之殊，為欲分别令易解故作次第說耳。
第七哀愍無量衆生界執金剛者，此哀愍亦名救度，謂已住平等法性，自然于一切衆生發同體悲愍之心，諸衆生界無量故，如是大悲亦無限量，此是如來一德，故能持者因以為名。
第八那羅延力執金剛者，已發哀愍之心，若具大勢則能救護，故次明也。
經中挍量六十象力不如一香象力，乃至末後那羅延力最勝，佛生身一一毛孔皆等那羅延力，故以喻法界身那羅延力。
第九大那羅延力執金剛者，謂持秘密神通力也，如一闡提必死之疾，二乘實際作證已死之人，諸佛醫王明見如來性故，則能必定師子吼，于救療因緣心不怯弱，諸菩薩尚不能爾，故複明不共一切摩诃那羅延力。
第十妙執金剛者，妙名更無等比，更無過上義。
猶如醍醐，融妙已極，不可複增，常不變易，無間無雜。
如來亦爾，一切功德，悉皆無比無上。
諸有所作，亦唯為此一事因緣，故名妙執金剛。
第十一勝迅執金剛者，勝謂大空，大空即是遍一切處，故能起速疾神通也。
住此乘者，初發心時，即成正覺，不動生死，而至涅槃，故名勝迅。
第十二無垢執金剛者，即是離一切障菩提心也。
譬如真金剛，體性純淨，若種種煉冶，衆寶磨瑩，倍複光明，則知初質，尚與微垢共住。
能持此畢竟淨金剛印，因以為名。
第十三刃迅執金剛者，此刃字，梵文是忿中之忿，利中之利，義翻猶如刀刃也。
持此金剛利智，一切難斷處悉斷，難伏處悉伏，故以為名。
第十四如來甲執金剛者，如來甲，所謂大慈。
由此嚴身故，攝護衆生，施作佛事，不為一切煩惱所傷，無能降伏俎壞之者，故以為名。
第十五如來句生執金剛者，句名住處，即大空也。
諸佛自證功德，從如來性生。
此加持身，從如來自證功德生。
以不離阿字門故，名如來句生。
第十六住無戲論執金剛者，所謂住大空慧也。
謂觀緣起實相，無生無滅，不斷不常，亦非去來一異。
是處諸戲論息，猶如涅槃。
持如是智印，故得名也。
第十七如來十力生執金剛者，謂佛方便智。
如是妙權，從何處生？謂從如來十智力生。
持如是印，故得名也。
第十八無垢眼執金剛者，即如來五眼，以菩提心畢竟淨故，以一切種智，觀一切法，了了見聞覺知，無所挂礙，能持如是金剛印，故以為名。
第十九金剛手秘密主者，梵雲播尼，即是手掌。
掌持金剛，與手執義同，故經中二名互出也。
西方謂野叉為秘密，以其身口意速疾隐秘，難可了知故。
舊翻或雲密迹，若淺略明義，秘密主即是夜叉王也。
執金剛杵，常侍衛佛，故曰金剛手。
然是中深義，言夜叉者，即是如來身語意密，唯佛與佛，乃能知之。
乃至彌勒菩薩等，于如是秘密神通，力所不及，秘中最秘，所謂心密之主，故曰秘密主。
能持此印，故雲執金剛也。
如是上首十佛刹微塵數等持金剛衆俱者，若具存梵本，于列名下，一一皆有多聲，應雲虛空無垢等，虛空遊步等，乃至秘密主等。
所以然者，此等上首執金剛，一一皆有無量眷屬，部類大本，當具存耳。
然統其綱要，則枝末随之，于宗通之用，不足為阙。
所雲十佛刹微塵數者，如來差别智印，其數無量，非算數譬喻之所能知。
且以如來十種智力，各對一佛刹微塵，以表衆會之數。
世界海，世界性，及一佛刹義，如釋論中廣明。
然此毗盧遮那内證之德，以加持故，從一一智印，各現執金剛身，形色性類，皆有表像，各随本緣性欲，引攝衆生。
若諸行人，殷勤修習，能令三業同于本尊，從此一門，得入法界，即是普入一切法界門也。
次列菩薩衆，以四聖者而為上首。
前明諸執金剛，一向是如來智印。
今此菩薩，義兼定慧，又兼慈悲，故别受名也。
亦是毗盧遮那内證功德。
如執金剛，有十佛刹微塵衆。
當知是諸菩薩，法門相對，亦有十佛刹微塵衆，以加持故。
然各從于法界一門，現為一善知識身也。
又般若釋論生身，佛成道時，阿難密迹力士等，是名内眷屬。
舍利弗目連等諸聖人，及彌勒文殊諸阿毗?緻一生補處菩薩等，是名大眷屬。
今謂佛加持身，亦複如是。
諸執金剛，各持如來密印，名内眷屬。
諸菩薩大悲方便，普門攝受無量衆生，輔佐法王，行如來事，名大眷屬。
故大品雲：欲為諸佛内眷屬，欲得大眷屬者，當學般若波羅蜜也。
普賢菩薩者，普是遍一切處義，賢是最妙善義。
謂菩提心所起願行，及身口意，悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具衆德，故以為名。
慈氏菩薩者，謂佛四無量心，今以慈為稱首。
此慈從如來種性中生，能令一切世間，不斷佛種，故曰慈氏。
上雲普賢，是自證之德，本願已滿，欲化衆生，令得此道，故次明之也。
妙吉祥菩薩者，妙謂佛無上慧，猶如醍醐，純淨第一。
室利翻為吉祥，即是具衆德義，或雲妙德，亦雲妙音也。
即言以大慈悲力故，演妙法音，令一切聞，故次彌勒明之。
除一切蓋障菩薩者，障謂衆生種種心垢，能翳如來淨眼，不得開明。
若以無分别法，滅諸戲論，如雲霧消除，日輪顯照，故曰除蓋障。
如來諸有所說，悉皆為此一事因緣，故次妙音明之。
複次，行人雖學般若波羅蜜，若無禅定，猶如盲者，雖遇日光，無所能為，故次文殊妙慧明除蓋障三昧也。
此四菩薩，即是佛身四德，有所偏阙，即不能成無上菩提，是故列為上首，以統塵沙衆德。
諸大菩薩者，具出梵文，應雲摩诃菩提薩埵。
釋論雲：菩提名諸佛道，薩埵名衆生，或名勇心。
是人盡欲得諸佛功德，其心不可斷，不可破，如金剛山，是名薩埵。
複次，此人心能為大事，不退不轉，大勇心故，多衆生中，起大慈悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，必能說法，破一切衆生大邪見、大愛、大我心等諸煩惱，故名為摩诃薩埵。
阿阇梨雲：據正義，當雲菩提索哆。
此索哆者，是忍樂修行，堅持不舍義也。
然聲明有如是法，若論文字，其義雖正，音韻或不流便者，得取便安之，故世論師，謂為薩埵。
欲傳習者，随順其辭， 就瑜伽宗，薩埵略有三種：一者愚童薩埵，謂六道凡夫，不知實谛因果，心行邪道，修習苦因，戀着三界，堅執不執不舍，故以為名。
二者有識薩埵，即二乘也，才覺知生死過患，自求出離，得至涅槃，染着化城，興滅度想，于如來功德，未生願樂之心，故以為名。
三者菩提薩埵，無上菩提，出過一切臆度戲論種種過失，是一向純善，白淨微妙，不可譬類義，即是衆生本性不思議心也。
能忍如是成道事，願樂修行，堅固不動，故名菩提索哆。
于如是人中，功業最大，堪能轉授一切衆生，故名摩诃薩埵。
此等大衆，前後圍繞，大日世尊，以無量身口意業，供養恭敬，為聽法故，故次明群機嘉會之時，所同聞法，即經所謂越三時，如來之日加持，故身語意三平等句法門也。
然此經流布閻浮提，略有十萬偈，若十佛刹微塵大衆，各各廣演身口意差别法門，則無限量。
此說法時分，複當雲何？故結集者雲：爾時住于佛日，而衍說法也。
如世間時分，則有過去、未來、現在，長短劫量，種種不同。
且約日行四天下，一周晝夜，各有初中後分，乃至三十時等，刹那不住，代謝相推。
以淨眼觀之，三際之相，了不可得，無終無始，亦無去來。
此實相之日，圓明常住，湛若虛空，無有時分修短之異。
然以佛神力故，故令瑜伽行者，于無量劫，謂如食頃，或演食頃，為無量劫，延促自在，鹹适衆機，無定相可得，故雲如來日也。
如此時中，佛說何法？即是身語意平等句法門。
言如來種種三業，皆至第一實際妙極之境，身等于語，語等于心，猶如大海，遍一切處，同一鹹味，故雲平等也。
句者，梵雲缽昙，正翻為足。
聲論是進行義，住處義。
如人進步，舉足下足，其迹所住處，謂之缽昙。
言辭句逗，義亦如是，故同一名耳。
今就此宗，謂修如是道迹，次第進修，得住三平等處，故名為句。
即以平等身口意秘密加持為所入門。
謂以身等之密印，語等之真言，心等之妙觀，為方便故，逮見加持受用身。
如是加持受用身，即是毗盧遮那遍一切身。
遍一切身者，即是行者平等智身。
是故住此乘者，以不行而行，以不到而到，名為平等句。
一切衆生皆入其中，而實無能入者，無所入處，故名平等法門。
則此經之大意也。
時彼菩薩，普賢為上首，諸執金剛秘密主為上首，毗盧遮那如來加持故，奮迅示現身無盡莊嚴藏。
乃至有情類業壽種除，複有芽種生起者，謂将說此平等法門故，先以自在加持感動大衆，悉現普門境界秘密莊嚴不可思議未曾有事，因彼疑問而演說之，則聞者信樂倍增，深入悟義。
如法華序分從地湧出品因緣，此中當廣說之。
複次，普賢秘密主等上首諸仁者，即是毗盧遮那差别智身，于如是境界又久通達。
然此諸解脫門所現諸善知識，各引無量當機衆，同入法界漫荼羅，為饒益此初入法門實行諸菩薩故，如來加持奮迅示現身大神通力也。
如師子王将欲震吼，必先奮迅其身，呈現威神材力，然後發聲。
如來亦爾，将欲必定師子吼宣說一切智門故，先奮迅示現無量莊嚴藏。
所謂莊嚴者，謂從一平等身普現一切威儀，如是威儀無非密印；從一平等語普現一切音聲，如是音聲無非真言；從一平等心普現一切本尊，如是本尊無非三昧。
然此一一三昧差别之相，皆無邊際不可度量，故名無盡莊嚴如來秘密慧也。
經雲：除蓋障菩薩，于法會中，欲知佛身量故，令大目連尋之，上至梵宮，猶睹如來。
若對目前，佛身威儀，說法音聲，與本無異。
乃至盡其神力，往詣佗方佛土，亦不異梵宮。
爾時除蓋障菩薩，及以目連，不能測故，即自往觀。
察過十方，各如恒河沙世界，皆見如來，不起于座，而演說法。
乃至周極十方，盡其神通勢力，亦複如是。
然後還歸，方見除疑天女，去佛不遠，入于三昧。
便作是念：我聞此天女，通達無量三昧門。
我當觀之，今住何定也。
又盡心力觀之，不測其心所行之處，聚集無量天鼓，一一皆如須彌山王，以神力同時發聲，欲令出定，而不能得。
乃至佛言：我未發菩提心時，是天女已能住此三昧。
即是無邊際義也。
如是毗盧遮那，普于十方一切世界，一一皆現佛加持身。
是一一身，各有十佛刹微塵等菩薩，金剛大衆。
此諸大衆，諸根相好，亦複無邊。
如胡麻中油，遍滿法界，于中無空隙處。
又如國王有大庫藏，若須示人，則自在開發而陳布之，故曰莊嚴藏也。
複次，此諸大衆，但以佛威神力故，得見如是不思議境界。
如來若舍加持，即不現前，非其自心限量之所能及。
如行者内修般舟三昧，外蒙神力護持，能以父母生身，見十方佛。
如清夜無雲，仰觀衆星，聽聞法音，了了無礙。
然此境界，由行者心淨故生耶？由佛加被故生耶？若由内心，即是從自性生。
若由佛力，即是從佗性生。
悉皆不異外道論義。
以自佗無故，和合亦無。
又複非無因緣而得成就。
何以故？内因外緣，随有所阙，即不現前故。
當知如是莊嚴相，顯時無所從來，隐時亦無所去，畢竟平等，不出于如。
故經雲：非從毗盧遮那佛身，或語或意，生一切處，起滅邊際不可得。
而毗盧遮那，一切身業，一切語業，一切意業，一切處，一切時，于有情界，宣說真言道句法。
此轉釋佛莊嚴藏，所以無盡無邊際者，以不異如來遍一切處，常住不滅之身也。
雖常無起滅，而能以一切三業，普于十方三世一切時處，說最實道，教化群生，軌匠其心，令至佛道。
經雲：又現執金剛普賢
