毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第一
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蓮華手菩薩等像貌，普于十方宣說真言道清淨句法，所謂初發心乃至十地，次第此生滿足緣業生，增長有情類業壽種，除複有芽種生起者。
又廣前相言，非但示現佛身充滿十方一切世界，所現金剛菩薩等身，亦複遍一切處也。
如十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等，身口心印差别不同，如是一一本尊像類眷屬，皆如毗盧遮那，充滿十方一切世界，如因陀羅網，互不相妨。
今略舉三聖者以為稱首也。
執金剛對金剛智慧門，降伏方便；普賢對如如法身門，寂災方便；觀音對蓮華三昧門，增益方便。
舉此三點，則無量不思議妙用，皆已攝在其中，故特言之。
所雲等者，乃至諸天八部五通神仙，如外現曼荼羅之所表示，例可知也。
如是等種種因緣，無數方便，普門應現，教化群生。
雖淺深不同，粗妙互異，然究其實事，無非秘密加持，各能開示如來清淨知見。
若離如是實相印，餘皆愛見所生，與天魔外道作諸營侶，豈得名為清淨句耶？次又釋言：所謂清淨句者，即是頓覺成佛神通乘也。
如餘乘菩薩，志求無上菩提，種種勤苦，不惜身命，經無數阿僧祇劫，或有成佛，或不成佛者。
今此真言門，菩薩若能不虧法則，方便修行，乃至于此生中，逮見無盡莊嚴加持境界，非但現前而已。
若欲超升佛地，即同大日如來，亦可緻也。
複次，行者初發心時，得入阿字門，即從如來金剛性生芽。
當知此芽一生，運運增進，更無退義，乃至成菩提，無行可增，然後停息，故雲次第此生滿足。
此中次第者，梵音有不住義、精進義、遍行義。
謂初發心，欲入菩薩位故，于此真言法要，方便修行，得至初地。
爾時，以無所住，進心不息，為滿第二地故，複依真言法要，方便修行，得入三摩地。
如是次第，乃至滿足十地，唯以一行一道，而成正覺。
若于異方便門，開顯密意，亦皆不離如是寶乘也。
緣業生者，謂諸有情，癡愛因緣，造身口意種種虛妄不清淨業，乘如是業，生六趣身，增長輪回，備受諸苦。
今修平等三業清淨慧門，一切蘊阿賴耶業壽種子，皆悉焚滅，得至虛空無垢大菩提心。
一切如來平等種子，從悲藏中，生法性芽，乃至莖葉華果，遍滿法界，成萬德開敷菩提樹王。
然以四不生義觀之，都無所趣，亦無起處，當知此生，即是大空生也。
故雲有情類業壽種除，複有芽種生起。
複次，如來所現十佛刹微塵數等諸善知識，及法界門，假令次第觀聽，則無量無邊阿僧祇劫，不可周遍。
以佛日加持故，于會坐之頃，皆悉現前，即是将說此經，示不可思議神通瑞相也。
如文殊師利，睹見白毫所照萬八千土諸菩薩種種因緣，皆是行菩薩道，即知諸佛将欲開權顯實，說法華經。
當知金剛手等，亦複如是，普見加持世界，唯說平等法門，即知如來将演遍一切乘，自心成佛之教。
故下文所問，乘此而生也。
爾時，執金剛秘密主于彼衆會中坐，白佛言：世尊，雲何如來應供正遍知得一切智智？乃至如是智慧，以何為因？雲何為根？雲何究竟者？如來自證之智，設以神力加持，亦不可示人。
前雲奮迅示現無盡莊嚴藏者，皆外用之迹耳。
智者見其條末，則谕其宗本。
如觀象迹，超絕衆群，其所蹂踐，倍複深廣，雖不睹其形，當知此象身力必大。
又如迅雷澍雨，能令鳥獸震死，百川奔湧，懷山襄陵，雖不測其本，當知此龍威勢必大。
今諸大衆亦複如是，以睹如來無盡身口意，能一時普應法界衆生，妙合根宜，曲成佛事，則知如來智力，必于一念普鑒群機，本末因緣，究竟無礙。
照俗之權尚爾，其契實智之境，當複雲何？若法不然，則有微迹可尋，我已盡睹，然不知是法從何得之？故執金剛手，因衆會疑心，而問佛言：雲何如來應供正遍知得此一切智智也？梵本雲怛佗揭多者，怛佗是如義，揭多是來義、知解義、說義、去義。
如諸佛乘如實道，來成正覺，今佛名如是來，故名如來。
一切諸佛如法相知解，知已，亦如諸法實相為衆生說，今佛亦如是，故名如實知者，名如實說者。
一切諸佛得如是安樂性，直至涅槃中，今佛亦如是去，故名如去。
釋論具含有四義，然古譯多雲如來，有部戒本雲如去，阿阇梨意存如去如說，今且順古題也。
梵本雲阿羅诃者，阿羅是煩惱，诃是害義、除義，釋論謂之殺賊。
佛以忍進铠甲，乘持戒之馬，定弓慧箭，外破魔王軍，内滅煩惱賊，故以為名。
又阿名為不，羅诃名生，謂佛心種子，後世田中不生無明，?皮脫故。
複次，阿羅诃是應受供養義，以有如是功德故，應受天人最上供養，故以為名也。
梵雲三藐三佛陀者，三藐名正，三名遍，佛陀名知，故曰正遍知也。
釋論雲：若有人言：何以故但佛如實說如來如去故，應受最上供養耶？以佛得正遍智慧故。
正名諸法不動不壞相，遍名不為一法二法故，以悉知一切法無餘，是名三藐三佛陀。
然此宗中，佛陀名覺，是開敷義，謂由自然智慧，遍覺一切法，如盛開敷蓮華，無有點污，亦能開敷一切衆生，故名佛也。
梵雲薩婆若那，若那即是一切智智。
釋論雲：薩婆若多者，即一切智。
一切謂名色等無量二法門，各攝一切法；如是無量三、四、五、六等，乃至阿僧祇法門，各攝一切法。
是一切法中，一相、異相，漏相、非漏相，作相、非作相等一切法，各各相、各各力、各各因緣、各各果報、各各性、各各得、各各失，一切智慧力故，一切世、一切種相盡遍知，是名薩婆若。
今謂一切智智，即是智中之智也。
非但以一切種遍知一切法，亦知是法究竟實際，常不壞相，不增不減，猶如金剛。
如是自證之境，說者無言，觀者無見，不同手中庵摩勒果，可轉授佗人也。
若可以言語授人者，釋迦菩薩蒙定光授決之時，即應成佛。
何以故？具修方便，要待無師自覺，方名佛耶？又如目睹世人為刀杖所傷，雖複信其受苦，無可疑惑，然種種令說，終不證知。
若自身觸受，乃得明了耳。
問意言：雲何令我等逮得如是自覺之慧？雲何得此慧已，能為無量衆生，廣演分布随種種趣、種種性欲、種種方便道，宣說一切智智？所謂安立無量乘，示現無量身，各各同彼言音，住彼威儀。
而此一切智道，猶同一味，所謂如來解脫味。
此妙方便，複雲何而得也？此中種種趣者，梵雲娜衍，亦名為道。
下雲大乘道等，義同也。
毗婆沙說有五道，摩诃衍人多說六道。
如是廣衍，乃至此世界中，已有三十六俱胝衆生趣，何況十方一切世界耶？性欲者，欲名信、慧、喜、好、樂。
如孫陀羅難陀好五欲，提婆達多好名聞等。
乃至諸得道人，亦各有所好。
大迦葉好頭陀，舍利弗好智慧，離婆羅多好坐禅，優婆離好知毗尼，阿難好多聞等，當廣說之。
性名積習相，從性生欲，随性作行。
或時從欲為性，習欲成性。
性名染心為事，欲名随緣起是事。
釋論中具明種種方便道者，龍樹雲：般若與方便等，本體是一，而所用有異。
譬如金師，以巧方便故，以金作種種異物，雖皆是金，而各異名。
今毗盧遮那亦複如是，能以遍一切處真金智體，造種種乘。
複次，此中問意，即是發起大悲胎藏曼荼羅也。
于薩婆若平等心地，畫作諸佛菩薩，乃至二乘八部等四重法界圓壇。
此一一本尊，身語心印，皆是一種差别乘。
且如有人，志求五通智道，即從大悲胎藏，現韋陀梵志形，為說瞿昙仙等真言行法。
行者精勤，不久成此仙身。
更轉方便，即成毗盧遮那身也。
如是或現佛身，說種種乘，乃至現非人身，說種種乘。
随類形聲，悉是真言密印。
或久或近，無非毒鼓因緣。
故經雲：皆同一味，所謂如來解脫味也。
所以然者，一切衆生色心實相，從本際已來，常是毗盧遮那平等智身。
非是得菩提時，強空諸法，使成法界也。
佛從平等心地，開發無盡莊嚴藏大漫荼羅已，還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大漫荼羅。
妙感妙應，皆不出阿字門。
當知感應因緣所生方便，亦複不出阿字門。
譬如大海中，波濤相激，疊為能所。
然亦皆同一味，所謂鹹味也。
複次，執金剛承佛神力，為欲發起大悲胎藏秘密方便故，複說五種譬喻，所謂虛空、地、水、火、風也。
初句雲：譬如虛空界，離一切分别、無分别、無無分别。
如是一切智智，離一切分别、無分别、無無分别者，如毗婆沙義，虛空無過無德。
今如來智身，離一切過，萬德成就，雲何得相喻耶？但取其少分相似，以況大空耳。
此中相況有三義：一者、虛空畢竟淨故，二者、無邊際故，三者、無分别故。
一切智心，性亦如是。
故以世間易解空，譬難解空也。
初雲離一切分别，梵雲劫波。
次雲無分别者，梵雲劫波夜帝。
所以重言，是分别之上，更生分别義。
例如尋伺，略觀時名尋，谛察名伺。
又如眼識生時，有粗分别；次意識生，是細分别。
舊譯或以劫波為妄執喻，意雲猶如虛空，以無妄執分别故，無分别亦無也。
又如虛空，離種種顯形色相，無所造作，而能含容萬像，一切草木，因之生長，有情事業，依之得成。
佛智虛空，亦複如是，雖離一切相，常無起作，而無量度門，種種妙業，皆得成辦，故以為喻也。
第二句雲：譬如大地，一切衆生依。
如是一切智智，天、人、阿修羅依者，如世間百谷衆藥，卉木叢林，随其性分，無量差别，皆從大地而生根芽，乃至莖葉華果，次第成就，為一切衆生作依止處，養育之不？亦作是念：我今荷負一切世間，不念恩德，無有勞倦，增之不喜，減之不憂，深廣難測，不可傾動。
一切智地亦複如是，大悲曼荼羅一切種子之所出生，即此諸乘無量事業所依止處，于生死涅槃，其心平等，世間八風不能動搖。
以如是等少分相似，故為喻也。
第三句雲：譬如火界，燒一切薪，無有厭足；如是一切智智，燒一切無智薪，無有厭足。
譬如火種，假使積薪充滿世界，皆如須彌山王，次第焚之，無有怯弱。
不作是念：我當燒爾所薪，不燒爾所薪。
熾然不息，勝進無厭，要所焚盡已，然後随滅。
如來智火亦複如是，燒一切戲論煩惱薪，乃至緣待皆盡，即此慧光亦無所依。
複次，如世間之火，貴賤所同用，能于暗夜而作照明，迷惑颠墜者鹹得正路，又悉能成就一切諸物。
如是一切智火，聖者異生平等有之，于無始大夜之中，令諸行人見如實道，次第成就一切佛法，故以為喻。
第四句雲：譬如風界，除一切塵；如是一切智智，除去一切諸煩惱塵者，如大風起時，煙雲塵霧一切消除，大虛澄廓，三辰炳現，蔚蒸熱惱衆生皆得清涼，能使卉木叢林開榮增長，亦能摧壞一切物類。
又如風性，遍無所依，自在旋轉，無能挂礙；如來慧風亦複如是，滌除一切障蓋煩惱遊塵，令證涅槃清涼法性。
又複能令一切世出世間善法增長，摧壞無明大樹拔其根本。
而此無障礙力都無所依，故以為喻也。
第五句雲：譬如水界，一切衆生依之歡樂。
如是一切智智為諸天世人利樂者，如水大德從高赴下多所饒益，能潤草木而生華果。
又複本性清潔無垢無濁，悉能滿足饑渴衆生，洗諸滓穢蠲除熱惱，澄深難入不可測量，于坑陷之處性皆平等。
如來智水亦複如是，從真法界流趣世間，潤諸等持生助道法，成大果實利益群生。
體無煩惱故清潔，能離諸惑故無垢，一相非異故無濁，諸有得之思願盡息，獲清涼定洗除塵勞，湛寂難思證平等性，故以為喻也。
複次，金剛手，說此五喻即是發起下文五字義也。
阿字門為地，嚩字門為水，啰字門為火，诃字門為風，佉字門為空。
又如世間種子，地水火風為緣，虛空不礙然後得生，随阙一緣終不增長一切智性。
如來種子亦複如是，即用一切智門
又廣前相言，非但示現佛身充滿十方一切世界，所現金剛菩薩等身，亦複遍一切處也。
如十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等，身口心印差别不同，如是一一本尊像類眷屬，皆如毗盧遮那，充滿十方一切世界，如因陀羅網，互不相妨。
今略舉三聖者以為稱首也。
執金剛對金剛智慧門，降伏方便；普賢對如如法身門，寂災方便；觀音對蓮華三昧門，增益方便。
舉此三點，則無量不思議妙用，皆已攝在其中，故特言之。
所雲等者，乃至諸天八部五通神仙，如外現曼荼羅之所表示，例可知也。
如是等種種因緣，無數方便，普門應現，教化群生。
雖淺深不同，粗妙互異，然究其實事，無非秘密加持，各能開示如來清淨知見。
若離如是實相印，餘皆愛見所生，與天魔外道作諸營侶，豈得名為清淨句耶？次又釋言：所謂清淨句者，即是頓覺成佛神通乘也。
如餘乘菩薩，志求無上菩提，種種勤苦，不惜身命，經無數阿僧祇劫，或有成佛，或不成佛者。
今此真言門，菩薩若能不虧法則，方便修行，乃至于此生中，逮見無盡莊嚴加持境界，非但現前而已。
若欲超升佛地，即同大日如來，亦可緻也。
複次，行者初發心時，得入阿字門，即從如來金剛性生芽。
當知此芽一生，運運增進，更無退義，乃至成菩提，無行可增，然後停息，故雲次第此生滿足。
此中次第者，梵音有不住義、精進義、遍行義。
謂初發心，欲入菩薩位故，于此真言法要，方便修行，得至初地。
爾時，以無所住，進心不息，為滿第二地故，複依真言法要，方便修行，得入三摩地。
如是次第，乃至滿足十地，唯以一行一道，而成正覺。
若于異方便門，開顯密意，亦皆不離如是寶乘也。
緣業生者，謂諸有情，癡愛因緣，造身口意種種虛妄不清淨業，乘如是業，生六趣身，增長輪回，備受諸苦。
今修平等三業清淨慧門，一切蘊阿賴耶業壽種子，皆悉焚滅，得至虛空無垢大菩提心。
一切如來平等種子，從悲藏中，生法性芽，乃至莖葉華果，遍滿法界，成萬德開敷菩提樹王。
然以四不生義觀之，都無所趣，亦無起處，當知此生，即是大空生也。
故雲有情類業壽種除，複有芽種生起。
複次，如來所現十佛刹微塵數等諸善知識，及法界門，假令次第觀聽，則無量無邊阿僧祇劫，不可周遍。
以佛日加持故，于會坐之頃，皆悉現前，即是将說此經，示不可思議神通瑞相也。
如文殊師利，睹見白毫所照萬八千土諸菩薩種種因緣，皆是行菩薩道，即知諸佛将欲開權顯實，說法華經。
當知金剛手等，亦複如是，普見加持世界，唯說平等法門，即知如來将演遍一切乘，自心成佛之教。
故下文所問，乘此而生也。
爾時，執金剛秘密主于彼衆會中坐，白佛言：世尊，雲何如來應供正遍知得一切智智？乃至如是智慧，以何為因？雲何為根？雲何究竟者？如來自證之智，設以神力加持，亦不可示人。
前雲奮迅示現無盡莊嚴藏者，皆外用之迹耳。
智者見其條末，則谕其宗本。
如觀象迹，超絕衆群，其所蹂踐，倍複深廣，雖不睹其形，當知此象身力必大。
又如迅雷澍雨，能令鳥獸震死，百川奔湧，懷山襄陵，雖不測其本，當知此龍威勢必大。
今諸大衆亦複如是，以睹如來無盡身口意，能一時普應法界衆生，妙合根宜，曲成佛事，則知如來智力，必于一念普鑒群機，本末因緣，究竟無礙。
照俗之權尚爾，其契實智之境，當複雲何？若法不然，則有微迹可尋，我已盡睹，然不知是法從何得之？故執金剛手，因衆會疑心，而問佛言：雲何如來應供正遍知得此一切智智也？梵本雲怛佗揭多者，怛佗是如義，揭多是來義、知解義、說義、去義。
如諸佛乘如實道，來成正覺，今佛名如是來，故名如來。
一切諸佛如法相知解，知已，亦如諸法實相為衆生說，今佛亦如是，故名如實知者，名如實說者。
一切諸佛得如是安樂性，直至涅槃中，今佛亦如是去，故名如去。
釋論具含有四義，然古譯多雲如來，有部戒本雲如去，阿阇梨意存如去如說，今且順古題也。
梵本雲阿羅诃者，阿羅是煩惱，诃是害義、除義，釋論謂之殺賊。
佛以忍進铠甲，乘持戒之馬，定弓慧箭，外破魔王軍，内滅煩惱賊，故以為名。
又阿名為不，羅诃名生，謂佛心種子，後世田中不生無明，?皮脫故。
複次，阿羅诃是應受供養義，以有如是功德故，應受天人最上供養，故以為名也。
梵雲三藐三佛陀者，三藐名正，三名遍，佛陀名知，故曰正遍知也。
釋論雲：若有人言：何以故但佛如實說如來如去故，應受最上供養耶？以佛得正遍智慧故。
正名諸法不動不壞相，遍名不為一法二法故，以悉知一切法無餘，是名三藐三佛陀。
然此宗中，佛陀名覺，是開敷義，謂由自然智慧，遍覺一切法，如盛開敷蓮華，無有點污，亦能開敷一切衆生，故名佛也。
梵雲薩婆若那，若那即是一切智智。
釋論雲：薩婆若多者，即一切智。
一切謂名色等無量二法門，各攝一切法；如是無量三、四、五、六等，乃至阿僧祇法門，各攝一切法。
是一切法中，一相、異相，漏相、非漏相，作相、非作相等一切法，各各相、各各力、各各因緣、各各果報、各各性、各各得、各各失，一切智慧力故，一切世、一切種相盡遍知，是名薩婆若。
今謂一切智智，即是智中之智也。
非但以一切種遍知一切法，亦知是法究竟實際，常不壞相，不增不減，猶如金剛。
如是自證之境，說者無言，觀者無見，不同手中庵摩勒果，可轉授佗人也。
若可以言語授人者，釋迦菩薩蒙定光授決之時，即應成佛。
何以故？具修方便，要待無師自覺，方名佛耶？又如目睹世人為刀杖所傷，雖複信其受苦，無可疑惑，然種種令說，終不證知。
若自身觸受，乃得明了耳。
問意言：雲何令我等逮得如是自覺之慧？雲何得此慧已，能為無量衆生，廣演分布随種種趣、種種性欲、種種方便道，宣說一切智智？所謂安立無量乘，示現無量身，各各同彼言音，住彼威儀。
而此一切智道，猶同一味，所謂如來解脫味。
此妙方便，複雲何而得也？此中種種趣者，梵雲娜衍，亦名為道。
下雲大乘道等，義同也。
毗婆沙說有五道，摩诃衍人多說六道。
如是廣衍，乃至此世界中，已有三十六俱胝衆生趣，何況十方一切世界耶？性欲者，欲名信、慧、喜、好、樂。
如孫陀羅難陀好五欲，提婆達多好名聞等。
乃至諸得道人，亦各有所好。
大迦葉好頭陀，舍利弗好智慧，離婆羅多好坐禅，優婆離好知毗尼，阿難好多聞等，當廣說之。
性名積習相，從性生欲，随性作行。
或時從欲為性，習欲成性。
性名染心為事，欲名随緣起是事。
釋論中具明種種方便道者，龍樹雲：般若與方便等，本體是一，而所用有異。
譬如金師，以巧方便故，以金作種種異物，雖皆是金，而各異名。
今毗盧遮那亦複如是，能以遍一切處真金智體，造種種乘。
複次，此中問意，即是發起大悲胎藏曼荼羅也。
于薩婆若平等心地，畫作諸佛菩薩，乃至二乘八部等四重法界圓壇。
此一一本尊，身語心印，皆是一種差别乘。
且如有人，志求五通智道，即從大悲胎藏，現韋陀梵志形，為說瞿昙仙等真言行法。
行者精勤，不久成此仙身。
更轉方便，即成毗盧遮那身也。
如是或現佛身，說種種乘，乃至現非人身，說種種乘。
随類形聲，悉是真言密印。
或久或近，無非毒鼓因緣。
故經雲：皆同一味，所謂如來解脫味也。
所以然者，一切衆生色心實相，從本際已來，常是毗盧遮那平等智身。
非是得菩提時，強空諸法，使成法界也。
佛從平等心地，開發無盡莊嚴藏大漫荼羅已，還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大漫荼羅。
妙感妙應，皆不出阿字門。
當知感應因緣所生方便，亦複不出阿字門。
譬如大海中，波濤相激，疊為能所。
然亦皆同一味，所謂鹹味也。
複次，執金剛承佛神力，為欲發起大悲胎藏秘密方便故，複說五種譬喻，所謂虛空、地、水、火、風也。
初句雲：譬如虛空界，離一切分别、無分别、無無分别。
如是一切智智，離一切分别、無分别、無無分别者，如毗婆沙義，虛空無過無德。
今如來智身，離一切過，萬德成就，雲何得相喻耶？但取其少分相似，以況大空耳。
此中相況有三義：一者、虛空畢竟淨故，二者、無邊際故，三者、無分别故。
一切智心，性亦如是。
故以世間易解空，譬難解空也。
初雲離一切分别，梵雲劫波。
次雲無分别者，梵雲劫波夜帝。
所以重言，是分别之上，更生分别義。
例如尋伺，略觀時名尋，谛察名伺。
又如眼識生時，有粗分别；次意識生，是細分别。
舊譯或以劫波為妄執喻，意雲猶如虛空，以無妄執分别故，無分别亦無也。
又如虛空，離種種顯形色相，無所造作，而能含容萬像，一切草木，因之生長，有情事業，依之得成。
佛智虛空，亦複如是，雖離一切相，常無起作，而無量度門，種種妙業，皆得成辦，故以為喻也。
第二句雲：譬如大地，一切衆生依。
如是一切智智，天、人、阿修羅依者，如世間百谷衆藥，卉木叢林，随其性分，無量差别，皆從大地而生根芽，乃至莖葉華果，次第成就，為一切衆生作依止處，養育之不？亦作是念：我今荷負一切世間，不念恩德，無有勞倦，增之不喜，減之不憂，深廣難測，不可傾動。
一切智地亦複如是，大悲曼荼羅一切種子之所出生，即此諸乘無量事業所依止處，于生死涅槃，其心平等，世間八風不能動搖。
以如是等少分相似，故為喻也。
第三句雲：譬如火界，燒一切薪，無有厭足；如是一切智智，燒一切無智薪，無有厭足。
譬如火種，假使積薪充滿世界，皆如須彌山王，次第焚之，無有怯弱。
不作是念：我當燒爾所薪，不燒爾所薪。
熾然不息，勝進無厭，要所焚盡已，然後随滅。
如來智火亦複如是，燒一切戲論煩惱薪，乃至緣待皆盡，即此慧光亦無所依。
複次，如世間之火，貴賤所同用，能于暗夜而作照明，迷惑颠墜者鹹得正路，又悉能成就一切諸物。
如是一切智火，聖者異生平等有之，于無始大夜之中，令諸行人見如實道，次第成就一切佛法，故以為喻。
第四句雲：譬如風界，除一切塵；如是一切智智，除去一切諸煩惱塵者，如大風起時，煙雲塵霧一切消除，大虛澄廓，三辰炳現，蔚蒸熱惱衆生皆得清涼，能使卉木叢林開榮增長，亦能摧壞一切物類。
又如風性，遍無所依，自在旋轉，無能挂礙；如來慧風亦複如是，滌除一切障蓋煩惱遊塵，令證涅槃清涼法性。
又複能令一切世出世間善法增長，摧壞無明大樹拔其根本。
而此無障礙力都無所依，故以為喻也。
第五句雲：譬如水界，一切衆生依之歡樂。
如是一切智智為諸天世人利樂者，如水大德從高赴下多所饒益，能潤草木而生華果。
又複本性清潔無垢無濁，悉能滿足饑渴衆生，洗諸滓穢蠲除熱惱，澄深難入不可測量，于坑陷之處性皆平等。
如來智水亦複如是，從真法界流趣世間，潤諸等持生助道法，成大果實利益群生。
體無煩惱故清潔，能離諸惑故無垢，一相非異故無濁，諸有得之思願盡息，獲清涼定洗除塵勞，湛寂難思證平等性，故以為喻也。
複次，金剛手，說此五喻即是發起下文五字義也。
阿字門為地，嚩字門為水，啰字門為火，诃字門為風，佉字門為空。
又如世間種子，地水火風為緣，虛空不礙然後得生，随阙一緣終不增長一切智性。
如來種子亦複如是，即用一切智門
