毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第一
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五義自為衆緣，能至菩提常住妙果，所謂不可思議不生不滅之因緣也。
金剛手，睹如來獨一法界加持之相，心所惟忖，必知将說如是法門，故先喻其功德，發起大會生解之機，然後問佛：如是智慧以何為因？雲何為根？雲何為究竟耶？ 從此以後，如來智印定其心，廣分别說。
例如彌勒菩薩，睹佛神通之瑞，即時憤憤悱悱，心有所疑，為說道場所得法，為授菩提記。
文殊發揮名體，指雲妙法蓮華。
然後如來印以實相，乘機演說，令動執之徒，得離疑網。
譬如春陽之始，萌種甲坼，雷風鼓動，時雨潤灑，得離莩殼，由然出生。
若無機之人，則雖遇際會，不能發起深益也。
毗盧遮那佛告持金剛秘密主言：善哉！善哉！執金剛！善哉！金剛手！汝問吾如是義，汝當谛聽，極善作意，吾今說之。
乃至諸法無相，謂虛空相者，以執金剛手秘密之主，預測如來加持深意，又能發起時衆作生解因緣，仰測聖心，不失機會，故重言：善哉！善哉！我觀一切天、人、沙門、婆羅門，乃至淺行諸菩薩，無能于世尊前發如是問者。
所以者何？以此三句中，悉攝一切佛法秘密神力甚深之事。
故複歎言：善哉！金剛手！汝能問吾如是義也。
以如來善哉言音所加持故。
爾時，金剛手無量功德，倍複增明，于所受法，終無漏失。
次即誡言：汝當谛聽，極善作意，吾今說之。
亦為未來弟子明此囑耳，深心受法之儀式也。
故釋論雲：若人心善直信，是人可聽法；若無是相，則不能解。
如說偈雲：聽者端視如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人應為說。
及無盡意經，用心聽法，有二十功德，當廣說之。
經雲：佛告金剛手：菩提心為因，大悲為根，方便為究竟者，猶如世間種子，藉四大衆緣得生根，如是次第，乃至果實成就，名為究竟。
然以中智觀之，畢竟不生不滅，非不生非不滅，是故因果義成。
若法不然，有生滅斷常之相，則堕於戲論，皆悉可破，因果義不成也。
今行者觀心實相，亦複如是，出過一切戲論，如淨虛空，于内證所行，得深信力，薩婆若心，堅固不動，離業受生，成真性生，萬行功德，從此增長，故曰菩提心。
為後二句因，若望生死中所殖善根，則名為果，以睹佛法前相故。
譬如有人，聞善知識言：汝今宅中，自有無盡寶藏，應自勤方便而開發之，可使周給一國，常足無匮乏。
彼既聞已，即生谛相信，如說而行，乃至施功不已，漸見前相，爾時于寶藏功德，應離心疑，堪能發起殊勝加行。
故菩提心，即是白淨信心義也。
釋論亦雲：佛法大海，信為能入，如梵天王請轉法輪時，佛說偈言：我今開甘露味門，若有信者得歡喜。
此偈中不言施、戒、多聞、忍、進、禅、慧人，能得歡喜，獨說信人。
佛意如是，我第一甚深法，微妙無量無數，不可思議，不動不倚不着，無所得法，非一切智人，則不能解，故以信力為初，非由慧等，而能初入佛法。
為令如是淨心，堅牢增長， 經中次說大悲為根，根是能執持義，猶如樹根，執持莖葉華果，使不傾拔也。
梵音謂悲為迦盧拏，迦是芸義，盧拏是剪除義，慈如廣植嘉苗，悲如芸除草穢，故此中雲悲，即兼明大慈也。
且如行者修供養時，若奉一華，或塗香等，即以遍一切處淨菩提心，興供養雲，普作佛事，發起悲願，回向群生，拔一切苦，施無量樂，由自善根，及與如來加持法界力故，所為妙業，皆得成就，普于一切智地，乃至無餘有情界，皆悉生根也。
随行者，以無疑心，所修萬行，即由大悲地界所執持故，大悲火界所溫育故，大悲水界所滋潤故，大悲風界所開發生故，大悲虛空不礙障故，爾時無量度門，任運開發，由如芽根莖枝葉，次第莊嚴，即是于一切心法，具足因緣義也。
方便為究竟者，謂萬行圓極，無可複增，應物之權，究竟盡能事，是醍醐妙果，三密之原也。
又淨菩提心者，猶如真金，本性明潔，離諸過患，大悲如習學工巧，以諸藥物，種種練冶，乃至鏡徹柔耎，屈申自在，方便如巧藝成就，有所造作，随意皆成，規制中權，出過衆伎，故其得意之妙，難以授人也。
如摩诃般若所明六度十八空三昧道品總持門等，皆入大悲句中，即彼萬行所成一切智智之果，說名方便，由内具方便故，方便之業，即是利佗，是以梵音邬波娜，亦名發起，如從種子生果，果還成種，故以為名也。
經雲：秘密主！雲何菩提？謂如實知自心，即是開示如來功德寶所也。
如人雖聞寶藏，發意勤求，若不知所在，無由進趣。
故複指言，如上所明，第一甚深微妙之法，乃至非一切智人，則不能解者，此法從何處得邪？即是行者自心耳。
若能如實觀察，了了證知，是名成菩提。
其實不由佗悟，不從佗得。
問曰：若即心是道者，何故衆生輪回生死，不得成佛？答曰：以不如實知故。
所謂愚童凡夫，若聞是法，少有能信。
識性二乘，雖自觀察，未如實知。
若如實自知，即是初發心時，便成正覺。
譬如長者家窮子，若自識父時，豈複是客作賤人耶？爾時行者，正知心實相故，見一切法，悉皆甚深微妙，無量無數，不可思議，不動不倚不着，都無所得，畢竟如菩提相。
故複經雲：秘密主！是阿耨多羅三藐三菩提，乃至彼法少分，無有可得。
無上正遍知義，前已說之。
此中言小分者，梵雲阿耨，即是七微合成。
于從緣生色，為最微小，故以為喻。
言彼法者，離此無相菩提心外，更無一法也。
經中次說因緣雲：何以故？虛空相是菩提，無知解者，亦無開曉。
何以故？菩提無相故者，譬如虛空遍一切處，畢竟淨故，離一切相，無動無分别，不可變易，不可破壞。
以如是等少分似相故，以喻無相菩提心。
然此中複有無量無邊秘密甚深之事，實非世間虛空所能遍喻，冀諸學者得意忘筌耳。
又如虛空遠離戲論分别故，無知解相，無開曉相。
諸佛自證三菩提，當知亦爾，唯是心自證心，心自覺心。
是中無知解法，無知解者，非始開曉，亦無開曉之者。
若分别小分能所，猶如微塵，即取法相非法相，不離我、人、衆生、壽命，豈得名為金剛慧耶？ 複次，經中自轉釋言：何以故？菩提無相故。
如釋論雲：佛智慧清淨故，出諸觀上，不觀諸法常相、無常相，有邊相、無邊相，有去相、無去相，有相、無相，有漏相、無漏相，有為相、無為相，生滅相、不生滅相，空相、不空相，常清淨無量如虛空，是故佛智無礙。
若觀生滅者，不得觀不生滅；觀不生滅者，不得觀生滅。
若生滅實者，不生滅不實；若不生滅實，生滅不實。
如是等諸觀皆爾。
以如是淨菩提心，出過諸觀，離衆相故，于一切法得無挂礙。
譬如虛空之相亦無相故，萬像皆悉依空，空無所依；如是萬法皆依淨心，淨心适無所依，即此諸法亦複如是。
菩提相，所謂淨虛空相。
故經複雲：秘密主！諸法無相，謂虛空相也。
爾時，金剛手複白佛言：世尊，誰尋求一切智？誰為菩提成正覺者？誰發起彼一切智智？佛言：秘密主，自心尋求菩提及一切智。
何以故？本性清淨故，乃至無量功德皆悉成就。
時，執金剛聞佛所說義，薩婆若慧唯是自心，乃至無有少法出此心者，為未來衆生斷疑惑故，而問佛言：菩提心名為一向志求一切智智，若一切智智即菩提心者，是中誰為能求？誰為所求？誰為可覺？誰為覺者？又複離心之外都無一法，誰能發起此心令至妙果？若法無有因緣而得成者，一切衆生亦應不假方便自然成佛故。
佛答言：秘密主，自心尋求菩提及一切智。
何以故？本性清淨故。
雖衆生自心實相即是菩提，有佛無佛常自嚴淨，然不如實自知故即是無明，無明颠倒取相故生愛等諸煩惱，因煩惱故起種種業，入種種道，獲種種身，受種種苦樂故。
如蠶出絲無所因，自從己出而自纏裹受燒煮苦。
譬如人間淨水，随天鬼之心，或以為寶，或以為火，自心見苦樂由之。
當知離心之外無有法也。
若瑜伽行人正觀三法實相，即是見心實相，心實相者即是無相菩提，亦名一切智智。
雖複離諸因緣，亦非無因而得成就也。
複次，世尊欲令衆生如實知自心故，更以方便分别演說。
所以然者？若但言自心不生不滅，以無所因故，義則難解。
故先示其着處，言心不在内，六處不在外，及兩中間，心不可得。
如摩诃般若，以無量門入諸法實相。
今欲舉其宗要，但觀内外十二處，即攝一切法也。
行者以無始來，多于内法取着心相，故先于内六處，以即離相在等方便，一一谛觀，心不可得，無生無相，無有處所，而作是念：此心或在外耶？複于外六處，如實觀之，心亦無生無相，無有處所。
猶恐錯誤，更合觀之，于兩中間，亦不可得。
即悟此心實性，本自無生無滅，畢竟常淨。
戲論雲：披譬如珠，力故水凊，水凊故珠現，定不從餘處來也。
經雲：秘密主，如來、應、正等覺，非青非黃，非赤非白，非紅非紫，非水精色，非長非短，非圓非方，非明非暗，非男非女，非不男女者。
前約一切非法，明心實相，今複約真我，明心實相。
此宗辨義，即以心為如來、應、正等覺，所謂内心之大我也。
如有一類外道，不了自心故，而作是言：我觀真我，其色正青，餘人所不能見。
或言正黃正赤，或言鮮白，或言如燕支色，今義雲紅紫也。
或言我見真我，其相極短，乃至如男子相等，唯此是實，餘皆妄語。
然此等衆相，悉從緣生，無有自性，雲何得名真實我耶？對如是種種執故，佛說如來、應、正等覺，非青色等。
所以者何？是青相畢竟不生故，則為非青，青實相不壞故，而亦非非青。
當知如來、應、正等覺，無一定相可說，亦不離如是諸相也。
如有外道阿阇梨，于黑月夜，引諸弟子，至大象前，而告之言：我于今者，示汝真我。
時彼衆人，或以目睹，或以身觸。
其視形者，則言我今已識真我，其色甚白，杭然高大。
其觸牙者，則言真我如戈。
觸耳者，則言如箕。
觸足者，則言如柱。
觸尾者，則言如索。
各随所遇，情計不同，雖複更相是非，終不能識其真體。
若瑜伽行者，開發心明道時，照見心王如來，如大明中，目睹衆色，則不生如是诤論也。
次雲：秘密主，心非欲界同性，非色界同性，非無色界同性，非天龍夜叉乃至人非人趣同性者，亦是對諸妄執，顯示自心無變易故，說言此心不與三界同性也。
有諸外道，計我性即同欲界，或同色界無色界，乃至謂非想處即是涅槃，或言梵王毗紐天等生一切法。
然此三界，皆悉從衆緣生，求其自性，都不可得，況令心性同于彼性耶。
次廣分别無量諸衆生趣，一一言之，皆不與彼同性。
譬如虛空中，雨八功德水，一味醇淨，随所受之器，種種差别故，或辛或酸，或溫或濁，然八功德性，不與彼同。
溫解濁息時，清涼如故，未曾變異。
又如真陀摩尼，自無定相，遇物同其色，然其寶性，不與彼同。
若同性者，是色随緣生滅時，寶性亦應生滅也。
複次，世尊将欲開示大悲胎藏出生曼荼羅故，先正開示心實相門。
何以故？如行者本尊三昧中說，有顯形男女等相，及普門示現六趣之身。
恐諸行人不了心因緣生故，于寶王真性而生戲論，故佛說言：如來非青非黃，乃至此心不與三界六趣同性。
若能如是觀察，則不障菩提心也。
經又雲：秘密主！心不住眼界，不住耳、鼻、舌、身、意界，非見非顯現者，前說不心在三處，已攝一切法；為未悟者，複一一曆法分别。
若心不與諸趣同性，為住眼界法邪？乃至住意界邪？若心住
金剛手，睹如來獨一法界加持之相，心所惟忖，必知将說如是法門，故先喻其功德，發起大會生解之機，然後問佛：如是智慧以何為因？雲何為根？雲何為究竟耶？ 從此以後，如來智印定其心，廣分别說。
例如彌勒菩薩，睹佛神通之瑞，即時憤憤悱悱，心有所疑，為說道場所得法，為授菩提記。
文殊發揮名體，指雲妙法蓮華。
然後如來印以實相，乘機演說，令動執之徒，得離疑網。
譬如春陽之始，萌種甲坼，雷風鼓動，時雨潤灑，得離莩殼，由然出生。
若無機之人，則雖遇際會，不能發起深益也。
毗盧遮那佛告持金剛秘密主言：善哉！善哉！執金剛！善哉！金剛手！汝問吾如是義，汝當谛聽，極善作意，吾今說之。
乃至諸法無相，謂虛空相者，以執金剛手秘密之主，預測如來加持深意，又能發起時衆作生解因緣，仰測聖心，不失機會，故重言：善哉！善哉！我觀一切天、人、沙門、婆羅門，乃至淺行諸菩薩，無能于世尊前發如是問者。
所以者何？以此三句中，悉攝一切佛法秘密神力甚深之事。
故複歎言：善哉！金剛手！汝能問吾如是義也。
以如來善哉言音所加持故。
爾時，金剛手無量功德，倍複增明，于所受法，終無漏失。
次即誡言：汝當谛聽，極善作意，吾今說之。
亦為未來弟子明此囑耳，深心受法之儀式也。
故釋論雲：若人心善直信，是人可聽法；若無是相，則不能解。
如說偈雲：聽者端視如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人應為說。
及無盡意經，用心聽法，有二十功德，當廣說之。
經雲：佛告金剛手：菩提心為因，大悲為根，方便為究竟者，猶如世間種子，藉四大衆緣得生根，如是次第，乃至果實成就，名為究竟。
然以中智觀之，畢竟不生不滅，非不生非不滅，是故因果義成。
若法不然，有生滅斷常之相，則堕於戲論，皆悉可破，因果義不成也。
今行者觀心實相，亦複如是，出過一切戲論，如淨虛空，于内證所行，得深信力，薩婆若心，堅固不動，離業受生，成真性生，萬行功德，從此增長，故曰菩提心。
為後二句因，若望生死中所殖善根，則名為果，以睹佛法前相故。
譬如有人，聞善知識言：汝今宅中，自有無盡寶藏，應自勤方便而開發之，可使周給一國，常足無匮乏。
彼既聞已，即生谛相信，如說而行，乃至施功不已，漸見前相，爾時于寶藏功德，應離心疑，堪能發起殊勝加行。
故菩提心，即是白淨信心義也。
釋論亦雲：佛法大海，信為能入，如梵天王請轉法輪時，佛說偈言：我今開甘露味門，若有信者得歡喜。
此偈中不言施、戒、多聞、忍、進、禅、慧人，能得歡喜，獨說信人。
佛意如是，我第一甚深法，微妙無量無數，不可思議，不動不倚不着，無所得法，非一切智人，則不能解，故以信力為初，非由慧等，而能初入佛法。
為令如是淨心，堅牢增長， 經中次說大悲為根，根是能執持義，猶如樹根，執持莖葉華果，使不傾拔也。
梵音謂悲為迦盧拏，迦是芸義，盧拏是剪除義，慈如廣植嘉苗，悲如芸除草穢，故此中雲悲，即兼明大慈也。
且如行者修供養時，若奉一華，或塗香等，即以遍一切處淨菩提心，興供養雲，普作佛事，發起悲願，回向群生，拔一切苦，施無量樂，由自善根，及與如來加持法界力故，所為妙業，皆得成就，普于一切智地，乃至無餘有情界，皆悉生根也。
随行者，以無疑心，所修萬行，即由大悲地界所執持故，大悲火界所溫育故，大悲水界所滋潤故，大悲風界所開發生故，大悲虛空不礙障故，爾時無量度門，任運開發，由如芽根莖枝葉，次第莊嚴，即是于一切心法，具足因緣義也。
方便為究竟者，謂萬行圓極，無可複增，應物之權，究竟盡能事，是醍醐妙果，三密之原也。
又淨菩提心者，猶如真金，本性明潔，離諸過患，大悲如習學工巧，以諸藥物，種種練冶，乃至鏡徹柔耎，屈申自在，方便如巧藝成就，有所造作，随意皆成，規制中權，出過衆伎，故其得意之妙，難以授人也。
如摩诃般若所明六度十八空三昧道品總持門等，皆入大悲句中，即彼萬行所成一切智智之果，說名方便，由内具方便故，方便之業，即是利佗，是以梵音邬波娜，亦名發起，如從種子生果，果還成種，故以為名也。
經雲：秘密主！雲何菩提？謂如實知自心，即是開示如來功德寶所也。
如人雖聞寶藏，發意勤求，若不知所在，無由進趣。
故複指言，如上所明，第一甚深微妙之法，乃至非一切智人，則不能解者，此法從何處得邪？即是行者自心耳。
若能如實觀察，了了證知，是名成菩提。
其實不由佗悟，不從佗得。
問曰：若即心是道者，何故衆生輪回生死，不得成佛？答曰：以不如實知故。
所謂愚童凡夫，若聞是法，少有能信。
識性二乘，雖自觀察，未如實知。
若如實自知，即是初發心時，便成正覺。
譬如長者家窮子，若自識父時，豈複是客作賤人耶？爾時行者，正知心實相故，見一切法，悉皆甚深微妙，無量無數，不可思議，不動不倚不着，都無所得，畢竟如菩提相。
故複經雲：秘密主！是阿耨多羅三藐三菩提，乃至彼法少分，無有可得。
無上正遍知義，前已說之。
此中言小分者，梵雲阿耨，即是七微合成。
于從緣生色，為最微小，故以為喻。
言彼法者，離此無相菩提心外，更無一法也。
經中次說因緣雲：何以故？虛空相是菩提，無知解者，亦無開曉。
何以故？菩提無相故者，譬如虛空遍一切處，畢竟淨故，離一切相，無動無分别，不可變易，不可破壞。
以如是等少分似相故，以喻無相菩提心。
然此中複有無量無邊秘密甚深之事，實非世間虛空所能遍喻，冀諸學者得意忘筌耳。
又如虛空遠離戲論分别故，無知解相，無開曉相。
諸佛自證三菩提，當知亦爾，唯是心自證心，心自覺心。
是中無知解法，無知解者，非始開曉，亦無開曉之者。
若分别小分能所，猶如微塵，即取法相非法相，不離我、人、衆生、壽命，豈得名為金剛慧耶？ 複次，經中自轉釋言：何以故？菩提無相故。
如釋論雲：佛智慧清淨故，出諸觀上，不觀諸法常相、無常相，有邊相、無邊相，有去相、無去相，有相、無相，有漏相、無漏相，有為相、無為相，生滅相、不生滅相，空相、不空相，常清淨無量如虛空，是故佛智無礙。
若觀生滅者，不得觀不生滅；觀不生滅者，不得觀生滅。
若生滅實者，不生滅不實；若不生滅實，生滅不實。
如是等諸觀皆爾。
以如是淨菩提心，出過諸觀，離衆相故，于一切法得無挂礙。
譬如虛空之相亦無相故，萬像皆悉依空，空無所依；如是萬法皆依淨心，淨心适無所依，即此諸法亦複如是。
菩提相，所謂淨虛空相。
故經複雲：秘密主！諸法無相，謂虛空相也。
爾時，金剛手複白佛言：世尊，誰尋求一切智？誰為菩提成正覺者？誰發起彼一切智智？佛言：秘密主，自心尋求菩提及一切智。
何以故？本性清淨故，乃至無量功德皆悉成就。
時，執金剛聞佛所說義，薩婆若慧唯是自心，乃至無有少法出此心者，為未來衆生斷疑惑故，而問佛言：菩提心名為一向志求一切智智，若一切智智即菩提心者，是中誰為能求？誰為所求？誰為可覺？誰為覺者？又複離心之外都無一法，誰能發起此心令至妙果？若法無有因緣而得成者，一切衆生亦應不假方便自然成佛故。
佛答言：秘密主，自心尋求菩提及一切智。
何以故？本性清淨故。
雖衆生自心實相即是菩提，有佛無佛常自嚴淨，然不如實自知故即是無明，無明颠倒取相故生愛等諸煩惱，因煩惱故起種種業，入種種道，獲種種身，受種種苦樂故。
如蠶出絲無所因，自從己出而自纏裹受燒煮苦。
譬如人間淨水，随天鬼之心，或以為寶，或以為火，自心見苦樂由之。
當知離心之外無有法也。
若瑜伽行人正觀三法實相，即是見心實相，心實相者即是無相菩提，亦名一切智智。
雖複離諸因緣，亦非無因而得成就也。
複次，世尊欲令衆生如實知自心故，更以方便分别演說。
所以然者？若但言自心不生不滅，以無所因故，義則難解。
故先示其着處，言心不在内，六處不在外，及兩中間，心不可得。
如摩诃般若，以無量門入諸法實相。
今欲舉其宗要，但觀内外十二處，即攝一切法也。
行者以無始來，多于内法取着心相，故先于内六處，以即離相在等方便，一一谛觀，心不可得，無生無相，無有處所，而作是念：此心或在外耶？複于外六處，如實觀之，心亦無生無相，無有處所。
猶恐錯誤，更合觀之，于兩中間，亦不可得。
即悟此心實性，本自無生無滅，畢竟常淨。
戲論雲：披譬如珠，力故水凊，水凊故珠現，定不從餘處來也。
經雲：秘密主，如來、應、正等覺，非青非黃，非赤非白，非紅非紫，非水精色，非長非短，非圓非方，非明非暗，非男非女，非不男女者。
前約一切非法，明心實相，今複約真我，明心實相。
此宗辨義，即以心為如來、應、正等覺，所謂内心之大我也。
如有一類外道，不了自心故，而作是言：我觀真我，其色正青，餘人所不能見。
或言正黃正赤，或言鮮白，或言如燕支色，今義雲紅紫也。
或言我見真我，其相極短，乃至如男子相等，唯此是實，餘皆妄語。
然此等衆相，悉從緣生，無有自性，雲何得名真實我耶？對如是種種執故，佛說如來、應、正等覺，非青色等。
所以者何？是青相畢竟不生故，則為非青，青實相不壞故，而亦非非青。
當知如來、應、正等覺，無一定相可說，亦不離如是諸相也。
如有外道阿阇梨，于黑月夜，引諸弟子，至大象前，而告之言：我于今者，示汝真我。
時彼衆人，或以目睹，或以身觸。
其視形者，則言我今已識真我，其色甚白，杭然高大。
其觸牙者，則言真我如戈。
觸耳者，則言如箕。
觸足者，則言如柱。
觸尾者，則言如索。
各随所遇，情計不同，雖複更相是非，終不能識其真體。
若瑜伽行者，開發心明道時，照見心王如來，如大明中，目睹衆色，則不生如是诤論也。
次雲：秘密主，心非欲界同性，非色界同性，非無色界同性，非天龍夜叉乃至人非人趣同性者，亦是對諸妄執，顯示自心無變易故，說言此心不與三界同性也。
有諸外道，計我性即同欲界，或同色界無色界，乃至謂非想處即是涅槃，或言梵王毗紐天等生一切法。
然此三界，皆悉從衆緣生，求其自性，都不可得，況令心性同于彼性耶。
次廣分别無量諸衆生趣，一一言之，皆不與彼同性。
譬如虛空中，雨八功德水，一味醇淨，随所受之器，種種差别故，或辛或酸，或溫或濁，然八功德性，不與彼同。
溫解濁息時，清涼如故，未曾變異。
又如真陀摩尼，自無定相，遇物同其色，然其寶性，不與彼同。
若同性者，是色随緣生滅時，寶性亦應生滅也。
複次，世尊将欲開示大悲胎藏出生曼荼羅故，先正開示心實相門。
何以故？如行者本尊三昧中說，有顯形男女等相，及普門示現六趣之身。
恐諸行人不了心因緣生故，于寶王真性而生戲論，故佛說言：如來非青非黃，乃至此心不與三界六趣同性。
若能如是觀察，則不障菩提心也。
經又雲：秘密主！心不住眼界，不住耳、鼻、舌、身、意界，非見非顯現者，前說不心在三處，已攝一切法；為未悟者，複一一曆法分别。
若心不與諸趣同性，為住眼界法邪？乃至住意界邪？若心住
